文/黃楚涵

清 鄧石如 甘露光風(fēng)八言聯(lián) 173cm×34cm×2 紙本

“陽(yáng)湖派”是由清中期活躍在常州陽(yáng)湖、武進(jìn)一帶的文人組成的地域性文學(xué)流派，曹虹《陽(yáng)湖文派研究》中將其定義為以友朋切磋為主要組織手段的“一個(gè)意趣相投的文學(xué)交游圈”1。這些文人具有多重身份，除了在古文創(chuàng)作中有所造詣外，他們多為經(jīng)學(xué)大師，又對(duì)書法有所涉獵。在早些時(shí)候，作為先導(dǎo)者的洪亮吉、孫星衍便是清中期具有代表性的習(xí)篆者，是全國(guó)性的經(jīng)學(xué)家。他們所在的金石小學(xué)家群體為研究經(jīng)史而廣泛接觸金石碑版、《說(shuō)文》等與篆書相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)于篆字的書寫亦愈頻繁，逐漸成為治學(xué)之余的興趣所在。在學(xué)術(shù)活動(dòng)影響下，形成了重視字法的正誤、作篆合于《說(shuō)文》六書；承清初王澍取法“二李”等篆書藝術(shù)觀念，此時(shí)的作篆觀念更重于學(xué)養(yǎng)的浸潤(rùn)。而“陽(yáng)湖派”的主力軍張惠言、李兆洛及后學(xué)，他們亦多是經(jīng)學(xué)大家，在常州地區(qū)今文經(jīng)學(xué)肇興背景下，成為接受并推崇鄧石如的主要群體。鄧石如于篆書，不同于學(xué)者們因治經(jīng)而習(xí)篆，用學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)提升對(duì)于篆字的學(xué)養(yǎng)，而是注重碑版的直觀感受來(lái)臨習(xí)，創(chuàng)作出“二李”風(fēng)格之外的篆書。當(dāng)他被“陽(yáng)湖派”學(xué)人接受并推崇時(shí)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)于篆書的審美，時(shí)人的藝術(shù)觀念已然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。今從“陽(yáng)湖派”的主力軍張惠言、李兆洛等學(xué)人與鄧石如的交游展開，對(duì)這一群體中多數(shù)學(xué)人推崇鄧石如篆書的現(xiàn)象做簡(jiǎn)要考略。同時(shí)，兼及探討清中期常州地區(qū)的學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)推崇鄧石如篆書的影響。這對(duì)探究鄧石如登上歷史舞臺(tái)后，清中期篆書藝術(shù)觀念產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變具有重要的意義。

一、“陽(yáng)湖派”學(xué)人對(duì)鄧石如的推崇

（一）張惠言發(fā)現(xiàn)及舉薦鄧石如

據(jù)載，張惠言與鄧石如訂交于乾隆五十年（1785），“安徽鄧石如至歙縣賣字，為張惠言所驚賞，從學(xué)篆”。2此為張惠言《茗柯文補(bǔ)編》中所記載，且在該著述中，張惠言《跋鄧石如八分書后》一文中有言：“懷寧鄧布衣石如，工為小篆八分，乾隆五十年，余遇之于歙縣?！?關(guān)于鄧石如與張惠言的訂交，穆孝天、許佳瓊認(rèn)為應(yīng)是乾隆四十七年（1782），經(jīng)考辨，筆者認(rèn)為該說(shuō)法有待商榷，故取“鄧石如與張惠言訂交于乾隆五十年（1785）”，于賈肆偶見之說(shuō)4。隨后張惠言從鄧學(xué)篆。

清 鄧石如 是清風(fēng)明月之廬 42.5cm×168cm 紙本

張惠言與鄧石如相遇時(shí)，正值張惠言館于金榜家。金榜5，其傳中言：“師事江永，友戴震，著《禮箋》十卷……榜治禮最尊康成，然博稽而精思，慎求而能斷?！?乾隆五十年，張惠言因主治《易》《禮》之學(xué)，館于歙縣皖派學(xué)人金榜家，因習(xí)篆之故而被金榜所看中，當(dāng)時(shí)，正值鄧石如“游黃山至歙，鬻粥于賈肆”7，一日張惠言偶然在市集上見到鄧石如的書法，這一遇便間接促成了對(duì)于鄧石如的舉薦。據(jù)《完白山人傳》記載，張惠言回到金榜家中遂言及此事，鄧石如的書藝隨即受到金榜的重視：

編修見山人書于市，歸語(yǔ)修撰曰：“今日得見上蔡真跡！”修撰驚問(wèn)語(yǔ)，以故遂冒雨偕詣山人于市側(cè)荒寺，修撰即備禮客山人。修撰家廟甚壯麗，其楹皆貞石，而刻聯(lián)及懸額，修撰精心寫作，蓋百易而后定，謂莫能加于此也。及見山人書，即鳩匠斫其額，而石楹既豎，不便磨冶，架屋而臥楹，請(qǐng)山人書之，刻成乃重建，其傾服至此。8

近年來(lái)，雖有學(xué)者提出《完白山人傳》似有浮夸、不實(shí)之處，但筆者認(rèn)為金榜對(duì)于鄧石如的賞識(shí)應(yīng)該是真實(shí)存在的，鄧石如才會(huì)在其去世時(shí)為其作挽聯(lián)。張惠言因?qū)ψㄓ兴祜?，故?duì)鄧石如的書法有所見地，在此一遇之前，張惠言本深究秦篆，在惲敬為其所作的《張皋文墓志銘》中便可得知他的篆法：

初學(xué)李陽(yáng)冰，后學(xué)漢碑額及石鼓文，嘗曰“少溫言篆書如鐵石陷入屋壁，此最精晉書篆勢(shì)”是晉人語(yǔ)，非蔡中郎語(yǔ)也。9

在現(xiàn)藏于常州博物館的張惠言《篆書八言聯(lián)》中，有燕山德林識(shí)：

完白山人六書得自皋文先生口傳心授，足成上下千載之冠。先生晚年愈功力逾高深，入石鼓神境，是聯(lián)以大篆古意結(jié)小篆之體，誠(chéng)可壽石名世。雖山人亦有望而弗及者也。同治庚午八月，后學(xué)燕山德林識(shí)。10

此言雖有過(guò)譽(yù)之處，言其篆“雖山人亦有望而弗及者”，但一定程度上也肯定了張惠言篆書從古而來(lái)。金榜在聽完張惠言對(duì)鄧石如的稱贊后將其延至家中，事實(shí)上，張惠言篆書師法的轉(zhuǎn)變就得益于在金榜家從鄧石如習(xí)篆一年。后金榜將鄧石如舉薦給太子太傅戶部尚書曹文埴11。

同年，鄧石如作小篆八分書贈(zèng)張惠言，后張惠言則專門作文《跋鄧石如八分書后》以記其事：

懷寧鄧布衣石如，工為小篆八分，乾隆五十年余遇之于歙縣，此卷其時(shí)所書也。余之知為篆書由識(shí)石如，石如之書一以古作者為法，其辭辟俗鄙，廓如也。嘗一至京師，京師之名能書者，爭(zhēng)擯斥之，嘿嘿以去，海內(nèi)知重其書者，數(shù)人而已。……凡事得其所從入，然后可以決是非，為書且然，而況其進(jìn)焉者與？12

