◎ 江慶柏

（南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)研究所，江蘇南京210097）

《江蘇文庫(kù)·史料編》（以下簡(jiǎn)稱《史料編》）收錄有關(guān)江蘇的地方史料類文獻(xiàn)。按照一般的界說(shuō)，地方文獻(xiàn)有廣義和狹義之別。廣義的地方文獻(xiàn)包括內(nèi)容涉及本地區(qū)的文獻(xiàn)、地方人士的著述和地方出版物等；狹義的地方文獻(xiàn)僅指內(nèi)容與本地區(qū)有關(guān)的文獻(xiàn)?！妒妨暇帯肥珍浀牡胤轿墨I(xiàn)，是指狹義的地方文獻(xiàn)，即今江蘇省所管轄地區(qū)的地方史料類文獻(xiàn)。具體說(shuō)是指專門記述江蘇歷史、地理、政治法律、社會(huì)、家族、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科舉、人物、金石、語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、藏書(shū)及出版等內(nèi)容的著作。有些雖非專記江蘇，但內(nèi)容以記江蘇為主，或所記與江蘇有密切關(guān)系的著作，如《吳越春秋》等，也酌情予以收錄?！妒妨暇帯芳窗凑丈鲜鰣D書(shū)內(nèi)容分類編排。

一

《史料編》收錄的歷史類文獻(xiàn)是記載江蘇發(fā)展進(jìn)程的著作。先秦時(shí)期江蘇境內(nèi)的古方國(guó)，前后有大彭國(guó)、邳國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)、徐國(guó)、鐘吾國(guó)、邗國(guó)等?，F(xiàn)存的記述這一時(shí)期歷史的獨(dú)立成書(shū)的著作以《吳越春秋》為最早。

《吳越春秋》記載春秋末期吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸的歷史。此書(shū)的歷史之記載中雖有訛誤及虛構(gòu)成分，但其所載吳越兩國(guó)之生產(chǎn)發(fā)展、城郭建筑、交通設(shè)施等狀況，真實(shí)反映了古吳越民族的文明程度。所以，此書(shū)雖非專寫(xiě)江蘇，我們?nèi)詫⑵渥鳛闅v史類的首篇?！秴窃酱呵铩分?，我們依次收錄了性質(zhì)類似的《越絕書(shū)》，以及記載六朝歷史的《建康實(shí)錄》、記載南唐歷史的《江南野史》等，意欲顯示江蘇歷史發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)這部分文獻(xiàn)，可以看到江蘇是如何從“僻遠(yuǎn)”“險(xiǎn)阻”（《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》）之地，逐漸發(fā)展成“山水清嘉、衣冠所聚”（《吳中舊事》）的宜居之地的。在這漫長(zhǎng)歲月里，江蘇人民付出了自己的辛勞和智慧。

以古為鏡，可以知興替。在我國(guó)古代的史學(xué)思想中，歷史文獻(xiàn)不僅是為了讓我們“知”，讓我們?nèi)チ私膺^(guò)去的歷史，還為了“鑒”，從歷史中明了興衰成敗得失的緣由。有鑒于此，江蘇還產(chǎn)生了汪中《廣陵通典》、陳作霖《金陵通紀(jì)》、許克勤《吳郡通典》、吳昌綬《吳郡通典備稿》等通典類著作。何謂“通典”？“沿革道理，戶口貢賦，巨靡不包，細(xì)亦無(wú)漏，故謂之‘通’。進(jìn)節(jié)義，退草竊，貴賢能，賤奢踰；刊棄神怪，擯落嘲詠，唯錄有用之事，弗為無(wú)益之談；字求其實(shí)，言歸于正，故謂之‘典’。”（顧廣圻《廣陵通典序》）簡(jiǎn)言之，即通過(guò)史實(shí)記載，達(dá)到鏡鑒的目的。吳昌綬作《吳郡通典敘錄》，強(qiáng)調(diào)“志與史合”，并因此指出編纂“通典”的意義：“假令天下諸郡，郡有通典，上之史官，著錄乙部，豈不愈于摭風(fēng)云月露之詞，以璅屑為可熹，充卷葉而飾觀者?！边@與吳昌綬“志乘之體，資乎監(jiān)戒”的觀念是一致的。我們把通典類著作作為歷史類的結(jié)尾，希望能清楚地看到前人對(duì)江蘇歷史經(jīng)驗(yàn)的小結(jié)。

