宋瑞雪

（中央美術(shù)學(xué)院，北京 100102）

宋代統(tǒng)治階層的政治運營在“揚文抑武”機制之下，使得文人入仕并影響生活的方方面面；工匠制度嚴(yán)格，使御用瓷器工藝水平能夠穩(wěn)定發(fā)揮。田自秉先生曾概括宋代工藝美學(xué)風(fēng)格，說：“宋代的工藝美術(shù)，具有典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。不論陶瓷、漆器、金工、家具等，都以樸質(zhì)造型取勝，很少有繁縟裝飾，使人感到一種清淡美。相比于唐代，正好形成兩種不同特色……唐代華麗，宋代優(yōu)雅；唐代開闊恢宏，宋代嚴(yán)謹(jǐn)含蓄。宋代是‘一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度’……”①

“雅”字在古藝術(shù)品鑒賞中常用，但沈春澤在《長物志》序言中聲言：“遂使真韻、真才、真情之士相戒不談風(fēng)雅”②，其言內(nèi)之意“雅”也可能并非處于真情本心，只是一種約定俗成的概念?！叭帷弊植⒉辉谄魑镨b賞中常見，定義卻甚為寬廣，可用來形容女性溫婉，亦可形容君子之風(fēng)。用“觀物取象、以柔見長” 來形容宋代器物，因物中可見情，而情不可不謂人的柔腸，物中亦可見意境，意境亦為美的明動。王昌齡品評詩文，說詩句有“物境、情境、意境”之分③，本文借王昌齡意境說，將器物器型特征、意象來源、文人物感進行討論，以“ 物境-克制與雅致、情境-制器尚象、靈境-物感心象”為線索探尋宋代器物的美學(xué)信息。

一、物境—克制與雅致

宋瓷，并非如蘇軾的詞那般灑脫豪放，恣意馳騁，反而清奇高雅，工序嚴(yán)謹(jǐn)，且又不免有一種“柔”的內(nèi)在，以無色為色，以無紋為紋，在均衡克制的框架下，遺世獨立，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中具有極高的造詣。我認(rèn)為有三點關(guān)鍵因素，構(gòu)成其器型特質(zhì)。這三點因素分別是器型的對稱性、比例均衡性以及器物微曲線的營造。這種器物本體所具備的特質(zhì)姑且稱之為“物境”，它構(gòu)成了器物的基本狀態(tài)和直覺性的心理感受。

（一）對稱性

大多數(shù)傳統(tǒng)建筑、紋飾、器物都以中心對稱為主。這種中心對稱所帶來的心理感受靜穆、穩(wěn)定、大統(tǒng)、規(guī)律。中國也有“中正為雅”④一說，用于形容音律純正、不偏不倚。蘇美爾文明、波斯文明、希臘文明的早期徽識中也可見對稱性的重要作用⑤。從心理的角度講，它在諸多文明的開端都是適用的規(guī)則，代表了人們對于權(quán)威和秩序的認(rèn)知。從物理的角度講對稱性是一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，保證基本的使用，保持平衡。

比較一組青銅禮器和一組宋代瓷器（圖1），其形制上均可見工匠嚴(yán)格遵守視覺對稱。商周時期，青銅禮器被稱為“重器”⑥，古人用于祭祀祈求先祖或上蒼庇佑。宋代金石學(xué)發(fā)展，諸如《宣和博古圖》《金石錄》等著作刊印，加之理學(xué)復(fù)興，使師古在宋代流行。陜西金石學(xué)大家族呂氏家族墓中，出土的耀州窯弦紋爐器型，來源于青銅簋，圖1中亦可見到龍泉梅子青瓷爐對于鬲的模仿，鈞窯出脊尊對于青銅出脊尊的模仿，龍泉琮式瓶對玉琮的模仿。在外形上，宋代器物雖模仿卻側(cè)重簡約概括，靜而圣，除莊重感之外，營造出柔和平靜的典雅。

（二）比例均衡

上下比例均衡并不指上下形態(tài)相同，而是指視覺上適度和心理上的穩(wěn)定感。均衡不一定是對稱的，也可以是不對稱均衡。瓷器比例控制與青銅器比較中，宋代器物底足收斂，讓造型富有韻律，內(nèi)斂，別有特色。青銅器質(zhì)量較重，故需要更穩(wěn)定的基座或底足支撐，底足敦厚。