鄧石如京師之遇，若據(jù)《完白山人傳》論之，其實(shí)是在金榜將其舉薦給曹文埴之后，因該跋為后作，故言及此事。

《完白山人傳》就曹文埴邀鄧石如進(jìn)京一事做了細(xì)致的描寫，對(duì)于鄧石如與曹文埴進(jìn)京細(xì)節(jié)上的考辨、時(shí)間先后已有學(xué)者提出質(zhì)疑，且認(rèn)為鄧石如“獨(dú)戴草笠，靸芒鞋，策驢，后文敏三日行”13是包世臣對(duì)于鄧石如布衣形象的過(guò)分渲染。不過(guò)，對(duì)于曹文埴舉薦其入京之事尚無(wú)明確材料予以反駁，故不能武斷地否認(rèn)其存在。曹文埴五十二年時(shí)在家養(yǎng)其母，已加太子太保，后又接圣旨意詣京師祝壽：“五十五年，文埴詣京師祝嘏，上賜文埴母大緞、貂皮。”14可見文埴公當(dāng)時(shí)深得圣好。鄧石如只身入京本身不具有太大的可能性，曹文埴在京中又有一定的地位和交友圈，所以憑借曹文埴入京是有可能的。

清 鄧石如 新洲詩(shī) 134.7cm×62.6cm 故宮博物院藏

乾隆五十二年（1787），張惠言會(huì)禮部試，中中正榜，又考取景山宮官學(xué)教習(xí)，遂游京中。乾隆五十五年（1790），于京中為鄧石如作《鄧石如篆勢(shì)賦》，《茗柯文初編》有載：“安徽鄧石如過(guò)魯入都會(huì)先生，此際為作《鄧石如篆勢(shì)賦》?！?5在該賦中，張惠言不僅提出了對(duì)篆書發(fā)展歷程的看法，對(duì)當(dāng)朝篆法之師李陽(yáng)冰亦提出了看法，他認(rèn)為李陽(yáng)冰的篆書為“蟲蝕鳥步”16，同時(shí)對(duì)其因刻工不佳而顯妍媚的篆字頗有微詞，對(duì)鄧石如的篆書推崇備至。隨后，張惠言在乾隆五十六年（1791）作《望江南花賦》，同附于《與錢魯斯書》后，讓錢魯斯17指點(diǎn)其文采，更有意向錢魯斯推重鄧石如之書。在信中，張惠言說(shuō)道：“當(dāng)世能篆書者，有懷寧鄧石如，字頑伯?！?8但同時(shí)又為其懷才不遇而感慨：

石如為之甚工，其人拓落，又無(wú)他才，眾人見其容貌，因而輕之，不足以振其所學(xué)，不有大君子奮起一世，興張正術(shù)，六體之勢(shì)恐遂湮絕可不衰也。19

時(shí)鄧石如在揚(yáng)州，錢魯斯曾自說(shuō)“欲以三年之力專學(xué)篆書”，于是張惠言讓錢魯斯“或扁舟過(guò)江，一見相語(yǔ)”，似有促其見面相切磋之意。20

由此看來(lái)，張惠言對(duì)于篆書的屬意傾向以及對(duì)鄧石如篆書的推崇是十分明了的。盡管從張惠言在市集上對(duì)鄧石如的偶然發(fā)現(xiàn)，再到金榜、乃至曹文埴向京師舉薦其人其書，其結(jié)果是“京師之名能書者，爭(zhēng)擯斥之”，而鄧石如只能“嘿嘿以去”。但在此過(guò)程中，無(wú)論是張惠言出于惜才和景仰，作文、作賦推崇他，還是因金榜身為治經(jīng)名士，又有“吾歙顯學(xué)，首推金輔之、程瑤田”21的學(xué)術(shù)地位，為其書藝宣傳所造成的影響力，都多多少少為其聲名傳播做了鋪墊。而曹文埴將鄧石如“延入讓上座，遍贊于諸公曰：‘此江南高士鄧先生也，其四體書皆為國(guó)朝第一’”22。劉墉及陸錫熊見其書后皆驚嘆“千數(shù)百年無(wú)此作”23，都是十分高的禮遇及贊譽(yù)。如果這也被認(rèn)為是包世臣的夸大之詞，就不禁令人發(fā)問(wèn)：憑曹文埴在京中的影響力，及張惠言當(dāng)時(shí)在京中任職且與鄧有過(guò)會(huì)面，難道不足以在京中傳播其聲名嗎？筆者認(rèn)為，未必不能。只是當(dāng)時(shí)鄧石如可能還未被廣泛地接受，特別是京中翁方綱之類的學(xué)者。包世臣言及的稱贊之詞或許有所夸大，暫不得知，但不可就此否定鄧石如書藝聲名在京中傳開的可能。

張惠言畢生雖致力于經(jīng)史研究、文學(xué)創(chuàng)作，然提到清代中期的篆書發(fā)展，卻不能略過(guò)他來(lái)談。鄧石如登上清中期篆書歷史舞臺(tái)，有他一份功勞，他對(duì)鄧石如的推崇及從學(xué)在一定程度上反映了清人對(duì)篆書藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變。且考慮到近年來(lái)對(duì)《完白山人傳》的真實(shí)性已有學(xué)者提出質(zhì)疑，所以將張惠言發(fā)現(xiàn)及舉薦鄧石如單列一點(diǎn)來(lái)談。

（二）“陽(yáng)湖派”學(xué)人與鄧石如的關(guān)系略論

鄧石如常年往來(lái)于常州、揚(yáng)州、南京等地，“陽(yáng)湖派”文人與鄧石如的關(guān)系緊密，除張惠言外，張琦、李兆洛、惲敬、左輔亦均與鄧石如交游。吳育雖與鄧石如無(wú)晤面之緣，然吳育是包世臣的朋友，也與包論鄧，在作篆上追隨其篆法的精髓。

張惠言弟張琦24，也是“陽(yáng)湖派”后學(xué)中的一員，因兄長(zhǎng)與鄧石如的來(lái)往使他與鄧交情甚篤，鄧石如曾為其作《隸書顏氏家訓(xùn)》。同時(shí)，包世臣之所以得聞鄧石如名，將鄧石如的書法推向頂峰，還從張琦處始，“嘉慶庚申秋，識(shí)陽(yáng)湖張琦翰風(fēng)于白門”25，庚申為嘉慶五年（1800），而包世臣與鄧石如于嘉慶七年（1802）秋，他在《藝舟雙楫》中提到：“余始聞山人名自翰風(fēng)”26。并且，包世臣從與鄧石如相識(shí)向其拜師到鄧石如過(guò)世期間只見過(guò)寥寥幾面，甚至最后一面也錯(cuò)過(guò)了，而張琦在此間充當(dāng)他們的傳話筒。據(jù)包世臣回憶：