人類的生存、發(fā)展離不開(kāi)一定的地理環(huán)境。地理與人們的生活息息相關(guān)，在《史料編》中，地理類文獻(xiàn)是收錄最多的。

江蘇地理文獻(xiàn)中，有不少園林文獻(xiàn)，如《金陵園墅志》《清閟閣志》《寄暢園志》《拙政園志》《滄浪亭志》《揚(yáng)州休園志》等。江蘇各地的大量園林，成為江蘇獨(dú)特的地域景觀。殷自芳《山陽(yáng)河下園亭記序》云：“明初以來(lái)垂五百年，不見(jiàn)兵革，以故園亭之美后先相望。”沈朝初《憶江南·春游》道：“蘇州好，城里半園亭?！崩疃贰稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》更以園林為本地標(biāo)志，稱：“蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝?！比藗兘ㄔ靾@林，開(kāi)始時(shí)往往只是為了滿足某種實(shí)際需要，如作為休憩、養(yǎng)老或讀書(shū)等之用。但江蘇園林構(gòu)思精巧，并且蘊(yùn)涵有園林主人的審美情趣，因此也成為地方可供欣賞的風(fēng)景，并成為一地的聚會(huì)之所，“多名公巨卿，耆儒碩彥，主持風(fēng)雅”（殷自芳《山陽(yáng)河下園亭記序》）。昆山的玉山雅集、南京的掃葉樓秋宴、徐乾學(xué)的遂園禊飲等，都是非常著名的文人雅集。江蘇修筑了眾多園林雅景，也留下不少文壇佳話。玉山草堂是元代昆山人顧瑛的別業(yè)。顧瑛于昆山界溪筑玉山草堂，廣招文人墨客，一時(shí)名流無(wú)不折節(jié)納交，笙歌文酒，殆無(wú)虛日。顧瑛因此編成《玉山名勝集》等?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)說(shuō)道：“考宴集唱和之盛，始于金谷、蘭亭，園林題詠之多，肇于輞川、云溪。其賓客之佳，文辭之富，則未有過(guò)于是集者?！薄颁洿嫫鋾?shū)，亦千載藝林之佳話也?！眻@林是建筑和風(fēng)景，也是江蘇的品位，《史料編》收錄的江蘇園林文獻(xiàn)，為江蘇的地方史料增添了更多的人文色彩。

社會(huì)即人與人、人與環(huán)境形成的關(guān)系總和，構(gòu)成社會(huì)生活的基本要素有自然環(huán)境、種群、組織、道德風(fēng)俗等。我們把相關(guān)的文獻(xiàn)歸為一類，稱之為社會(huì)類。這一類文獻(xiàn)又分為社會(huì)生活、社會(huì)組織、會(huì)社、社會(huì)救濟(jì)與慈善事業(yè)、民風(fēng)民俗等子目。

社會(huì)生活方面的文獻(xiàn)有《毗陵二十四孝圖說(shuō)》《江陰鄉(xiāng)約匯編》《清道咸間蘇州府禁淫告示》《蔚村三約》《徐州續(xù)命飲》《江蘇省禁煙法令匯刊》《江蘇省禁煙概況》等。這些文獻(xiàn)內(nèi)容涉及日常生活的各個(gè)方面。如江陰鄉(xiāng)約局同治六年刊印的《江陰鄉(xiāng)約匯編》，輯錄歷代鄉(xiāng)約及有關(guān)文牘。鄉(xiāng)約，猶言鄉(xiāng)規(guī)民約，指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的、適用于本鄉(xiāng)本地的規(guī)約。鄉(xiāng)約是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟(jì)為目的一種制度，通過(guò)鄉(xiāng)民受約、自約和互約來(lái)保障鄉(xiāng)土的社會(huì)秩序，維護(hù)本地的穩(wěn)定，所謂“化于一家，則一家敦雍睦之行，化于一方，則一方成仁厚之鄉(xiāng)”（《責(zé)躬說(shuō)》）。這類史料是研究清代地方自治的重要文獻(xiàn)。陳瑚著《蔚村三約》，提倡孝悌、力田、為善，語(yǔ)言通俗，明白易懂。這雖是為昆山蔚村所訂，但具有普遍意義。

