李曉騰

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

中華民族發(fā)展幾千年來，積淀了豐厚的民俗信仰，不同民族、不同區(qū)域有其獨(dú)特的文化特征，但是人們仿佛在生死觀念上又有著不謀而合的信念。生與死一直都是一對(duì)矛盾體，也是人們一直追求的話題，人們認(rèn)為靈魂是有歸屬的，會(huì)存在于另一個(gè)世界。即使是在現(xiàn)代這個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，仍有不少地區(qū)的喪葬模式還保持著或多或少的原始色彩，這就不難解釋在生產(chǎn)力低下的古代人們祈求靈魂歸屬的強(qiáng)烈之愿。古人十分重視死后的喪葬儀式，在人們的原始觀念中，葬禮和婚禮具有同等重要性，演變到今天仍可看到這種觀念的存在。在古人喪葬儀式中，必不可少的就是喪葬器物的陪葬，人們采用不同的器物造型借以表達(dá)心中的生命情感和美好愿望。

一、戰(zhàn)國時(shí)期楚國喪葬文化儀式：以漆器藝術(shù)為核心

楚國陪葬器物主要有陶器、漆器、瓷器等等，其中漆器以其品類樣式的豐富多彩深得楚人喜愛，由于楚國獨(dú)特的地理位置和氣候條件十分適宜漆樹的生長，再加上戰(zhàn)國中期鐵制工具的大力興起，楚國漆工藝日漸繁榮，漆器也迎來了歷史上第一個(gè)鼎盛時(shí)期，表現(xiàn)為漆器融于人們的生活，大到貴族小到普通百姓，漆制品廣泛應(yīng)用于各個(gè)階層。楚國漆器種類繁多，從實(shí)用器到喪葬器，表現(xiàn)出漆器的普遍應(yīng)用，楚人生死不離漆的現(xiàn)象也反映了當(dāng)時(shí)楚國漆器制造技術(shù)的發(fā)達(dá)。

楚國漆器根據(jù)其用途可分為食器、酒器、樂器、兵器和喪葬器等等，戰(zhàn)國時(shí)期漆器胎底多為木胎，在制作手法上多為挖制、圓雕、浮雕等，普遍髹以黑、紅漆加以裝飾，在當(dāng)時(shí)楚漆器的紋樣已經(jīng)開始用毛筆勾勒，流動(dòng)感十分強(qiáng)烈，紋樣彩繪精美，豐富多彩。花紋多種多樣，除了常見的圓圈紋、菱形紋、三角紋等幾何紋樣，還有卷云紋、變形云紋、龍鳳紋、變形動(dòng)物紋等等，紋飾的多樣化也表現(xiàn)了楚人髹漆技術(shù)的高超以及過人的想象力和創(chuàng)造力。戰(zhàn)國時(shí)期墓葬隨葬品漆器占的比重較大，這在一定程度上遠(yuǎn)超青銅器，漆器取代青銅器作為隨葬品在戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在那個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的時(shí)代，青銅作為作戰(zhàn)兵器必不可少的原料而顯得更加珍稀，再者就是在時(shí)代的影響下，以青銅器為主要禮器的禮制社會(huì)逐漸崩塌，取而代之的是輕便且又實(shí)用的漆器，并廣泛應(yīng)用于祭祀和社會(huì)生活中，楚墓隨葬物品中各種奇特的漆器造型，漆器紋飾上的龍、鳳、鳥、云紋樣等，以及器身強(qiáng)烈對(duì)比的黑、紅用色，都是人們美好愿望的表達(dá)，蘊(yùn)含著楚人祈求死者靈魂不受打擾以及靈魂升天的情感。

二、楚喪葬漆器造型符號(hào)的特征

＞ 圖1 虎座立鳳（復(fù)制品）藏于湖北省博物館

＞ 圖2 鹿角虎座飛鳥（荊州天星觀2號(hào)墓）

＞ 圖3 鎮(zhèn)墓獸（信陽楚墓）

＞ 圖4 漆木鹿 （湖北隨縣曾侯乙墓出土）

＞ 圖5 木辟邪（江陵馬山1號(hào)墓出土）

＞ 圖6 木辟邪局部1

＞ 圖7 木辟邪局部2

楚喪葬漆器主要有鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、辟邪、漆棺、苓床等等。造型符號(hào)主要呈現(xiàn)出“立體化”的趨勢(shì)，余靜貴談及楚漆器的造型時(shí)說：“楚漆器的造型符號(hào)主要表現(xiàn)為一種立體化的符號(hào)形式，即漆木的雕刻造型，以區(qū)分平面化的圖案符號(hào)?！雹僭谥谱魇址ㄉ隙酁橥谥?、平雕、圓雕、浮雕等，楚喪葬漆器在造型上整體呈現(xiàn)出一種神秘的意味，造型基本形象主要有龍鳳、蛇、蛙、鹿、虎等等，藝術(shù)創(chuàng)作手法為模仿自然、簡(jiǎn)化、夸張變形三種形式，其中簡(jiǎn)化和夸張重組的藝術(shù)手法在楚喪葬漆器造型中應(yīng)用得較為廣泛。