（嘉慶九年）山人得家書促歸里，乃買舟回?fù)P，訪余于天心墩，而余適去東臺(tái)，山人俟余至十二月初八，乃語(yǔ)翰風(fēng)曰：“歲盡矣，去家尚千里，吾不及終待慎伯矣?！?7

同時(shí)，張琦亦有詩(shī)《鄧完白石如自山左歸皖，道過(guò)揚(yáng)州乘夜訪晤，黯然有作》以抒懷：“一作新安別，相思五燠寒。篝燈重晤語(yǔ)，親故半凋殘。垂老游還壯，依人勢(shì)倍難。臨歧數(shù)行淚，能得幾回彈?！?8

李兆洛對(duì)鄧石如的推崇在其為鄧石如所作的《鄧君石如墓志銘》中已卓然可見，在該墓志銘中，他對(duì)鄧石如家學(xué)頗有贊賞：“自祖以上，皆潛德不耀而學(xué)行篤實(shí)?！?9并回憶其一生所遇。其銘曰：“望之峋峋，即之肫肫，綜之紜紜，理之彬彬。一以為古異，一以為今淳。是匪其書？是唯其人？有云輪囷，來(lái)覆斯窀?！?0私以為，此語(yǔ)不僅稱贊其書，亦稱贊其人。他慨嘆鄧石如書盡顯高古之氣，其人亦然。鄧石如的篆書及其人于當(dāng)時(shí)受到眾多評(píng)議，看法不一，李兆洛則認(rèn)為，其非另類與故作奇異，實(shí)盡顯謙謙君子之態(tài)，在他心里，鄧石如的形象如云盤曲般碩大。

因鄧石如常來(lái)往于揚(yáng)州、常州、金陵、鹽城、江陰等地，與李兆洛常聚首談?wù)摃?，去世前一年秋，還到常州李兆洛書塾里停留多日。在鄧石如過(guò)世后，李兆洛致力于傳其學(xué)行，《藝舟雙楫》載鄧石如：

有書百軸存于家，又有百軸付懷寧大觀亭僧悟本，聞悟本守之甚慎，申耆亦藏山人各體書，精良者二十幀，議勒石以永其傳。31

注釋：

1曹虹《陽(yáng)湖文派研究》，72頁(yè)，中華書局，1996年。

2張慧劍編著《明清江蘇文人年表》，1232頁(yè)，上海古籍出版社，2008年。

3清·張惠言《茗柯文補(bǔ)編》，補(bǔ)編卷上，四部叢刊景清道光本。

4據(jù)穆孝天、許佳瓊所著1988年版《鄧石如研究資料》中為鄧石如所編年譜來(lái)看，其將鄧石如與張惠言相識(shí)列為“乾隆四十七年（1782），編修張惠言時(shí)館金榜家，因是得與石如相識(shí)，并從石如學(xué)篆法一年”。這一說(shuō)法的成立是基于編者依據(jù)鄧石如與金榜的訂交來(lái)推斷。金榜與鄧石如訂交有三說(shuō)，一為以上張惠言《茗柯文補(bǔ)編》所載，二為王灼說(shuō)，三為鄧石如自言。（王灼說(shuō)：甲辰乙己之交，予館于歙，歸安丁杰亦在歙，一日過(guò)于曰：“子之鄉(xiāng)鄧某者，聽其郁郁居此乎?！魅?，吾與子偕石如過(guò)往檠齋（金榜）。”檠齋見石如書，果驚嘆曰：“君李陽(yáng)冰后一人也?！编囀缱灾^：“程葺翁征君介而來(lái)見?！保┠滦⑻?、許佳瓊先生在編著時(shí)，“只有根據(jù)鄧提供的材料，認(rèn)為鄧金訂交，乃由程瑤田介紹。”由此認(rèn)為鄧石如是因程瑤田介紹認(rèn)識(shí)金榜，并在金榜家遇到張惠言，遂與其結(jié)識(shí)。但據(jù)該年譜中的相關(guān)記載，認(rèn)為“乾隆五十年（1785），（鄧石如）就館于歙縣金榜家，張惠言舉鄉(xiāng)試”，與謝忱1998年所編《張惠言先生年譜》中有所不同?！稄埢菅韵壬曜V》其據(jù)《鄂不草堂圖記》載，認(rèn)為乾隆五十年，張惠言與王灼同館于歙縣金榜家，因鄧石如鬻書于市，偶然得見而對(duì)其書法大為嘆絕；且于乾隆五十一年（1786）與王灼離開巖鎮(zhèn)為備鄉(xiāng)試考。又據(jù)《清史稿·劉大櫆傳》資料載，同年八月張惠言舉丙午鄉(xiāng)榜，榜名一鳴。由此看，筆者認(rèn)為，“乾隆五十年（1785），（鄧石如）就館于歙縣金榜家，張惠言舉鄉(xiāng)試”的說(shuō)法有待商榷，故今依張惠言《茗柯文補(bǔ)編》記載為實(shí)，綜合謝忱《張惠言先生年譜》《明清江蘇文人年表》，取“鄧石如與張惠言訂交于乾隆五十年（1785）”，于賈肆偶見之說(shuō)，隨后張惠言從鄧學(xué)篆。穆孝天、許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，87頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1988年；謝忱《張惠言先生年譜》，《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年3月第11期，43頁(yè)。

5金榜（1735—1801），字輔之，歙縣人。乾隆二十九年召試舉人，授內(nèi)閣中書，軍機(jī)處行走。三十七年一甲一名進(jìn)士，授翰林院修撰。散館后，養(yǎng)疴讀書不復(fù)出，卒于家。

6清·趙爾巽等《清史稿·儒林·金榜傳》，民國(guó)十七年清史館本。

7清·趙爾巽等《清史稿》，卷五百三，13893頁(yè)，中華書局，1977年。

對(duì)鄧石如大篆《陰符經(jīng)》，李兆洛還曾做如此評(píng)價(jià)：

籀史之制遠(yuǎn)矣，今存者惟獵碣。其文融合六書之旨，而增損變通之。惜許氏僅存數(shù)字，而漢簡(jiǎn)四聲韻等，多鑿空虛造，不可依準(zhǔn)也。完白翁此篇乃僅見之作，意取參古文小篆而用之，行筆則一一獵碣為法，可謂后來(lái)作籀者軌范?？蹈?2嗜金石文字，固宜于此有深契耳。33

他認(rèn)為其篆書可作為后學(xué)者所遵循的模范。此外，為鄧石如的篆書《弟子職》作銘，有諸多悼文，如《書完白翁傳后》《鄧石如印冊(cè)序》《鐵硯銘》《題鄧君完白登岱圖》等。嘉慶庚辰（1820）曾從友人處得鄧石如印章四枚，喜作詩(shī)《鄧完白刻印詩(shī)。嘉慶庚辰，守之從余游粵東，一日，出其匣中所藏先人完白山人刻印四方見貽，予不覺狂喜，遂銘之以詩(shī)》，其言：

六書得其理，點(diǎn)畫咸可儀。使鐵如使毫，所向無(wú)不宜。……鄧翁負(fù)絕學(xué)，追冰而及斯。游心入眇冥，隨手出變化?！H恐后來(lái)者，此道無(wú)復(fù)過(guò)。觸目欣所遇，旦夕聊摩挲。34