黃金比為1:1.618?！稜I造法式》中，提出建筑上尊崇一種方圓圓方比，即1:√2 。這種比例是否在宋代器物比例中有所呈現(xiàn)？經(jīng)過取樣分析，在一些器型中的確隱藏這樣的規(guī)律。

＞ 圖1 禮器器型與宋代器型的對比

＞ 圖2 歷代梅瓶與玉壺春瓶比例比較；器物比例圖

在梅瓶比較中，若將上部主體結(jié)構(gòu)視為正圓（圖2紅色圓），下部與（圖2黃色圓）上部分（圖2紅色圓）的直徑比例在宋代選出器型中最接近√2 ：1（AB：BC）。橫向比較宋代其他梅瓶，仍存在這一關(guān)系。在玉壺春瓶中，用另一種同心圓的方式比較，存在內(nèi)外同心圓直徑1:√2 的比例關(guān)系，可見宋代器物在這一關(guān)系上找到平衡點。EF點剛好與黃色圓的周長相交，橫向比較宋代玉壺春瓶可以證明相似情況。

用相似方法比較汝窯天青釉盤（圖2），可發(fā)現(xiàn)底足大小與其外沿比為1:√2。無紋水仙盆外沿的長寬比為2:√2。三足爐中，也可發(fā)現(xiàn)同心圓關(guān)系比例。方圓圓方比并非絕對，隱藏于器物之中，是為宋代工匠理性的一種例證。

（三）微曲線營造

宋代瓷器之中，器物胎體輕薄，有肥唐瘦宋之說，但不纖弱。微觀之下，微曲線讓器物有骨氣又豐富了視覺效果（圖3）。在故宮典籍中，常有撇口、短頸、豐肩、圓腹、斂足等等諸如此類描述，具有一定的類型代表性。這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成器物筋骨，柔而不阿。器口部分就有“撇口、侈口、唇口、斂口”等不同類型，肩部有“豐肩、溜肩、圓肩”，腹部有“圓腹、弧腹、扁鼓形腹、垂腹”，底足有“臥足、圈足、獸足、云頭足”等式樣⑦。這在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，呈現(xiàn)器型曲線的節(jié)奏變化。其中除瓶身變化外，“口”與“足”起到關(guān)鍵的視覺調(diào)節(jié)作用。

二、情境—制器尚象

古人造器不僅為了實用，以鄭樵“制器尚象”說為例，他認(rèn)為器物“皆有所取象”，如“器之大者莫如罍，物之大者莫如山，故象山以制罍，或為大器，而刻云雷之象焉”⑧。大器如山，故以云雷為紋，這其中氣象才確是“一洗綺羅香澤之態(tài)”。器物以自身傳遞信息，傳遞品味、意趣，文人士大夫定然也會感同身受，成就了器物的情境?！坝植灰娊駮r潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉”⑨，可見器物激發(fā)詩興與詩情。宋代器物既嚴(yán)謹(jǐn)有度，又追求浪漫、變換、意義，裝飾內(nèi)容“綢繆宛轉(zhuǎn)”，不似云雷一般氣勢恢宏。整體在一種婉約的調(diào)性之中，個體意味悠長。（表1）

＞ 表1 器物的裝飾意象與紋飾內(nèi)容與物象來源

（一）整體性中的自然美

整體性指代宋代器物質(zhì)與紋的統(tǒng)一性。歷代文人崇玉，瓷器保留了玉的內(nèi)斂，單色釉器物色澤沉穆。后人評汝窯“有蟹爪紋者真，無紋者尤好”⑩，可見文人對于瓷器追求純粹與極致。龍泉窯的雙層施釉法，使得釉“無紋”，猶如器物穿上完美外衣。但紋的存在并沒有破壞整體性，反而烘托出自然美。哥窯裂紋遍布器身，施墨以凸顯強調(diào)“鐵線”，“金絲”若隱于釉中層，有學(xué)者說，這是因為這種紋飾與龜殼占卜有異曲同工之妙。不論官窯或汝窯，“冰裂紋”遍布器身，冰裂處隱隱現(xiàn)出寒意，屬于不可控的分布狀態(tài)。鈞窯器物，在統(tǒng)一色調(diào)中，窯變抽象流動，有如“云霞”一般，如“紋”，則有蚯蚓走泥紋一說。這些器物創(chuàng)造出不同審美趣味，為器物增添一份不可明狀，一份神秘莫測。