光緒末年淮北不纏足會(huì)刊印的《淮北不纏足章程》，則是一份重要的女權(quán)運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)。婦女纏足是中國(guó)古代摧殘婦女肢體的陋習(xí)，從晚清開(kāi)始，反對(duì)纏足逐漸形成社會(huì)熱潮，成為社會(huì)風(fēng)俗改良的重要內(nèi)容?！墩鲁獭芬?guī)定：“凡本會(huì)會(huì)員所生之女不得纏足。其有未受聘而已經(jīng)纏足者，須速放解?！薄胺脖緯?huì)會(huì)員及所生之子，不得娶纏足之女。已聘定而纏足者必須勸其放解?！苯淅p足、興女學(xué)，通常被認(rèn)為是晚清女權(quán)運(yùn)動(dòng)的兩項(xiàng)主要內(nèi)容。該《章程》的“附則”指出：“本會(huì)除廣勸天足外，更徐圖振興女學(xué)等事。”說(shuō)明淮北不纏足會(huì)的活動(dòng)目的不僅在勸纏足方面，還從知識(shí)層面、精神層面上關(guān)注婦女命運(yùn)的改變。這部章程對(duì)我們認(rèn)識(shí)辛亥革命前社會(huì)風(fēng)氣的變化也很有意義。

清稿《耐庵叢著》本《泰縣風(fēng)俗談》

社會(huì)類文獻(xiàn)收集近百種有關(guān)社會(huì)救助的文獻(xiàn)，構(gòu)成“社會(huì)救濟(jì)與慈善事業(yè)”專題。文獻(xiàn)涉及的組織機(jī)構(gòu)，有常備者，有應(yīng)急者；有綜合者，有專門者；有傳統(tǒng)者，有新生者。所涉及之內(nèi)容有災(zāi)荒賑濟(jì)、恤顧嫠老、拯棄育幼、惜丐棲流、施醫(yī)施藥、義冢助喪、救溺救火、保產(chǎn)借資、義學(xué)習(xí)藝、教誡良善等。按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)有處理個(gè)體危機(jī)和互相幫助等功能。社會(huì)的一個(gè)重要作用就是幫助個(gè)體度過(guò)危機(jī)，并要求一些個(gè)體或者團(tuán)體去實(shí)施幫助和互相幫助。以愛(ài)人仁人、安民保民思想為基礎(chǔ)的我國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)與慈善活動(dòng)，在江蘇地區(qū)得到了很好發(fā)展。

《史料編》收錄的文獻(xiàn)顯示江蘇的社會(huì)救助和慈善活動(dòng)，在相關(guān)制度與規(guī)則的建設(shè)性、相關(guān)活動(dòng)的持續(xù)性、社會(huì)的參與性等方面走在了前面。這些活動(dòng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、醇化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、引導(dǎo)人心向善等方面發(fā)揮了積極作用。

社會(huì)類文獻(xiàn)中，將各地風(fēng)俗文獻(xiàn)組成一個(gè)子目，收錄了《金陵歲時(shí)記》《無(wú)錫風(fēng)俗志》《吳郡歲華紀(jì)麗》《揚(yáng)州風(fēng)土小記》《泰縣風(fēng)俗談》《南通歲時(shí)民俗》《淮陰風(fēng)土記》等著作。這些著作鄉(xiāng)土氣息濃厚，涉及范圍包羅萬(wàn)象，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚、禮節(jié)、時(shí)令、節(jié)氣、習(xí)俗、禁忌等，都有細(xì)致的記載。因作者大多是本地人，對(duì)本地社會(huì)有深切了解，故所記都非常真切。

社會(huì)類文獻(xiàn)是深層次了解江蘇的重要資料。

家族是以血緣為紐帶而形成的群體性組織，是我國(guó)古代最大的社會(huì)組織，因此家族文獻(xiàn)也是社會(huì)文獻(xiàn)的一部分。但因?yàn)榻K的家族文獻(xiàn)有許多自己的特點(diǎn)，在江蘇社會(huì)生活中發(fā)揮著特殊作用，所以我們將其單獨(dú)列為一類。

古代江蘇，尤其是蘇南地區(qū)是我國(guó)家族組織發(fā)展得最為完善的地區(qū)之一。明清時(shí)期的江蘇，出現(xiàn)了不少世族、名族、甲族，乃至巨族（陶惟坻修吳縣《相城小志》卷五：“吳門巨族，以陸、顧為最”）等。家族通過(guò)科舉建立自己的政治地位，通過(guò)教育提升自己的文化水平，通過(guò)義田義莊的建立增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)力量，增強(qiáng)家族的凝聚力。家族通過(guò)完糧納稅等調(diào)節(jié)和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系，通過(guò)修橋鋪路等善舉調(diào)節(jié)和鄉(xiāng)里的關(guān)系，通過(guò)各種交往、聯(lián)姻等活動(dòng)調(diào)節(jié)家族之間的關(guān)系，通過(guò)贍族調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的關(guān)系。家族成為重要的社會(huì)力量。