以上均可見李兆洛對(duì)鄧石如的景仰之至。在嘉慶年間，他還曾摹勒鄧石如《完白真跡》上石，按照篆、隸、正、草分為四卷，多為鄧石如中晚年之作。35后又于道光年間摹勒《完白山人篆書帖》，收其篆書六卷，以感懷其才。36除此以外，鄧石如去世后，李兆洛生怕其聲名漸弱，特意到訪安徽完白舊館，攜其子鄧傳密遍游浙、粵，與當(dāng)代的名卿碩儒往來(lái)，此間左宗棠因習(xí)篆，還“私淑完白稱弟子”。李兆洛的此番努力，對(duì)鄧石如在之后學(xué)行的彰顯起到了推波助瀾的作用。

而惲敬作為“陽(yáng)湖派”中的重要人物，亦與鄧石如往來(lái)甚密，鄧石如曾制“子居”印一枚贈(zèng)與；左輔37曾官歷安徽歙縣及懷寧的知縣，為官兩地期間與鄧石如建立起深厚的情誼，此間左輔為鄧氏宗譜作《白麟鄧氏宗譜序》，云：

余昔授徒古歙金蕊中殿撰家，殿撰固善書法，尤極稱完白不置，門庭堂戶，皆完白書也。嘗指完白書謂余曰“是實(shí)能以鍾王之腕力，運(yùn)史籀之體質(zhì)者，數(shù)百年以來(lái)一人而已”……完白美須髯，言寡笑，嚴(yán)取予，性耿介，落落不茍合，喜怒窘穹，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平之氣，悉舉而寓之于書。故其書也，雋杰廉悍，蒼古雄奇，深入古人之堂奧。詩(shī)古文辭亦然。38

而鄧石如晚年于嘉慶甲子（1804）有篆書《白氏草堂記》贈(zèng)左輔，其款云：“嘉慶甲子蒲節(jié)后一日書奉仲甫先生教畫，完白山民鄧石如?！庇旨螒c十年（1805）有一“念宛齋”橫額即為左輔書齋而作39。陸繼輅于《合肥學(xué)舍札記》中有言：“鄧完白山人（石如）篆書橫絕千古，代起者張皋文、吳山子（育）也?！?0誠(chéng)然，吳育41對(duì)鄧石如亦多有盛贊，有《完白山人篆書雙鉤記》，雖無(wú)緣得鄧石如親授，卻仍對(duì)他的書藝多有揣摩，為其作《鄧完白傳》，曰：“然鄧生布衣不能奔走天下之士，而士多俗學(xué)，知鄧生者鮮，故得大肆力于古，以成一世之業(yè)也?！?2又言：“蒼史補(bǔ)作，天地忙昧。圣雖制經(jīng)，安從而備。俗學(xué)棼缊，往而不返。六書已淆，斯文不墜。43

在“陽(yáng)湖派”學(xué)人對(duì)鄧石如篆書的肯定和推崇中便能看出他們的篆書藝術(shù)觀念傾向，是不同于當(dāng)時(shí)致力于清學(xué)主流古文經(jīng)學(xué)的學(xué)者的，因?yàn)猷囀绲淖瓡L(fēng)貌較于精研金石小學(xué)的學(xué)者之作本有所不同。不過(guò)，這種傾向并不代表他們對(duì)于金石小學(xué)家的作篆方式、師法對(duì)象同時(shí)持以全盤的否定的態(tài)度，不是非此即彼的，而是有他們自身的選擇和考量，并非就對(duì)“二李”篆書有所微詞。張惠言初學(xué)篆書時(shí)亦以陽(yáng)冰為指歸，且其贈(zèng)別陳壽祺之作集《嶧山碑》字的《篆書八言聯(lián)》，實(shí)與洪亮、孫星衍篆書風(fēng)格趨近，如吳育在與包世臣論書時(shí)，亦曾說(shuō)道：“凡下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足。此少溫篆法，書家真密語(yǔ)也?！?4只不過(guò)，對(duì)于鄧石如篆書一路他們更有偏頗心儀之處，并且，他們對(duì)鄧書的肯定和推崇亦不可單歸咎于往來(lái)交誼密切，而作恭維之語(yǔ)，“陽(yáng)湖派”學(xué)人在致力于學(xué)術(shù)與文學(xué)之外，于書法方面的實(shí)踐也因循鄧石如作篆的路徑。

張惠言受鄧石如影響，得篆法于石鼓、漢碑額，且今仍能見其臨秦詔版之作，如，可見“二李”篆法非其探求篆書的最終指歸。再看其《慎言信道五言篆書聯(lián)》，與孫星衍、洪亮吉細(xì)勁整飭、點(diǎn)畫從始而終皆停勻婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格已然不同，而顯得拙重，且使轉(zhuǎn)處多圓中寓方、提按分明。

方朔45在《舊拓周宣王石鼓文跋》中說(shuō)道：“本朝工摹于此以完白山人為空前絕后，蓋能得其樸老渾逸之妙，繼此者張皋文翰風(fēng)兄弟，吳山子、陸祁孫46諸君子亦稱能手?！?7并且，后人于吳育亦有品評(píng)：“吳山子為文淵懿深厚，其篆書出于鄧石如而結(jié)體能自異，亦皋文之亞也?！?8吳育篆書取徑于鄧石如，如康有為所評(píng)價(jià)，姿態(tài)較為樸逸，結(jié)體較鄧石如而略顯方，點(diǎn)畫亦非停勻整飭之類，輕重均有所考量而不顯板滯。

雖然陽(yáng)湖派文人的書名不及吳熙載、莫友芝、楊沂孫等書家顯赫，但作為一個(gè)活躍于常州地區(qū)的文人群體，他們是較早一批認(rèn)可鄧石如篆書的學(xué)人。并且由他們生發(fā)開來(lái)，形成廣大的鄧石如篆書的從學(xué)交誼圈，無(wú)論是將鄧石如書法推向高潮的包世臣，還是“陽(yáng)湖派”學(xué)人的后輩均在其內(nèi)。如李兆洛的學(xué)生吳咨49、陸繼輅之孫陸聰應(yīng)50皆從鄧石如之法作篆。吳育好友方履篯51為鄧石如撰《鄧完白先生墓表》，言其書：“因方而成規(guī)，即圓而應(yīng)矩。累千百之文，而氣無(wú)不洽；分鋒穎之細(xì)，而神無(wú)不全?！?2他們?cè)趯?duì)鄧石如篆書的推崇及從學(xué)上起到了至關(guān)重要的作用，至少在常州及江南地區(qū)已經(jīng)為其拓寬了知名度和認(rèn)可度。