（二）裝飾語言的敘事性

裝飾能夠提升器物品質(zhì)和賞玩價值，宋代窯系眾多，裝飾多樣，有劃花、印花、剔花，彩繪等。各地窯口因地制宜，在文化土壤中將各自裝飾語言發(fā)揮到極致。其紋飾多來源宋代文人花鳥畫作，亦有祥瑞圖案。

其中有一種“半刀泥”式的紋樣（圖4），其來源是玉器中的“一面坡”，如定窯、湖田窯、耀州窯、龍泉窯。這使得單色釉不僅釉色仿玉，紋飾的工藝亦仿玉。其紋飾罩上若青若白的單色釉料，燒成后表面若隱若現(xiàn)11。

另一種裝飾手法為模印花紋（圖4）。不似人工刻劃般生動形象，為陶制模范壓紋，這種陶制模范紋追求淺浮雕似的層次。紋飾來源多模仿緙絲紋飾或金銀器。講究對連續(xù)、空白填充，紋飾中透著奢侈感。經(jīng)過白色釉料籠罩，回歸似有若無的含蓄。

手繪寫意花鳥和文字裝飾在宋代成為風(fēng)尚，多出現(xiàn)在磁州窯、吉州窯器物上，土質(zhì)原因，需在坯體表面覆以白色化妝土，施黑繪（圖4）。也有將化妝土層剔掉，露出底層底坯的手法，不見彩色。出于對書寫繪畫的模仿，將器物作為一種敘事載體，表達(dá)對生活的美好祝愿。

在定窯、耀州窯中多可見扣器，即為器物邊緣加套金、銀、銅材質(zhì)起到裝飾作用。宋代多次頒布禁奢令，若非皇親國戚或三品以上大員，不可用金銀器。為滿足使用這種金銀器的愿望，用金銀材質(zhì)包裹其實起到裝飾保護雙重作用。民間也有使用銀扣器現(xiàn)象，如呂氏家族墓中出土耀州窯扣器，在提瓶的足、壺嘴、器口、器蓋處使用銀扣作為裝飾。

三、靈境—物感心象

“‘意象’之于器物是一種器物與人的溝通方式，是欣賞的需要，同時決定工藝創(chuàng)造時的象征性的造型和裝飾。”⑧“意象總表現(xiàn)為具體的對象，而意境是意象本身所蘊含、也為接收者所體驗的精神世界?！?2詩人楊萬里說“茶甌影里見山光”“古松將影入茶甌”，這里描寫的是一個看茶場景，從茶盞的倒影之中可以看見山光、古松，寫出這樣的詩句需要一種樂山樂水的且細(xì)膩入微的心境?！八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言”13，可見文人所說的樂土就是在這樣一種精神空間之中，使思想化為詩文、化為繪畫、化為器物。宋代器物便也蘊含在這樣的精神空間中，受到禪宗、道教、理學(xué)的影響。

＞ 圖3 宋代器物結(jié)構(gòu)類型

＞ 圖4 （宋）緙絲《萬壽圖》與定窯龍紋盤；（西周）玉璧與（宋）耀州窯；（宋）馬遠(yuǎn)《水圖-層波疊浪》與吉州窯

（一）柔是力量之源

（二）自我心安的精神空間

宋代時，文人注重生活品位，曾有《文房圖贊》記載筆、墨、紙、硯、水注、文貝、筆架、鎮(zhèn)紙、界尺、剪刀等等，都有別名雅號，統(tǒng)稱為“十八學(xué)士”。宋代佚名《人物圖》里描繪書齋陳設(shè)、用具、文房布置，可見文人士大夫在追求修心養(yǎng)性的書房之中，也追求一種自我心安。不僅僅只見于神交，也見于空間的營造。