江蘇的一些家族還極為注重家族文獻(xiàn)的整理、出版，《史料編》收錄的相關(guān)文獻(xiàn)為我們了解家族的歷史、家族取得的各種成就、家族的各種管理措施等，提供了重要依據(jù)。雖然限于體例，《史料編》未能收錄家譜，但通過(guò)一些獨(dú)立成編的家族文獻(xiàn)，已經(jīng)可以使我們看到江蘇家族的許多基本情況。家族文獻(xiàn)不僅是要在祖先與子孫之間建立起一座相互溝通的“橋梁”，“使數(shù)百年以上祖宗之性情謦欬與數(shù)百年以下之子孫相接”（趙基《吳江趙氏詩(shī)存序》），更要“上以備國(guó)家搜訪，近以供邑乘鉤遺”（陸懋修等修太倉(cāng)《平原宗譜·著述錄》序）。各個(gè)家族總是希望使一家一族的文獻(xiàn)能走出家族，進(jìn)入更廣闊的社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，家族文獻(xiàn)也是重要的地方文獻(xiàn)。

二

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。江蘇的每一重要進(jìn)步，都離不開(kāi)江蘇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從先秦到六朝經(jīng)唐宋到明清，江蘇經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，江蘇社會(huì)也取得了巨大進(jìn)步?！妒妨暇帯方?jīng)濟(jì)類收錄有關(guān)江蘇的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，包括經(jīng)濟(jì)概況、實(shí)業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、交通運(yùn)輸、鹽法、財(cái)政金融、水利等。經(jīng)濟(jì)概況包括物價(jià)工資、戶籍條例、戶口統(tǒng)計(jì)、查荒條呈、清丈局告示、錢糧冊(cè)、相關(guān)調(diào)查等，是對(duì)江蘇經(jīng)濟(jì)情況的總的說(shuō)明，從中可以明了江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。實(shí)業(yè)等則從各個(gè)具體方面作了說(shuō)明。

中國(guó)資本主義萌芽最早出現(xiàn)在江蘇地區(qū)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，興辦實(shí)業(yè)的思想逐漸成為江蘇社會(huì)的共識(shí)，“以勸工一言為旋轉(zhuǎn)乾坤之樞紐”（陳熾《續(xù)富國(guó)策·勸工強(qiáng)國(guó)說(shuō)》）。從光緒二十五年開(kāi)始，張謇在南通集資陸續(xù)辦起了大生紗廠、通海墾牧公司、翰墨林書(shū)局、澤生水利公司、澤生外港水利公司等多家企業(yè)。《史料編》收錄的《通州興辦實(shí)業(yè)之歷史》一書(shū)詳細(xì)記載了這些企業(yè)的興辦本末、創(chuàng)辦公呈、開(kāi)辦章程、經(jīng)費(fèi)賬略等?！妒妨暇帯愤€收錄了有關(guān)的行政報(bào)告書(shū)、視察報(bào)告書(shū)、江蘇省主要實(shí)業(yè)實(shí)施方案、興辦實(shí)業(yè)章程、實(shí)業(yè)參觀記等文獻(xiàn)。這是江蘇走向近代化的重要文獻(xiàn)，也是我國(guó)近代創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的樣本?！妒妨暇帯肥珍浀摹堕L(zhǎng)江鎮(zhèn)江上游商船公會(huì)稟定規(guī)則》《錫山業(yè)勤機(jī)器紡紗公廠集股章程》《徐州利國(guó)礦務(wù)招商章程》等文獻(xiàn)反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期江蘇創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的艱辛以及所取得的成績(jī)。

此外，《海虞農(nóng)家占驗(yàn)》《通屬種棉述略》《東皋蠶桑錄》與《奏辦海州云臺(tái)樹(shù)藝公司案牘章程》《奏辦海贛墾牧公司集股辦事章程》等文獻(xiàn)，反映了江蘇傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與近代轉(zhuǎn)型期農(nóng)業(yè)的情況?！督K全省典業(yè)公會(huì)記要》《江寧商務(wù)分類總冊(cè)》《蘇州商務(wù)總會(huì)試辦章程》《常昭商務(wù)分會(huì)試辦章程》等，反映了晚清民初時(shí)期江蘇服務(wù)業(yè)的一些情況。需要指出的是其中收錄的南洋勸業(yè)會(huì)文獻(xiàn)。

