張歡琪

摘要：隱喻既是語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象，同時(shí)更是一種思維與文化現(xiàn)象，在修辭中體現(xiàn)出更為深刻的思維與心理活動(dòng)?！段男牡颀垺纷鳛槲覈?guó)古代的語(yǔ)言研究著作，具備極高的文學(xué)水平和研究?jī)r(jià)值?！段男牡颀垺分须[喻十分豐富，因此，通過(guò)簡(jiǎn)要介紹《文心雕龍》和隱喻的類型，最終從多個(gè)維度入手，分析《文心雕龍》中蘊(yùn)含的隱喻思想。以期為后續(xù)《文心雕龍》的相關(guān)研究提供一定的理論參考借鑒。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 隱喻思想 類型

中圖分類號(hào)：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0111-02

新時(shí)期背景下，對(duì)隱喻的研究逐漸增多，認(rèn)為隱喻不再是單一的修辭作用，而是與作品本身的創(chuàng)作語(yǔ)境和創(chuàng)作者思維均存在密切關(guān)聯(lián)，甚至對(duì)整個(gè)著作的文本結(jié)構(gòu)均會(huì)產(chǎn)生一定影響。隱喻的類型主要包括顯性與隱性隱喻、根與派生隱喻、相似性與創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的隱喻，本文立足于此展開深入研究，對(duì)這部經(jīng)典著作的隱喻思想展開細(xì)化分析，并得出以下結(jié)論。

一、《文心雕龍》與隱喻簡(jiǎn)介

（一）《文心雕龍》

《文心雕龍》這本文學(xué)理論專著，是由中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作，整體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)均十分縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，理論內(nèi)容闡述十分系統(tǒng)化、細(xì)致化?！段男牡颀垺繁环Q為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部體系如此之嚴(yán)密且論述較為全面的文學(xué)理論專著。全書由10卷構(gòu)成，共細(xì)化分為50篇，上部、下部各25篇?！段男牡颀垺氛撌鲋饕⒆阌诳鬃拥拿缹W(xué)思想，同時(shí)兼顧道家的相關(guān)思想理論，對(duì)于中國(guó)古代齊梁時(shí)代的相關(guān)美學(xué)研究成果進(jìn)行了全面性的歸納和總結(jié)，對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)、美學(xué)規(guī)律、美學(xué)創(chuàng)造和鑒賞方面，展開了深入探討。上部的論述具有統(tǒng)領(lǐng)的作用，是從《原道》到《辨騷》五篇內(nèi)容，重點(diǎn)的理念是一切要本之于道、稽諸于圣、宗之于經(jīng)。之后的20篇，均將論文序筆作為核心內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)的不同文體的作品、作家等展開詳細(xì)且深入的研究。下部的篇幅中，主要以剖情析采為重點(diǎn)，研究了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的一系列問題，還包括評(píng)論鑒賞等內(nèi)容，是《文心雕龍》全書最精彩的內(nèi)容。

事實(shí)上，《文心雕龍》雖然被稱之為文學(xué)評(píng)論著作，但卻是語(yǔ)言研究方面十分出色的著作，在世界范圍內(nèi)均具有較高的水平。針對(duì)《文心雕龍》的研究，當(dāng)前主要是基于修辭學(xué)界和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，部分國(guó)外的學(xué)者也從語(yǔ)言學(xué)范疇進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的分析，但分析成果不夠全面，該角度的研究始終處于薄弱狀態(tài)。主要原因是由于大部分學(xué)者均將《文心雕龍》定義為文學(xué)理論著作，因此，從多個(gè)視域展開《文心雕龍》的研究十分必要。

（二）隱喻類型

1.顯性與隱性隱喻

顯性隱喻也可稱之為明喻，是一種標(biāo)記化的隱喻形式，劉勰還在創(chuàng)作過(guò)程中，提出了隱喻，也就是將寓意寄托于物體、物品、事物中，通過(guò)借代的方式來(lái)表達(dá)思想或情感。顯性隱喻的體現(xiàn)更加明確化和清晰化，隱性隱喻則不容易發(fā)現(xiàn)?！段男牡颀垺分械碾[喻在篇章、詞、句子中均有體現(xiàn)。