（一）基本形象

龍與鳳。在中國傳統(tǒng)器物造型上，龍與鳳一直是一對(duì)應(yīng)用較為廣泛的形象，多是用來表達(dá)美好愿望。龍與鳳是楚人想象的產(chǎn)物，不是自然界中客觀存在的。楚喪葬漆器造型的基本形象顯示出的最鮮明的特點(diǎn)就是以自然界動(dòng)物形象為原型，然后通過大腦加工創(chuàng)造，是大腦想象出來的結(jié)果。在楚喪葬漆器的造型中，鳳鳥形象的應(yīng)用最為廣泛，這源于鳳鳥是楚人的圖騰象征，楚人在漆器中塑造鳳鳥形象的時(shí)候都是以積極向上的贊美心態(tài)，在各類楚喪葬漆器中出土的虎座飛鳥的鳳鳥形象總是呈現(xiàn)出一種桀驁不羈、高高在上的感覺。虎座飛鳥作為隨葬明器具有一定的宗教意義，是戰(zhàn)國楚墓中特有的神器，具有強(qiáng)烈的地域特色。圖1矯健的鳳鳥立于臥虎背上，做振翅欲飛狀，一種升騰感油然而生。圖2同樣也是由虎座、鳳鳥和鹿角組成，在楚喪葬漆器中這種組合造型的虎座飛鳥被廣泛應(yīng)用，楚人將鳳、虎、鹿這些具有溝通天地作用的神獸結(jié)合在一起，體現(xiàn)了楚人的尊鳳傳統(tǒng)和鬼神崇拜的宗教情感。

龍是華夏民族的圖騰，楚人身為華夏民族的分支，對(duì)龍的形象也是高度尊崇的，龍?jiān)诔鴨试崞崞髦凶鳛橐环N最為普遍的紋飾，胡玉康在《戰(zhàn)國漆器的造型特點(diǎn)》中提到：“從楚墓出土漆器上的龍紋和絲織繡花物上的龍紋考察，當(dāng)時(shí)的龍形一般具有三大特征，一有角，二是長舌，三是麟紋，所以鎮(zhèn)墓獸就是一種變形的龍?！雹诳梢妶D3鎮(zhèn)墓獸的造型與上述觀點(diǎn)有諸多相似之處。龍和鳳都是具有神性的動(dòng)物，是一種富有靈性的存在，是楚人民心目中的神獸，楚人認(rèn)為它們?cè)诩漓牖顒?dòng)和喪葬儀式中，具有與神溝通、引魂升天的重要作用。這也不難理解為什么楚喪葬漆器造型中龍與鳳的形象得以廣泛應(yīng)用。

此外還有蛇、鹿、虎等動(dòng)物原型也是楚喪葬漆器比較常用的形象。在楚人心目中，龍是蛇的演變，蛇也具有神秘的力量，如楚辭·天問中：“一蛇吞象，厥大何如？”③蛇的形象運(yùn)用在隨葬器物中有鎮(zhèn)墓的功能，楚人認(rèn)為它能夠在一定程度上保護(hù)墓主人的遺體不受傷害，不過在楚人與自然的相處中，蛇逐漸成為邪惡力量的象征，因楚地處江南，蛇蟲鼠蟻較多，楚人對(duì)這種具有攻擊性的動(dòng)物持對(duì)立態(tài)度，因而蛇逐漸變成邪惡的對(duì)象，如圖3信陽楚墓出土的鎮(zhèn)墓獸，獸上肢各握一蛇做吞食狀，由此展現(xiàn)出鎮(zhèn)墓獸震懾蛇蟲的力量，而蛇也被認(rèn)為是具有貶義邪惡意味的存在。鹿形象在漆器中的應(yīng)用也很廣泛，在楚人生活中多為臥鹿的形態(tài)，象征吉祥美好的心愿，并沒有神秘的宗教意識(shí)，而鹿角則被冠以特定的宗教意義，如圖1和圖2鳳鳥背上的鹿角，增添了整體的神秘感，表達(dá)了楚人特有的情感意識(shí)。再如鎮(zhèn)墓獸頭上所插的鹿角（圖3），鹿角顯然具備了鹿形象的屬性，具有鹿的機(jī)敏、警覺，用在鎮(zhèn)墓獸上似乎有一種防御敵人侵入的意味。鹿角與鳳鳥、鎮(zhèn)墓獸的組合，顯示了一種神性的宗教力量。還有作為百獸之王的虎，自古以來都是勇猛威武的代表，在楚喪葬漆器中多用在虎座鳳鳥的底座，表現(xiàn)為虎的縮小的形象，由于楚人太過于崇拜鳳鳥，所以在視覺上把虎的比例縮小，由此來襯托鳳的雄偉，不過在楚人的意識(shí)里，虎仍舊是威武的象征，是一種瑞獸。不能單純認(rèn)為鳳居于虎之上就是對(duì)虎的貶低，圖1中鹿和虎都是速度很快的動(dòng)物，敏捷性高，而虎又有威懾百獸的作用，這兩者與鳳的結(jié)合無疑是錦上添花，作為隨葬漆器的虎座立鳳在楚人觀念中具有快速抵御外來侵害、驅(qū)趕鬼魅、引魂升天的作用。