1920年鉛印本《無(wú)錫縣立圖書(shū)館鄉(xiāng)賢部書(shū)目》

還在光緒三十四年秋，一向倡導(dǎo)并大力支持興辦實(shí)業(yè)的兩江總督端方就向清廷奏請(qǐng)，官商合資在江寧（今南京)舉辦南洋勸業(yè)會(huì)。端方指出其宗旨在“為振興農(nóng)工商務(wù)起見(jiàn)，意在多方獎(jiǎng)勸，盡力提倡，務(wù)使國(guó)民實(shí)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，收回利權(quán)”。宣統(tǒng)二年，南洋勸業(yè)會(huì)在南京舉行，這是一次規(guī)模盛大，也是中國(guó)歷史上首次以官方名義主辦的國(guó)際性博覽會(huì)。《史料篇》收集了近20種文獻(xiàn)，全面反映了勸業(yè)會(huì)的盛況。勸業(yè)會(huì)包括教育、圖書(shū)、科學(xué)學(xué)藝器械、經(jīng)濟(jì)、交通、采礦冶金、化學(xué)工業(yè)、土木及建筑工業(yè)、染織工業(yè)、制作工藝、機(jī)械、電氣、農(nóng)桑、絲業(yè)及蠶桑、茶業(yè)、園藝、林業(yè)之經(jīng)營(yíng)、狩獵、水產(chǎn)、飲食品、美術(shù)、衛(wèi)生及醫(yī)藥附救濟(jì)、陸海軍及其用具與戰(zhàn)品等門類，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的一次大規(guī)模展示。勸業(yè)會(huì)不僅展出了大量實(shí)物出品，還舉辦了多場(chǎng)研究會(huì)、演講會(huì)、討論會(huì)。勸業(yè)會(huì)“勸工商”而“開(kāi)風(fēng)氣”，對(duì)近代中國(guó)政治、軍事、歷史、文化、交通發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。

江蘇物產(chǎn)豐富，各個(gè)區(qū)域有不同的自然產(chǎn)物?！妒妨暇帯肥珍浟瞬簧儆浭鼋K物產(chǎn)的圖書(shū)，其中還有一些著作記錄了江蘇各地的食物品種以及相關(guān)食譜。這些食譜為我們了解當(dāng)?shù)仫嬍澄幕脑戳骱惋嬍沉?xí)俗的變遷提供了珍貴的數(shù)據(jù)。

桑梓之情不是抽象的，人們對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，往往會(huì)借助某種對(duì)象來(lái)傳遞，其中食物又是最常見(jiàn)的。西晉文學(xué)家、吳江人張翰的“莼鱸之思”，就是以食品思念寄托家鄉(xiāng)和故土思念的。同樣，客居異鄉(xiāng)的江寧人龔乃保，亦因“遙憶金陵蔬菜之美，不覺(jué)垂涎”，而寫(xiě)作了《冶城蔬譜》，記南京的油頭菜、菊葉花、瓢兒菜、白芹等?！八监l(xiāng)味，紓旅懷也?！边@份情思，令人感動(dòng)。我們?cè)凇妒妨暇帯分惺珍涍@些圖書(shū)，是希望在讀到這些文獻(xiàn)時(shí)，能更多地感受到前人的溫情。

國(guó)之大計(jì)，教育為本。江蘇歷來(lái)崇文尚教，教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化延續(xù)，改善人的質(zhì)量，提高人的素質(zhì)，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。江蘇社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，離不開(kāi)良好的教育環(huán)境。《史料編》收錄了140余種教育文獻(xiàn)，分為教育概況、學(xué)校教育、書(shū)院三個(gè)子目，附錄科舉文獻(xiàn)。教育概況包括江蘇省頒發(fā)的教育令，江蘇學(xué)務(wù)總會(huì)、江蘇教育總會(huì)文牘，江蘇省教育會(huì)章程，江蘇各地教育行政機(jī)構(gòu)章程、報(bào)告等。學(xué)校教育包括古代教育、近代教育兩大部分。古代教育包括古代官學(xué)、古代私學(xué)。近代教育包括初等教育、中等教育、高等教育、師范教育、女子教育、職業(yè)技術(shù)教育、社會(huì)教育以及鄉(xiāng)土教育。書(shū)院包括江蘇著名的鐘山書(shū)院、尊經(jīng)書(shū)院、寶晉書(shū)院、龍城書(shū)院、東林書(shū)院、南菁書(shū)院、正誼書(shū)院、存古學(xué)堂等。江蘇古代教育極為發(fā)達(dá)，進(jìn)入近代，在傳統(tǒng)教育向近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，同樣走在了時(shí)代前列。