（三）“陽(yáng)湖派”學(xué)人對(duì)鄧石如篆書態(tài)度的轉(zhuǎn)變

鄧石如在江南往來(lái)的歲月里，與陽(yáng)湖派的文人結(jié)下了不解之緣，能夠得見他們之間的情誼都是出于對(duì)彼此才學(xué)的賞識(shí)，而不同于官場(chǎng)的作派，對(duì)鄧石如的布衣身份毫無(wú)介懷。這一群體對(duì)鄧石如的欣賞也透露出了他的書藝已逐漸打破世人言其“不諳六書”的疆界，而使人逐漸把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到他的篆書對(duì)于藝術(shù)的闡釋和表達(dá)，這也正是乾嘉時(shí)期篆書藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變的苗頭。人們開始能夠接納不同于錢坫、洪亮吉、孫星衍師承的“二李”一路的篆書風(fēng)格，其原因也正是審美觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)待篆書的心態(tài)已顯得更加地包容，使得鄧石如這樣所謂“藝人”的書風(fēng)亦能忝列其中。

“陽(yáng)湖派”學(xué)人中有對(duì)鄧石如篆書態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的，較為明顯的是錢魯斯?！冻踉聵钦摃S筆》中對(duì)其書法有品評(píng)言：“初學(xué)董香光，繼學(xué)李北海，后乃出入顏清臣、蘇子瞻、黃魯直，……可謂書之豪杰?！?3他與常州一代與張惠言、李兆洛、包世臣來(lái)往甚密。嘉慶七年（1802）年秋，包世臣與鄧石如初識(shí)于鎮(zhèn)江，當(dāng)時(shí)與錢坫、錢魯斯均為忘年交，三人同游焦山見壁中篆書心經(jīng)皆驚絕，錢坫慨嘆道：“此非少溫不能作，而楮墨才可百年，世間豈有此人耶？此人而在，而吾不敢復(fù)搦管矣?！?4而知道是鄧石如二十年前所作時(shí)，便“摭其不合六書處以為詆”。錢魯斯本嘆服鄧石如的篆隸之法，且因包世臣而得以與鄧石如相識(shí)，其平日作書執(zhí)筆“虛小指，以三指包管外，與大指相拒，側(cè)毫入紙，助怒張之勢(shì)”55。他以為鄧石如與他觀點(diǎn)相同，對(duì)古今相承的撥鐙法有所微詞，而當(dāng)了解到鄧石如的執(zhí)筆“皆懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”56與自己大有不同時(shí)，“遂助獻(xiàn)之詆山人尤力”57。

清 鄧石如 經(jīng)祖堂雜志 132.8cm×52.8cm 天津博物館藏

然而，在一年后，嘉慶八年八月，錢魯斯作行書《贈(zèng)完白詩(shī)軸》，以紀(jì)念其與鄧石如的再次會(huì)晤，并鳴謝鄧石如為其作篆額，其詩(shī)曰：

清 鄧石如 長(zhǎng)慶集冊(cè) 局部 日本東京國(guó)立博物館藏

退之能廓衡山云，不獲奇文讀岣嶁。古跡何心覯今日，君尚人間稱白首。豈知俗書惘惘四十年，斯籀顧我而生憐，欲與覺路稱奇緣。昔我平生友（按：張皋文太史），頌君不絕口，幾欲與君為一手。珥筆曾乘使者車，雞林聲價(jià)莫爭(zhēng)夸。我今逢君相對(duì)面，嗟哉我友不可見。

款云：“喜晤頑伯先生兼謝篆額之作即正”。58

細(xì)讀此詩(shī)，透露出的仍是對(duì)鄧石如的感佩。錢魯斯態(tài)度的轉(zhuǎn)變，且不必說(shuō)是顧及好友張惠言生前對(duì)鄧石如的稱頌，筆者認(rèn)為，他對(duì)鄧石如的非議不是自己的本意。對(duì)于錢魯斯甚至是錢坫來(lái)說(shuō)，在他們看到壁中篆書時(shí)，內(nèi)心已有了衡量與判斷，橫亙?cè)卩囀缗c他們面前的不是鄧石如的書藝高低問(wèn)題，而是鄧石如的身份影響了他們的評(píng)判。因其未受過(guò)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致對(duì)六書認(rèn)識(shí)的不透徹，且開辟了不同于傳統(tǒng)文人的執(zhí)筆方式，從而促使他們做出“因人廢書”的舉動(dòng)，實(shí)是他們“站隊(duì)”心理的作祟。且在京中對(duì)鄧石如多有詆毀的，也多是以翁方綱為首的與其身份不同的傳統(tǒng)文人，“六書”與“執(zhí)筆”的說(shuō)辭可能都只是其中一個(gè)因子罷了。但錢魯斯亦身處于常州陽(yáng)湖地區(qū)，后來(lái)的轉(zhuǎn)變實(shí)際上也是環(huán)境使然，處在包容的學(xué)風(fēng)之下難免受其影響。同時(shí)鄧石如在常州地區(qū)建立了一個(gè)以張惠言、李兆洛等學(xué)人為首的交友舒適圈，他們?cè)诮裎慕?jīng)學(xué)講求致用與尋求新變的思維促使下選擇接納鄧石如篆書，接受其作篆不同于學(xué)者們對(duì)字法的錙銖必較，這也是一種導(dǎo)向——由學(xué)術(shù)來(lái)規(guī)范書法，進(jìn)而發(fā)展到關(guān)注書法藝術(shù)本身，因此對(duì)于鄧石如篆書不再去發(fā)難與詆毀。

8清·包世臣《藝舟雙楫》之《完白山人傳》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

9清·惲敬《大云山房文稿》，初集卷四，四部叢刊景清同治本。

10張惠言《篆書八言聯(lián)》，現(xiàn)藏于常州博物館。

11曹文埴，字竹虛，安徽歙縣人。乾隆二十五年二甲一名進(jìn)士，改庶吉士，授編修。四遷翰林院侍讀學(xué)士，命在南書房行走。再遷詹事府詹事。五十一年，加太子太保。趙爾巽等《清史稿》，卷三百二十一，10794頁(yè)，中華書局，1977年。

12清·張惠言《茗柯文補(bǔ)編》，補(bǔ)編卷上，四部叢刊景清道光本。

13同12。

14趙爾巽等《清史稿》卷三百二十一，10794頁(yè)，中華書局，1977年。

15張慧劍《明清江蘇文人年表》，1253頁(yè)，上海古籍出版社，2008年。

16清·張惠言《茗柯文編》初編，清同治八年刻本。

二、常州地區(qū)學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)人接受鄧石如篆書的關(guān)聯(lián)

（一）今古文經(jīng)學(xué)并存，“融通”的地域?qū)W風(fēng)

乾嘉時(shí)期，可以說(shuō)是將經(jīng)學(xué)的研究推到一個(gè)全盛的時(shí)代，以訓(xùn)詁考釋為治學(xué)正統(tǒng)，便是對(duì)清初顧炎武、閻若璩等一行人的治學(xué)思想加以承襲和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，乾嘉時(shí)期一方面科舉大興，為編纂《四庫(kù)全書》招納賢能，另一方面“文字獄”的政治高壓束縛了士人，故只能收束棱角，不問(wèn)朝綱政事，而將注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)史小學(xué)，在訓(xùn)詁文字中，?？陛嬝飳ひ环教斓?，因此致力于古文經(jīng)學(xué)的乾嘉學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。