2.根與派生隱喻

根隱喻指的是體現(xiàn)文章中心概念的隱喻，在中心概念下所派生出的隱喻內(nèi)容，則稱之為派生隱喻。根隱喻通常是隱藏在具體內(nèi)容中，不會(huì)被輕易發(fā)現(xiàn)，根隱喻還可以體現(xiàn)出人對(duì)世界、自然的最初認(rèn)知，是概念化隱喻的核心部分。派生隱喻則是根隱喻的外在體現(xiàn)形式，圍繞根隱喻展開的分支。在《文心雕龍》中，人體隱喻是貫穿于整個(gè)著作的核心部分，劉勰在展開相關(guān)理論論述時(shí)，通常將人作為隱喻的對(duì)象，也證明《文心雕龍》的創(chuàng)作真正是立足于人的角度，基于人的各個(gè)身體部位來(lái)進(jìn)行隱喻思想的表達(dá)。隱喻實(shí)質(zhì)上是科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物，更是創(chuàng)造性思維的重要工具，對(duì)于新理論的產(chǎn)生具有重要作用。正是通過(guò)根隱喻與派生隱喻的論述，才能夠讓后人更加清晰地了解劉勰概念術(shù)語(yǔ)，通過(guò)生活隱喻科學(xué)，通過(guò)熟悉隱喻陌生，通過(guò)具體隱喻抽象，等等，構(gòu)建了完整的《文心雕龍》隱喻思想體系。

3.相似性與創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的隱喻

相似性為基礎(chǔ)的隱喻是立足于本體隱喻相似性基礎(chǔ)上展開的隱喻，創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的隱喻則是在發(fā)現(xiàn)新事物的相似性基礎(chǔ)上展開隱喻。相比而言，創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的隱喻更具認(rèn)知價(jià)值。創(chuàng)造性隱喻通常是將隱喻寄托于具體的事物中，并且形成獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。

二、《文心雕龍》中的隱喻思想

（一）“骨”

“骨”的實(shí)質(zhì)含義指的是人身體中堅(jiān)硬的支撐組織，將其理解為骨頭，骨是人體重要的構(gòu)成部分，是人體軀干，缺少骨人則難以站立，充分證明了骨對(duì)于人體的重要價(jià)值。《文心雕龍》這部著作中“骨”字運(yùn)用十分廣泛，全書50卷中有15篇涉及“骨”，共體現(xiàn)在32句論述中。包括文骨、筋骨等?！肮恰钡碾[喻思想包括人體骨骼、文章語(yǔ)言的骨力、文章精髓骨干和論述內(nèi)容的骨體形式?！段男牡颀垺分小肮恰钡碾[喻通常在于事類，其隱喻思想則是體現(xiàn)文義，結(jié)合上文分析中，“骨”代表人體堅(jiān)硬的支撐組織，那么“骨”的隱喻思想可大致定義為通過(guò)文體支撐來(lái)體現(xiàn)文義，是文章論述的重要構(gòu)成部分。《文心雕龍》中所指的風(fēng)骨，喻體實(shí)質(zhì)上是人體，因此“骨”是文章中不可或缺的內(nèi)容，“骨”是整個(gè)文章的支撐點(diǎn)，語(yǔ)言和行文則是分支?！段男牡颀垺分姓蛴小肮恰钡拇嬖?，才能體現(xiàn)出感人力量，“骨”代表的也可以是文章精髓和重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)分析“骨”的隱喻思想，能夠了解創(chuàng)作的根，《文心雕龍》中“骨”在不同篇章中的運(yùn)用，其隱喻思想也存在一定的差異性。如《風(fēng)骨》中的骨隱喻人或鳥類的骨骼，但在《奏啟》中，“骨”隱喻的則是人的骨氣。

（二）“肌膚”

“肌膚”原意指的是人體肌肉和皮膚。關(guān)于肌肉的釋義，是附著于骨頭上柔軟組織，后經(jīng)過(guò)一系列的研究，將其定義為人及動(dòng)物身體構(gòu)成的纖維組織。肌肉與皮膚具有密切相連的關(guān)系，肌膚既可以概括皮膚，也包含肌肉、肌膚等，是人體十分重要的感官構(gòu)成，是觸發(fā)人類感覺神經(jīng)的主要渠道。由此，“肌膚”可以隱喻為親近的、密切的。但是由于肌膚相比其他人類器官，并未體現(xiàn)出十分突出的功能，因此通常人們?cè)谡J(rèn)知上存在盲點(diǎn)。在《文心雕龍》中，“肌膚”的隱喻體現(xiàn)在七個(gè)論述中，“釋采為肌膚”，將文章的“采”作為最親密的構(gòu)成，通過(guò)“肌膚”隱喻采的重要性，文章若缺少采的構(gòu)成，則相比人體缺少肌膚，整體完整性上欠缺。這里的“肌膚”隱喻思想則是文章文采，肌膚并不是人體器官中最重要的構(gòu)成，同樣“肌膚”隱喻的文采雖比較重要，但確是外在的表現(xiàn)形式。