這些教育文獻(xiàn)中，江蘇省立第一女子師范學(xué)校規(guī)則、江蘇省立第一女子師范學(xué)校學(xué)則、常州粹化女學(xué)報(bào)告、無(wú)錫私立競(jìng)志女學(xué)校十周紀(jì)念冊(cè)、蘇州振華女校學(xué)則、南通縣女子師范學(xué)校章程等，反映了江蘇省在女子教育方面的成績(jī)。其中蘇州振華女學(xué)校是光緒三十二年創(chuàng)立的私立女校，也是蘇州歷史上第一所由中國(guó)人自己開(kāi)辦的女子學(xué)校。取名“振華女學(xué)”，意為振興中華。學(xué)校校歌云：“吾儕志氣摩穹蒼，國(guó)難紓兮風(fēng)俗良?！贝笾驴梢?jiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨。學(xué)校聘請(qǐng)社會(huì)名流蔡元培、李根源、張一麐等為校董，以擴(kuò)大學(xué)校影響。

再如光緒三十一年籌資創(chuàng)辦的無(wú)錫私立競(jìng)志女學(xué)，其宗旨在于以女子教育奠定中國(guó)教育之基礎(chǔ)。這是無(wú)錫歷史上最早單設(shè)的女子學(xué)校，也是江南當(dāng)時(shí)主要女學(xué)之一，與上海務(wù)本、蘇州振華等女校齊名。如果說(shuō)婦女解放程度是衡量一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展程度的歷史尺度，那么同樣也可以說(shuō)婦女受教育的程度是衡量社會(huì)教育程度的尺度。教育開(kāi)拓了江蘇女性的眼界，使得江蘇女性具有更多的知識(shí)，也提升了自己的思想深度。例如畢業(yè)于無(wú)錫競(jìng)志女學(xué)的秦森源，就常從女權(quán)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)思考婦女問(wèn)題。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)為男女能力相等，權(quán)利義務(wù)相同，“男女同是人類，同具組織家庭之能力，同盡繼續(xù)社會(huì)之義務(wù)”，談不上“誰(shuí)當(dāng)隸誰(shuí)”（《班昭作女誡馬融即令妻女誦習(xí)論》）。

傳記文獻(xiàn)是我們研究歷史、評(píng)價(jià)人物的重要資料。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的一切活動(dòng)都與人息息相關(guān)，都是以人為主體展開(kāi)的。江蘇地區(qū)的人物傳記資料是我們進(jìn)行江蘇區(qū)域史研究的重要資料?！妒妨暇帯肥珍洶儆喾N江蘇各地的傳記文獻(xiàn)。這些大多由熟悉本地人文的地方人士撰寫(xiě)，內(nèi)容充實(shí)詳贍，補(bǔ)充了大量其它文獻(xiàn)缺載的人物史實(shí)。

金石類、語(yǔ)言類這兩類文獻(xiàn)獨(dú)立成書(shū)的不多，但對(duì)研究江蘇歷史文化同樣有獨(dú)到的價(jià)值。從史料學(xué)的角度看，金石文獻(xiàn)可以補(bǔ)充史書(shū)的記載，豐富史料來(lái)源，也可以作為解讀、考訂史籍的重要數(shù)據(jù)。語(yǔ)言類收錄的方言、里諺等，則成為各地風(fēng)貌的“活化石”。

三

《史料編》文學(xué)類收錄地方藝文、雅集唱酬、紀(jì)游、題詠、竹枝詞等方面的著作。文學(xué)活動(dòng)是人類重要的精神活動(dòng)，文學(xué)作品以語(yǔ)言為工具，采用合適的形式，表達(dá)作者自己的心靈感受，也形象地反映生活，記錄生活的各個(gè)場(chǎng)景。因體例的關(guān)系，文學(xué)類收錄的主要是作者在群體性活動(dòng)上的、以地域?yàn)閱挝痪幖?、反映地域風(fēng)情的作品。

這一類文獻(xiàn)中，收錄70余種竹枝詞。竹枝詞反映一地的歷史地理、山水風(fēng)物、園林行宮、名勝古跡、生活瑣事、傳說(shuō)逸聞、風(fēng)土習(xí)俗等。鮮明的地域性，是竹枝詞的一大特色。如周應(yīng)雷《漁灣竹枝詞》寫(xiě)道：“儂家也住東海東，春來(lái)韭菜秋來(lái)菘。魚(yú)蝦蟶蛤般般有，惟愛(ài)蛼蛾味不同?！睗O灣在海邊，水產(chǎn)資源十分豐富，所以詩(shī)中有不少寫(xiě)海產(chǎn)品。竹枝詞對(duì)方言、方音也頗為留意，如趙瑜《海陵竹枝詞》寫(xiě)道：“眼睛耳刀鼻子嘴，字字方言笑殺人。”自注道：“眼，音掩；刀，讀平聲；嘴，音舉?！?/p>