而與此同時(shí)，在常州出現(xiàn)了不同于以惠棟、戴震、阮元所坐鎮(zhèn)的蘇州、徽州甚至揚(yáng)州地區(qū)的學(xué)術(shù)思想與風(fēng)尚，“今文經(jīng)學(xué)”在此時(shí)的常州已悄然萌芽。《飲冰室文集》中載：

……而常州一域尤為一代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞者，則在“今文經(jīng)學(xué)”之產(chǎn)生。自武進(jìn)莊方耕存與治《春秋》《公羊》學(xué)，著《春秋正辭》，以授其從子葆琛、述祖及其孫珊卿、綬甲，其外孫武進(jìn)劉申受逢祿。而申受著《公羊釋例》《左氏春秋考證》諸書，大張其軍。自是“公羊?qū)W”與許鄭之學(xué)代興，間接引起思想界革命。蓋嘉道以降，常州學(xué)派幾天驕矣。59

周予同先生，對(duì)于今文經(jīng)學(xué)有過(guò)這樣的論述：

前期的今文學(xué)派，崛起于莊存與，成立于劉逢祿，而下終于戴望；后期的今文學(xué)派，軔始于龔自珍，發(fā)展于康有為， 而下迄于崔適。60

在乾嘉時(shí)期的常州地區(qū)，莊存與充當(dāng)了引路人的角色，今文經(jīng)學(xué)由其肇始，再經(jīng)由莊存與后人的一脈而承，于嘉道之后，得于魏源、龔自珍的推波助瀾，最終在清末與康有為的維新政變相結(jié)合而臻于頂峰。因此，由時(shí)間上來(lái)看，精研于古文經(jīng)學(xué)的乾嘉學(xué)派，與致力于今文經(jīng)學(xué)的常州學(xué)派幾乎是并行于乾嘉時(shí)期的，乾嘉學(xué)派是從實(shí)證與考據(jù)來(lái)闡釋《春秋》，而常州學(xué)派則是從義理來(lái)闡釋《春秋》的“微言大義”。錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)道：

清 張惠言 誦古登高八言聯(lián) 135cm×18cm×2 紙本 中國(guó)國(guó)家博物館藏

17錢伯坰（1738—1812），字魯斯，號(hào)漁陂，又號(hào)仆射山樵，江蘇陽(yáng)湖人，于文學(xué)，受業(yè)于劉大櫆，而后將古文法授于張惠言、惲敬；于書法，則以正、行書名。清·震鈞《國(guó)朝書人輯略》十一卷，清光緒三十四年刻本。

18清·張惠言《茗柯文補(bǔ)編》，補(bǔ)編卷下，四部叢刊景清道光本。

19同18。

20同18。

21清·許承堯《歙事閑譚》，卷七，232頁(yè)，黃山書社，2001年。

22清·包世臣《藝舟雙楫》之《完白山人傳》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

清 鄧石如 荀子宥坐篇 117cm×74cm 紙本 故宮博物院藏

常州之學(xué)，起于莊氏，立于劉、宋，而變于龔、魏，然言夫常州學(xué)之精神，則必于龔氏為眉目焉。何者？常州言學(xué)，既主微言大義，而通于天道、人事，則其歸必轉(zhuǎn)而趨于論政，否則何治乎《春秋》？何貴乎《公羊》？亦何異于章句訓(xùn)詁之考索？故以言乎常州學(xué)之精神，其極必于輕古經(jīng)而重時(shí)政，則定庵其眉目也。61

由此觀之，今文經(jīng)學(xué)之所以不同于古文經(jīng)學(xué)，在于它通于天道、人事的致用性，也正是如此，才能在論及時(shí)政方面有所效用，在清末的發(fā)展中已然證明了這一點(diǎn)。

不過(guò)，今古文經(jīng)學(xué)在并存的現(xiàn)狀下，兩者也并非對(duì)立存在的。在清中期的常州地區(qū)，學(xué)術(shù)環(huán)境亦有其復(fù)雜性，除了有常州學(xué)派致力深究的今文經(jīng)學(xué)外，還有其他學(xué)術(shù)思想存在，古文經(jīng)學(xué)也是其中之一，就如劉師培在《近儒學(xué)術(shù)系統(tǒng)論》中所言：

常州之學(xué)，復(fù)別成宗派。自孫星衍、洪亮吉初喜詞華，繼治掇拾?？敝畬W(xué)，其說(shuō)經(jīng)篤信漢說(shuō)，近于惠棟、王鳴盛。洪氏之子飴孫，傳其史學(xué)。武進(jìn)張惠言久游徽歙，主金榜家，故兼言禮制，惟說(shuō)《易》則同惠棟，確信讖緯，兼工文詞。莊存與與張同里，喜言《公羊》，侈言微言大義。兄子述祖（原誤作“綬甲”，綬甲為莊存與之孫，此處應(yīng)為莊述祖）傳之，復(fù)昌言鐘鼎古文。述祖（原誤作“綬甲”）之甥有武進(jìn)劉逢祿，常州宋翔鳳從惠言游，得其文學(xué)，而常州學(xué)派以成。62

先導(dǎo)者孫星衍、洪亮吉為陽(yáng)湖人，他們都是少時(shí)精通詩(shī)詞，后篤研樸學(xué)，從事考據(jù)?？敝?。長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)的他們又因地緣之故，為常州學(xué)風(fēng)增添一抹色彩，也正是因?yàn)樗麄兣c莊存與家傳祖授的今文學(xué)思想的共存，再有張惠言及其后學(xué)的加入，形成了獨(dú)特的常州學(xué)風(fēng)。由此看來(lái)，常州學(xué)風(fēng)既具有包容性。曹虹在《論清代江南文化圈中的常州學(xué)風(fēng)》一文中，將常州學(xué)風(fēng)的特色分為四點(diǎn)來(lái)談，其中首要的便是“融通”。誠(chéng)然，常州學(xué)風(fēng)的包容性就體現(xiàn)在融通。而張惠言便是將融通發(fā)揮極致之人，在經(jīng)學(xué)與文學(xué)方面，構(gòu)建古、今文經(jīng)學(xué)的橋梁，兼收乾嘉學(xué)派的考據(jù)訓(xùn)詁及今文經(jīng)學(xué)的微言大義。《易》學(xué)承吳派一脈，禮學(xué)受皖派金榜點(diǎn)播，在易禮上糅吳皖之精粹，對(duì)于經(jīng)學(xué)典章秉承“求是”“求古”的原則而加以?？迸c考證；文學(xué)上作為陽(yáng)湖派的中堅(jiān)，他力求在六朝的“駢文”與桐城派鼓吹的“古文”之間尋求融通和平衡，以為世所用，將今文經(jīng)學(xué)的致用性落到實(shí)處。筆者認(rèn)為，張惠言通融古今文經(jīng)學(xué)的理念是整個(gè)常州學(xué)風(fēng)的縮影，對(duì)他在篆書藝術(shù)觀念上亦有所影響，他的藝術(shù)視角與個(gè)人的學(xué)術(shù)理念應(yīng)該是不能脫離開來(lái)談的。他個(gè)人對(duì)鄧石如的發(fā)現(xiàn)及推崇，帶動(dòng)“陽(yáng)湖派”后學(xué)，為乾嘉時(shí)期世人發(fā)現(xiàn)“二李”之外的審美、書寫體系提供了契機(jī)。這是一次偶然但或許也是必然，因?yàn)樵谄浔澈?，是以整個(gè)常州地域性的學(xué)風(fēng)為支撐的，而常州的形態(tài)在一定程度上也體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)的發(fā)展必然。