蘇軾曾言“微雨竹窗夜話，暑至臨溪濯足，開翁勿逢陶謝，隔江山寺聞鐘……”是為賞心樂事，可見保留屬于自己的精神空間和內(nèi)在自由對于文人而言更為重要，無論天涯“此心安處便是吾鄉(xiāng)”，樂觀超脫。文人“多存隱逸之心，不必高臥林泉，脫離塵世也可獲得隱逸的樂趣。”文人有時“不放棄世俗之樂，又能不為外物所役?！?7器物、事物、景物同在營造精神空間。

（三）禪境妙悟

禪宗產(chǎn)生于唐中期，興于唐末五代，盛行于宋代，作為佛教的一門教派自與中國本土的哲學(xué)思想融合，形成了中國的特色宗派?！岸U”又作“禪那”，梵文是Dhyana，意為通過沉思冥想而引導(dǎo)人得到自發(fā)性的領(lǐng)悟18。主張見性成佛，講究心傳，漸悟，不拘泥于冗雜的經(jīng)典和宗教禮儀，追求“頓悟”即內(nèi)在超越。當(dāng)時江西境內(nèi)就有“佛寺1178座……士人因寺院幽靜適合潛思靜修，?！脑⒂谒隆薄Ｎ娜送ǘU機在當(dāng)時屬普遍現(xiàn)象，周敦頤、朱熹、蘇軾、黃庭堅、馬遠(yuǎn)，僧侶文人，佛印、牡溪等人在思想、藝術(shù)之中融入佛教禪學(xué)19，并進而帶給人以禪境精舍。而宋代江西吉州境內(nèi)所產(chǎn)的吉州窯器，受此影響，誕生了如木葉盞、白腹輪盞這樣似通幽冥、曉禪機的器物。

結(jié)語

古人生活方式之中是有儀式感、神秘感、空靈感的，兼具頓悟與哲學(xué)性。宋代美學(xué)是“以柔見長”的美，如同境界層深的創(chuàng)構(gòu)。在當(dāng)代設(shè)計語境下，我們應(yīng)從內(nèi)在去理解傳統(tǒng)東方美學(xué)意境，尋找昔日的精神能量，以中國傳統(tǒng)文化為本位來思考融合西學(xué)的思辨性與科學(xué)性。

注釋：

① 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2010：257.

②〔英〕柯律格，著.洪再新，校.長物[M].高昕丹，陳恒，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：77-78.

推動科技成果轉(zhuǎn)化是促進科技與經(jīng)濟結(jié)合、實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的重要手段，是貫徹落實習(xí)近平總書記科技創(chuàng)新思想、實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的一項重大舉措。江蘇省歷來高度重視科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化工作，與中科院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等大院大所均建立了長期合作關(guān)系，科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化活躍、成效顯著。

③ 郭紹虞，主編.中國歷代文論選（2）[M].上海：上海古籍出版社，2001：88-89.

④ 凌郁之.論文學(xué)雅俗觀[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報，2012（05）：25.

⑤〔美〕赫爾曼·外爾.對稱[M].上海：上海科技教育出版社，2002：4-8.

⑥〔漢〕劉安，著.陳廣中，譯注.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，2017：卷八.

⑦ 故宮博物院，編.故宮陶瓷圖典[M].北京：紫禁城出版社，2010.

⑧ 杭間.中國工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2018（03）：162-163.

⑨〔宋〕蘇東坡.試院煎茶 蘇東坡集[M].江蘇：廣陵書社，2012：卷八.

⑩〔明〕曹昭.格古要論[M].北京：中華書局，2012.

11李放.論湖田窯宋代刻花碗的模印技法[J].北京：考古，2006（05）：63-70.

12祝帥.中國文化與中國設(shè)計十講[M].北京：中國電力出版社，2009：77-79.

13宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：70-71.

14李德順.談中國文化的“陽剛”與“陰柔[N].北京：北京日報，2012-06-11（19）.

15老子.王卡，點校.道德經(jīng)[M].北京：中華書局，1993：89-90.

16程俊英，蔣見元.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

17林曉娜.論北宋隱逸文化的特質(zhì)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2014（06）：184-190.

18尹安石，徐倩.中國山水園林景觀中的禪宗思想及其文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2008（06）：117.

19鞏麗君.宋代江西佛教與社會[D].南昌：南昌大學(xué)，2007.