江蘇的竹枝詞非常關(guān)注新生事物。金陵自古為文化發(fā)達(dá)地區(qū)，近代以來(lái)再次成為政治中心，因此特別容易接受現(xiàn)代文明，社會(huì)風(fēng)尚更趨通達(dá)，人們的行為、觀念也更為開(kāi)放。金百捱撰《金陵竹枝詞》寫(xiě)道：“女界文明耿曙光，青絲齊翦省梳妝?！备阶⒃疲骸敖鹆隇闁|南學(xué)府，女生翦發(fā)者眾。”反映了青年女子接受現(xiàn)代教育的情形，展現(xiàn)了現(xiàn)代女子意氣風(fēng)發(fā)的形象。秦銘光撰《錫山風(fēng)土竹枝詞》用四首詩(shī)分別寫(xiě)了無(wú)錫的縣圖書(shū)館、大公圖書(shū)館、堰橋胡氏、泰伯鄒氏四家圖書(shū)館。袁藻樓撰《清嘉竹枝·現(xiàn)象》詩(shī)云：“出生民國(guó)少年人，社會(huì)改良見(jiàn)識(shí)新?！薄皻W風(fēng)賀歲尚郵箋，華俗變夷停拜年。學(xué)得皮毛諸學(xué)子，耶穌誕辰片飛傳?！狈从沉嗣駠?guó)時(shí)期吳地風(fēng)俗受西方影響的情形。清韋柏森撰《菱川百詠·天主堂》一詩(shī)寫(xiě)道：“西人禮拜重耶穌，天主堂新宅一區(qū)。除卻中庸誰(shuí)圣教，臣忠子孝戒吾儒?！彼鶎?xiě)雖為高郵事，也反映了晚清時(shí)期外國(guó)宗教勢(shì)力在中國(guó)偏僻農(nóng)村的影響以及本土文化對(duì)此的抵制。竹枝詞是《史料編》中最貼近民眾生活的作品，也是《史料編》中最富于情趣的作品。

清同治三年刻本《海陵竹枝詞》

藏書(shū)與圖書(shū)出版類收錄江蘇境內(nèi)有關(guān)藏書(shū)樓、圖書(shū)館、藏書(shū)目錄等方面的文獻(xiàn)。江蘇是我國(guó)古代私人藏書(shū)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，從晚清開(kāi)始，又逐漸發(fā)展成近現(xiàn)代圖書(shū)館最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。江蘇的圖書(shū)館事業(yè)是隨著西方圖書(shū)館思想的輸入而逐步發(fā)展起來(lái)的。在此之前，江蘇雖然沒(méi)有出現(xiàn)新型的完全開(kāi)放性的圖書(shū)館，但出現(xiàn)了大型的藏書(shū)處，后人往往把這些藏書(shū)處比擬為“圖書(shū)館”。乾隆年間，為收藏《四庫(kù)全書(shū)》，在揚(yáng)州、鎮(zhèn)江分別建立了文匯閣、文宗閣，其用意正如常州人蔣彤所說(shuō)：“非以夸示宏富，亦令志學(xué)者登閣而讀，傳錄海宇，文教四訖也。”（《丹棱文鈔》卷三《汪容甫先生精法樓校書(shū)記》）近代積極宣傳圖書(shū)館事業(yè)的梁?jiǎn)⒊鼘⑵浔葦M作圖書(shū)館，指出：“泰西各國(guó)于都城省會(huì)皆設(shè)有藏書(shū)樓，亦是此意?！保ā毒煷髮W(xué)堂章程》）盡管文匯閣、文宗閣存在時(shí)間不長(zhǎng)，所發(fā)揮的社會(huì)作用有限，但影響很大。晚清思想家在尋求中國(guó)自強(qiáng)自立的道路時(shí)，都要求建立向社會(huì)開(kāi)放的公共圖書(shū)館，以啟迪民智。上海強(qiáng)學(xué)會(huì)、啟蒙思想家鄭觀應(yīng)等，都有類似的說(shuō)法，而他們無(wú)一例外，都把文匯閣、文宗閣作為樣本。在晚清開(kāi)眼看世界的過(guò)程中，江蘇有不少人士走出國(guó)門，考察世界，思考未來(lái)。他們中的有些人，如無(wú)錫薛福成、昆山趙元益、常州盛宣懷、江陰繆荃孫、武進(jìn)董康、無(wú)錫丁福保、無(wú)錫楊壽楠、江寧鄧邦述、吳縣潘睦先等，還特別參觀了國(guó)外的各類圖書(shū)館。他們逐步認(rèn)識(shí)到中西藏書(shū)觀念的差異，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藏書(shū)經(jīng)驗(yàn)的不足，由此推動(dòng)了江蘇圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展。