（二）今文經(jīng)學(xué)致用、革新思想的影響

陽(yáng)湖派的中堅(jiān)者張惠言、李兆洛及其后學(xué)，是江南地區(qū)較早發(fā)現(xiàn)并力挺鄧石如篆法的一批清代學(xué)人。在古文經(jīng)學(xué)復(fù)古為背景的學(xué)術(shù)籠罩下，他們之所以會(huì)接受鄧石如這樣一位早年沒有受過(guò)傳統(tǒng)教育，“不識(shí)字”的布衣，標(biāo)舉其書法藝術(shù)，間接為篆書藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變推波助瀾。首先是因?yàn)樗麄兣c常在江南地區(qū)往來(lái)的鄧石如的私交甚篤，但很大程度上與常州地區(qū)興起的今文經(jīng)學(xué)思想有關(guān)。

作為常州今文經(jīng)學(xué)的開山之祖，莊存與幼時(shí)仍遍誦六經(jīng)，長(zhǎng)于《尚書》，但他的治學(xué)不在于考證辨別經(jīng)典的真?zhèn)危谟谌谕ㄖT經(jīng)以傳承傳統(tǒng)的儒家精神，重在微言大義。經(jīng)世致用與變革思想滲透于他的著述中，融貫于治國(guó)之禮樂、農(nóng)利、商業(yè)方面等，從他開始便為以公羊之學(xué)為根本的今文經(jīng)學(xué)思想奠定了基調(diào)。而他后繼者，多是在旁通古文經(jīng)學(xué)的同時(shí)光大今文經(jīng)學(xué)的公羊之義。如他的兄子述祖、孫子綬甲、外孫劉逢祿篤承其志，對(duì)于古文經(jīng)的缺失進(jìn)行補(bǔ)正，目的就是對(duì)其提出質(zhì)疑。在這種存疑的精神中同時(shí)催生出的變革思想，成為今文經(jīng)學(xué)根本的思想所在，影響了常州后學(xué)治學(xué)風(fēng)氣的形成。此間，張惠言、李兆洛等作為常州學(xué)派的代表，在學(xué)術(shù)、文學(xué)上都承襲今文經(jīng)學(xué)先祖的學(xué)術(shù)精神。在古文經(jīng)學(xué)盛行的大環(huán)境下，張惠言專于《易》《禮》，并“以禮治《易》”，他關(guān)注到所處地方社會(huì)的流弊亂象，故提倡以體例的形式來(lái)重建禮教秩序，提出了種種措施加以應(yīng)對(duì)。同時(shí)他不以古文經(jīng)學(xué)家考證的方式來(lái)重新整理虞翻易學(xué)，而是提煉出易學(xué)的精要，與自身學(xué)識(shí)相結(jié)合，以禮學(xué)的體例形式構(gòu)建出新的理論體系加以闡釋，最終回到經(jīng)世致用上來(lái)。李兆洛更是“不喜考據(jù)之學(xué)”而將其作為自己治經(jīng)的“輔學(xué)”，“見考據(jù)之書輒收之以曰‘輔吾所不足也’”。63在治學(xué)過(guò)程中，他秉持“不分別漢宋”的治學(xué)觀，專于輿地之學(xué)，關(guān)注經(jīng)史對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的致用性。在他們的治學(xué)理念中，無(wú)不貫行著致用與變革之思。

于是，常州地區(qū)今文經(jīng)學(xué)講求的融通、致用與變革的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)于文學(xué)、書法藝術(shù)便存在著影響。鄧石如在篆書取法對(duì)象上做了調(diào)整，一改之前專習(xí)“二李”，而在“二李”的基礎(chǔ)上廣習(xí)諸碑，注重碑版的直觀視覺感受來(lái)加以臨習(xí)。同時(shí)，用筆的方式亦從之前的“中鋒用筆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺綀A并用”，書寫工具的選取等都有一番新變。這種新變使他不像善于考據(jù)、精研于古文經(jīng)學(xué)的金石小學(xué)家們，以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)來(lái)培養(yǎng)對(duì)篆字的審美與書寫實(shí)踐，而是在不斷的實(shí)踐過(guò)程中去探索單純的書法藝術(shù)。但于《說(shuō)文》他也作過(guò)一番努力，如梅鏐家“又苦篆體不備，手寫《說(shuō)文解字》二十本”64、在畢沅幕府中為其子書《說(shuō)文字原》一編，“凡一字之意，俱從《說(shuō)文解字》之義，旁以他書”65，以此彌補(bǔ)缺漏。張惠言與鄧石如訂交，已是乾隆五十年66，二者同館于金榜家時(shí)，金榜長(zhǎng)于《三禮》，深究于鄭學(xué)，張惠言時(shí)下對(duì)《易》《禮》亦有較深的研習(xí)。而在此后幾年，隨著積淀日益篤厚，逐漸建立起自己的學(xué)術(shù)理論體系。鄧石如篆書較之小學(xué)家來(lái)說(shuō)開辟了不一樣的審美風(fēng)格，其具有革新意義的轉(zhuǎn)變之思正與張惠言所秉持的今文經(jīng)學(xué)革新的思想相契合，故而在一定程度上促使了鄧石如的篆書藝術(shù)為常州文人所接受。值得一提的是包世臣，與常州文人，特別是陽(yáng)湖派文人交往甚密。在他的著述中，惲敬、張惠言、張琦、李兆洛、陸繼輅等屢屢出現(xiàn)。67一方面，他因張琦結(jié)識(shí)了鄧石如才有了后來(lái)的從其學(xué)，并且光大其篆書藝術(shù)的歷史；另一方面，他是常州今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世思想的承接者。在常州與諸生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他曾有如下概括：

23同22。

24張琦（1765—1833），張惠言弟，與張惠言并稱為“二張”。據(jù)李兆洛《張翰風(fēng)傳》中言：“初名翊，更名與權(quán)，再更琦，又字宛鄰，而友朋但稱其初字約‘翰風(fēng)’。”清·李兆洛《養(yǎng)一齋集》卷十六，清道光二十三年活字印四年增修本。

25清·包世臣《藝舟雙楫》卷三，清道光二十六年白門倦游閣木活字印安吳四種本。

26清·包世臣《藝舟雙楫》之《完白山人傳》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

27同26。

28清·張琦《宛鄰集》之《宛鄰詩(shī)》卷二，清光緒盛氏刻常州先哲遺書本。

29清·李兆洛《養(yǎng)一齋集》文集卷十二墓志銘，清道光二十三年活字印四年增修本。

30同29。

31清·包世臣《藝舟雙楫》之《完白山人傳》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

32康甫，吳廷康（1799—1873），安徽桐城人，字元生、晉齋等，號(hào)康甫，一作贊甫，晚號(hào)茹芝。嗜古成癖，精金石考據(jù)，善摹寫，篆、隸鐵筆上追漢人，兼善畫，輯有《慕陶軒古磚錄》。