（二）構(gòu)成特點(diǎn)

1.模仿自然

對(duì)自然動(dòng)物的模仿是楚喪葬漆器造型的一大鮮明特點(diǎn)，比如喪葬漆器中的虎、鴛鴦、蛇、鹿等自然題材，表現(xiàn)出一種傳神寫實(shí)的藝術(shù)效果，最具代表性的則是真鹿角的使用，不僅是在喪葬明器中運(yùn)用廣泛，在生活中也常見這種鹿角的使用，如圖4曾侯乙墓出土的漆木鹿，不過相對(duì)于楚喪葬漆器中鹿角的造型，這件漆木鹿的鹿角更多的是裝飾功能，像虎座飛鳥、鎮(zhèn)墓獸等這些喪葬漆器中對(duì)于鹿角的使用，才更具神秘意味和宗教色彩。對(duì)自然的模仿，是漆器的造型更顯真實(shí)感，鹿角采用木雕會(huì)使雕刻工藝繁瑣且不好操作，聰明的楚人使用真鹿角裝飾器物，既省時(shí)又省力，還逼真美觀，這在一定程度上也啟發(fā)了后人創(chuàng)作的想象力。

2.去繁從簡(jiǎn)

對(duì)楚喪葬漆器造型而言，簡(jiǎn)化可謂是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，簡(jiǎn)化能在一定程度上概括出漆器形象的主要特征，而把大量的細(xì)節(jié)刪掉，突出了器物的神秘意蘊(yùn)。最具代表性的則是江陵馬山1號(hào)墓出土的漆木辟邪（圖5），它的整體形象為樹根雕成，虎頭，龍身，四足（圖6）④。這件漆辟邪造型采用簡(jiǎn)化的藝術(shù)手法，整體十分簡(jiǎn)約，并具有強(qiáng)烈的抽象感。造型本身因用了大量簡(jiǎn)化的手法，已很難看出是龍和虎的形象，通體髹飾暗紅漆，四肢雕有動(dòng)物圖案，也只是動(dòng)物的輪廓，并未過度裝飾（圖7）。這種刻意去繁從簡(jiǎn)的手法，反而從側(cè)面突出了遺留下來的形象的特征，更具審美意蘊(yùn)和意義。去繁從簡(jiǎn)不但是一種藝術(shù)手法，還關(guān)乎著審美的效果，可見楚人非凡的創(chuàng)造力，他們并非只是對(duì)自然的完全模仿，而是根據(jù)他們的想象，描繪出腦海中形成的形象。簡(jiǎn)化小細(xì)節(jié)而突出重點(diǎn)部分，也是當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作者們永恒的追求。