如同江蘇的教育體系極為完整一樣，江蘇的圖書(shū)館體系也極為完整。江蘇的公共圖書(shū)館、私人圖書(shū)館、機(jī)關(guān)學(xué)校圖書(shū)館、民眾圖書(shū)館等各自發(fā)揮著作用。當(dāng)時(shí)的學(xué)部稱：“各省設(shè)立圖書(shū)館，在憲政籌備之內(nèi)，江南最為完善?！保ā秾W(xué)部致兩江制臺(tái)該省圖書(shū)館希極力維持電》，宣統(tǒng)二年十一月初一日）這些圖書(shū)館在為讀者提供正常服務(wù)的同時(shí)，還編纂、整理、出版了不少書(shū)目、指南、期刊、著作，留下了豐富的文獻(xiàn)資料。江蘇圖書(shū)館的建立，為保存文獻(xiàn)尤其是保存江蘇地方文獻(xiàn)，開(kāi)發(fā)民智，提高江蘇民眾文化水平，發(fā)展江蘇地方文化，作出了重要貢獻(xiàn)。

《史料編》收錄的文獻(xiàn)，不僅是認(rèn)識(shí)江蘇的基本史料，其中不少著作對(duì)江蘇的治理都有著重要作用。如水利文獻(xiàn)。江蘇是水鄉(xiāng)澤國(guó)，境內(nèi)江河縱橫，湖泊密布。江河湖泊帶來(lái)了舟楫之便、灌溉之利，但一旦泛濫成災(zāi)，則受災(zāi)人口往往達(dá)幾十萬(wàn)、甚至上百萬(wàn)。所以自古以來(lái)治水即為治省第一要?jiǎng)?wù)?？滴趸实壑髡?，把三藩、河務(wù)及漕運(yùn)作為三大事，懸之宮中柱上（《欽定八旗通志》卷一百九十）。其中兩件大事與江蘇有直接關(guān)系。清朝皇帝南巡江蘇，考察河工是其重要目的之一。因此治水之作是江蘇地方文獻(xiàn)的重要內(nèi)容。《史料編》收錄有一百種左右的水利文獻(xiàn)。宋人單鍔《吳中水利書(shū)》為現(xiàn)存最早的獨(dú)立成書(shū)的水利著作。其書(shū)影響很大，后來(lái)太湖水利的規(guī)劃和治理有許多即采納了該書(shū)的意見(jiàn)。此書(shū)之后，《吳中水利通志》《東吳水利考》《淮揚(yáng)水利圖說(shuō)》《江北治河要策》等，對(duì)蘇南、蘇北的水利建設(shè)作了許多具體的規(guī)劃。

清末民初的武同舉通古今之變，明治水大勢(shì)，強(qiáng)調(diào)述水利當(dāng)明系統(tǒng)，治水利要重工程。其著《江蘇水利全書(shū)》則是江蘇治水集大成者。1949年8月，其書(shū)由其后人捐獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的南京市軍事管制委員會(huì)水利部，批示稱此書(shū)“堪稱華東水利資料之寶庫(kù)，實(shí)為切合目前需要之重要文件”。

對(duì)鹽課的重視，同樣體現(xiàn)了這種思想?！皟苫贷}課甲天下”(李果《在亭叢稿》卷十一)，兩淮鹽場(chǎng)是全國(guó)最大的鹽場(chǎng)，鹽稅是清廷重要的財(cái)政收入，明清兩朝都在揚(yáng)州設(shè)有鹽官和鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)。因此鹽法研究也特別受到學(xué)者的關(guān)注。我們收錄的鹽法文獻(xiàn)有將近30種。

清初思想家、昆山顧炎武說(shuō)過(guò)：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！边@就是人們所稱道的“通經(jīng)致用”。這批治水、鹽課等著作，都屬于“通經(jīng)致用”之作。這些著作在江蘇的治理中，發(fā)揮了切實(shí)的作用。

文獻(xiàn)是記錄有知識(shí)的載體，江蘇地方文獻(xiàn)是江蘇記憶的載體。江蘇地方文獻(xiàn)的整理即是梳理一個(gè)地區(qū)曾經(jīng)的記憶，《史料編》的編纂也就是全面調(diào)查、系統(tǒng)整理江蘇曾經(jīng)的歷史書(shū)寫(xiě)，以更好地繼承江蘇文化遺產(chǎn)，傳承江蘇文脈精神。