33清·李兆洛《完白翁籀篆〈陰符經(jīng)〉書后》，《養(yǎng)一齋文集》，清光緒四年重刻本。

34清·金武祥撰，謝永芳點(diǎn)?！端谙汶S筆》卷六，140頁(yè)，鳳凰出版社，2017年。

35段成桂、陳明兆編《簡(jiǎn)明書法辭典》，182頁(yè)，吉林文史出版社，1990年。

36同35，185 頁(yè)。

37左輔（1751—1833），字仲甫，蘅友，號(hào)杏莊，乾隆五十八年（1793）進(jìn)士，江蘇陽(yáng)湖人。工詩(shī)詞古文，著有《念宛齋詩(shī)詞》等。

38穆孝天，許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，290頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1988年。

39穆孝天，許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，53頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1988年。

40清·陸繼輅《合肥學(xué)舍札記》，卷二《篆書》，清光緒四年興國(guó)州署刻本。

清 鄧石如 楷書詩(shī) 94.5cm×39.5cm 紙本 故宮博物院藏

41吳育，生卒年不詳，江蘇吳江人，居常州，與包世臣、李兆洛游，與錢伯坰、方履篯私交甚篤，工篆，取徑于鄧石如，善篆刻，兼畫，有《私艾齋文集》。

幸每遇宿儒，容我居子弟。問(wèn)難析其疑，一一銘心膂。劉生（逢祿）紹何學(xué)，為我條經(jīng)例。證此獨(dú)學(xué)心，公羊?qū)嵕V紀(jì)?！兑住妨x不終晦 ，敦復(fù)有張氏（惠言）。觀象得微言，明辨百世俟。私淑從董生（士錫），略悟消息旨。讀書破萬(wàn)卷，通儒沈（欽韓）與李（兆洛），益我以見聞，安我之罔殆?！?8

由此看，包世臣的學(xué)術(shù)思想以常州的經(jīng)世之學(xué)為積淀，與常州文人確實(shí)相投。例，如在文學(xué)上與張琦同，講求詩(shī)歌的政治教化而對(duì)社會(huì)有所致用性；曾將自己所作改革政制之書——《說(shuō)儲(chǔ)》交予李兆洛修繕，這些都無(wú)不透露著包世臣的思想理念亦以致用、革新為特點(diǎn)。而歷史上包世臣對(duì)鄧石如的推崇，也正說(shuō)明了他將這一思想理念過(guò)渡到了篆書藝術(shù)當(dāng)中，作為清代中晚期交替時(shí)期的人物，運(yùn)用古文經(jīng)學(xué)復(fù)古大環(huán)境下涌現(xiàn)的變革思潮，借力推進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展。換句話說(shuō)，篆書藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變除了書法藝術(shù)發(fā)展之本然之外，經(jīng)由鄧石如而被推到輿論的制高點(diǎn)。正是由于今文經(jīng)學(xué)家對(duì)古文經(jīng)的非全盤認(rèn)同，催生出的致用與革新理念，促使清中期的常州學(xué)人對(duì)鄧石如的創(chuàng)新更為容易接受和認(rèn)可，形成了地域性的群體效應(yīng)。再加上其中個(gè)別學(xué)人的推動(dòng)作用，逐漸擴(kuò)大了影響的層面，使得不僅在于江南地區(qū)，甚至于京師都有所波及。即便在當(dāng)時(shí)這種轉(zhuǎn)變還未能被廣泛地接受，但它在一定程度上代表了清中期之后篆書藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

42清·吳育《私艾齋文集》之《鄧完白傳》，道光二十年江陰暨陽(yáng)書院刻本。

43轉(zhuǎn)自穆孝天，許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，217頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1988年。

44崔爾平選編點(diǎn)?！睹髑鍟摷?，1083頁(yè)，上海辭書出版社，2011年。

45方朔（1817—？），字小東，安徽懷寧人。工篆隸書，好金石、篆刻，善駢文。筑室于金陵名枕經(jīng)堂，著有《枕經(jīng)堂文鈔》《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》等。

46陸繼輅（1772—1834），字祁孫、修平、季木，江蘇陽(yáng)湖人，嘉慶庚申舉人，“陽(yáng)湖派”中的一員，工駢儷詩(shī)詞，有《崇百藥齋詩(shī)文集》《合肥學(xué)舍札記》。

47清·方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》卷二，《舊拓周宣王石鼓文跋》，清同治三年濟(jì)南刻本。

48清·楊鐘羲《雪橋詩(shī)話余集》，民國(guó)求恕齋叢書本。

49吳咨（1813—1858），字圣俞，江蘇武進(jìn)人，從游、受業(yè)于李兆洛，通六書之學(xué)，精篆、隸、鐵筆，篆刻承鄧石如。

50陸聰應(yīng)，生卒年不詳，字小晉，江蘇武進(jìn)人，陸繼輅孫。

51方履篯（1790—1831），字彥聞，一字術(shù)民，江蘇陽(yáng)湖人，天文、地理、氏族、六書、九章之法皆博涉旁通。工駢體文，善隸書，嗜金石文字，所得多《金石萃編》《寰宇訪碑錄》所未載，有《金石萃編補(bǔ)正》《伊闕訪碑錄》等。

清 鄧石如 周易篆辭 115.1cm×42.6 cm 美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏

52任繼愈主編，清·王先謙編《中華傳世文選·駢文類纂》，660頁(yè)，吉林人民出版社，1998年。

53清·吳德旋《初月樓論書隨筆》，清道光別下齋叢書本。

54清·包世臣《藝舟雙楫》之《論書二》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

55同34。

56同34。

57同34。

58據(jù)劉正成主編《中國(guó)書法全集·75·清代名家二》，185頁(yè)，榮寶齋出版社，2008年。129錢伯坰《贈(zèng)鄧完白詩(shī)軸》識(shí)讀而得。

59梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞分讹嫳椅募氖弧罚?0頁(yè)，中華書局，2015年。

60朱維錚《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，518—519頁(yè)，上海人民出版社，1983年。

61錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，590—591頁(yè)，商務(wù)印書館，1997年。

62劉師培《左庵外集》卷九，《劉申叔遺書》本，1937年寧武南氏校印本。

63蔣彤撰《李申耆年譜》卷一，南林劉氏嘉業(yè)堂刊本。

64清·包世臣《藝舟雙楫》之《論書二》，72頁(yè)，商務(wù)印書館，1936年。

65穆孝天、許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，181頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1988年。

66張慧劍編著《明清江蘇文人年表》，1232頁(yè)，上海古籍出版社，2008年。

67徐立望《時(shí)移勢(shì)變：論包世臣與常州士人的交往及經(jīng)世思想的嬗變》，《安徽史學(xué)》，2005年第5期，40頁(yè)。

68清·包世臣《述學(xué)一首示十九弟季懷》，《包世臣全集·藝舟雙楫》，302頁(yè)，黃山書社，1993年。