3.變形與重組

＞ 圖8 雙頭鎮(zhèn)墓獸（江陵雨臺(tái)山楚墓）

＞ 圖9 雙頭鎮(zhèn)墓獸局部

＞ 圖10 鎮(zhèn)墓獸（天星觀1號(hào)墓出土）

＞ 圖11 羽人（荊州天星觀2號(hào)墓出土）

楚喪葬漆器造型的另一大顯著特點(diǎn)就是變形與重組，可以說變形重組與簡(jiǎn)化手法有異曲同工之妙，它們不是對(duì)自然的純粹模仿，而是經(jīng)過一定的想象抽象出來的結(jié)果，寄托著楚人的宗教情感與期望。漆器中像龍、鳳這些神獸形象，大多是楚人通過自然動(dòng)物的分解重組又加以想象的產(chǎn)物，體現(xiàn)在藝術(shù)效果上為幻想與真象交織，抽象與具象并用。其中最具代表性的楚喪葬漆器就是鎮(zhèn)墓獸，鎮(zhèn)墓獸一般由三部分組成：真鹿角、獸身、底座。江陵雨臺(tái)山出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸（圖8），鎮(zhèn)墓獸呈對(duì)稱樣式，雙頭各插入真鹿角，到了底部則合二為一嵌入方形底座內(nèi)。變形的龍面配一伸到頸部的長舌，圓眼，面目猙獰（圖9）。厚實(shí)穩(wěn)重的造型外觀構(gòu)成一個(gè)充滿神韻的虛幻空間，華麗不失威嚴(yán)。鎮(zhèn)墓獸（圖10）這種隨葬漆器一般放在死者棺槨的頭箱或者邊箱，是死者靈魂離體后最接近的器物。這種令人毛骨悚然的造型起到了保護(hù)墓主人安全、護(hù)送靈魂升天的作用。

另有隨葬漆器漆羽人也是這種手法的代表，荊州天星觀2號(hào)墓出土的一件羽人，構(gòu)思奇妙，造型獨(dú)特（圖11）。這件漆器是鳳與人的組合，一人立于鳳鳥之上做飛行狀，人和鳳鳥都采用整雕的手法，細(xì)看人的形象，后臀還置一扇形鳥翅，足部較粗，有四個(gè)鳥爪，踩于鳳鳥頭上，底部為一體型巨大的蟾蜍，形象生動(dòng)。楚人將這些自然界中的生物加以變形并組合在一起，將不同生物的屬性進(jìn)行融合，從而匯聚成神秘的超自然力量，用以護(hù)佑墓主人的安全。

三、楚國喪葬漆器藝術(shù)中造型符號(hào)的宗教情感

在上述典型的楚喪葬漆器作品中，無論是虎座飛鳥、辟邪、鎮(zhèn)墓獸還是羽人，都有一個(gè)共同的審美傾向就是作為一種藝術(shù)造型符號(hào)，它們都是楚人祈求靈魂不受打擾的情感表現(xiàn)。英國學(xué)者馬林諾夫斯基在其《文化論》中談到：“巫術(shù)和宗教儀式最根本的特征就表現(xiàn)在強(qiáng)烈情感的體驗(yàn)?！雹莘从吃诔说膯试醿x式中，各種祭祀活動(dòng)、造型奇特的漆器、神秘的舞蹈行為，都是宗教情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格也認(rèn)為：“藝術(shù)符號(hào)是具有表現(xiàn)性的，藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造，就是為了表現(xiàn)人的生命情感?！雹蕹鴨试犷惼崞靼似砬箪`魂升天的情感，那么它也是一種生命的形式，楚人崇神尚鬼的巫術(shù)思想是構(gòu)成楚宗教的重要特征，那么墓葬儀式的盛行、具有巫術(shù)色彩的隨葬器物的應(yīng)用則體現(xiàn)著楚人的宗教情感。鳳鳥、龍、虎、鹿這些自然生物是楚人宗教活動(dòng)中必不可少的靈物，是楚人對(duì)生命的永恒追求。這一件件怪誕的器物造型或是對(duì)自然的模仿，或是簡(jiǎn)化，或者變形重組的復(fù)合形象，都蘊(yùn)含著虛幻的神秘意味，是楚人對(duì)自然生命力的向往。

四、結(jié)論

楚喪葬漆器以其神秘奇特的造型傳達(dá)出楚人引魂升天的生命情感，體現(xiàn)了楚人浪漫的想象力與創(chuàng)造力。楚喪葬漆器作為一種神秘力量的存在，在表達(dá)情感與意義上遠(yuǎn)超生活用具，其典型代表明器有虎座飛鳥、辟邪、鎮(zhèn)墓獸、羽人等等，是楚人祈求靈魂不受打擾的載體。這些隨葬明器的造型詭譎，富有特色，不論是對(duì)自然生物的模仿、簡(jiǎn)化，還是夸張變形重組為復(fù)合形象，都表現(xiàn)了楚人對(duì)生命的熱愛，對(duì)靈魂飛升的追求，楚喪葬漆器的造型不僅僅是一種視覺上的感受，更是楚人生命情感的宣泄。

注釋：

① 余靜貴.生命與符號(hào)：先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2019：65.

② 胡玉康.戰(zhàn)國漆器的造型特點(diǎn)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2001（1）：67.

③〔戰(zhàn)國〕屈原，著.宋玉，譯.楚辭[M].太原：山西古籍出版社，2001：81.

④ 湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵馬山一號(hào)楚墓[M].北京：文物出版社，1985：82.

⑤〔英〕馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：87.

⑥〔美〕蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基，等譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986：10.