馮保善

內(nèi)容提要 明代中晚期以降，江南女學(xué)教育進(jìn)一步發(fā)展，才女輩出，詩(shī)人伴侶成為佳話，女性地位提升成為必然。知識(shí)女性理家政、營(yíng)治生、撐門戶以及撫孤教子諸事漸多，世情小說(shuō)崛起之際，女性漸成小說(shuō)題材大宗，家庭生活與女性形象有了越來(lái)越多的呈現(xiàn)，才女、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等女性成為小說(shuō)敘事中一道亮麗的風(fēng)景。源于現(xiàn)實(shí)影響，才子佳人小說(shuō)表現(xiàn)出新的擇偶觀；內(nèi)當(dāng)家、老祖宗書寫，為晚明以降世情小說(shuō)基于生活的新現(xiàn)象，是從前小說(shuō)中未見(jiàn)過(guò)的新內(nèi)容。沒(méi)有明代中期以后女性地位的新變，小說(shuō)題材內(nèi)容的嬗變，乃至世情小說(shuō)的產(chǎn)生，都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。江南女性教育及知識(shí)女性的涌現(xiàn)，為我們恰當(dāng)認(rèn)識(shí)世情小說(shuō)中女性書寫以及世情小說(shuō)何以在晚明崛起，提供了有價(jià)值的認(rèn)識(shí)路徑。

問(wèn)題的提出

世情小說(shuō)，或稱“人情小說(shuō)”。有關(guān)其界定，大體可分為廣義、狹義兩種。魯迅較早對(duì)其加以界說(shuō)，即為狹義之界定：“當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說(shuō)之‘銀字兒’，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也。諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名?！雹佟吨袊?guó)小說(shuō)史略》并列專章“明之人情小說(shuō)”“清之人情小說(shuō)”具體論析。在魯迅看來(lái)，“人情小說(shuō)”是“講世情的小說(shuō)”“世情書”，是在“神魔小說(shuō)盛行時(shí)”產(chǎn)生。如此，世情小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間，便應(yīng)在明代神魔小說(shuō)崛起以后；其體制，亦類神魔小說(shuō)所指，乃長(zhǎng)篇而非短制。

20世紀(jì)80年代以后，如方正耀《明清人情小說(shuō)研究》釋“人情小說(shuō)”云：“人情派就是明清時(shí)代以家庭生活、愛(ài)情婚姻為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中長(zhǎng)篇小說(shuō)。這一流派始于明末《金瓶梅》，迄于清末《青樓夢(mèng)》，現(xiàn)存作品約有一百種。”②齊裕焜《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》所說(shuō)，“人情小說(shuō)是指以戀愛(ài)婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的中長(zhǎng)篇小說(shuō)。也有人把這類小說(shuō)稱之為‘世情小說(shuō)’。但我們以為稱人情小說(shuō)更為確切，突出了它是通過(guò)戀愛(ài)婚姻、家庭生活來(lái)描寫人情世態(tài)這個(gè)特點(diǎn)”③，均承魯迅觀點(diǎn)而加以深化。

向楷《世情小說(shuō)史》所持觀點(diǎn)，則為“世情小說(shuō)”廣義說(shuō)的代表。書中認(rèn)為：“世情小說(shuō)應(yīng)該是指那些以描寫普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰歷史、社會(huì)各階層眾生相等為主，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)(所謂‘世相’)的小說(shuō)?！雹懿⒒谶@一界說(shuō)，劃定“反映‘世俗態(tài)’中人生的唐五代傳奇”為世情小說(shuō)“萌生期”；宋至明中期前，宋元市人小說(shuō)世情篇，宋元文言傳奇的世情小說(shuō)，明中期前之文言傳奇、通俗小說(shuō)世情篇，此為世情小說(shuō)“發(fā)皇壯大”期；明中期至清初，《金瓶梅》《續(xù)金瓶梅》《醒世姻緣傳》等艷情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)，為世情小說(shuō)“第一個(gè)高潮期”；清代中期，《姑妄言》《林蘭香》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》，為世情小說(shuō)“第二個(gè)高潮”期；清后期，《紅樓夢(mèng)》續(xù)仿之作、狹邪小說(shuō)，為世情小說(shuō)“衰微”期。

廣、狹義兩種說(shuō)法，所指互有同異。同的方面，首先，均立足題材內(nèi)容之記人事，敘離合悲歡，寫家庭生活、愛(ài)情婚姻，描摹世態(tài)、見(jiàn)其炎涼；其次，均以《金瓶梅》出現(xiàn)為其崛起的標(biāo)志，以勃興于明代后期的中長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)為主要作品。相異方面，狹義說(shuō)所指，首先是題材內(nèi)容更為集中，聚焦于家庭生活、愛(ài)情婚姻故事，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)；其次是作品的范圍，限定于明代后期崛起的中長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)。

論及世情小說(shuō)(或人情小說(shuō))崛起的原因，廣義說(shuō)認(rèn)為：“世情小說(shuō)的發(fā)展，與城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)交往的發(fā)展，有更為密切的聯(lián)系?！雹莳M義說(shuō)亦云：“明清人情小說(shuō)的繁榮發(fā)展，有著深刻的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化原因。……到了明代中葉，天順、成化以后，由于近百年的休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)趨于活躍，專制嚴(yán)酷的政治局面開始緩解，市民階層和市民意識(shí)重新抬頭?！@些客觀條件促成了中國(guó)古代小說(shuō)的第二次高潮的到來(lái)，神魔小說(shuō)和人情小說(shuō)是這個(gè)高潮的標(biāo)志?！雹匏摻允?，然是否別有更為具體的原因在？這是一個(gè)有著較大思考空間的問(wèn)題。

世情小說(shuō)既然以敘寫家庭生活、愛(ài)情婚姻為中心內(nèi)容，女性便是其中不能缺席的重要存在。以廣義的世情小說(shuō)言，唐人傳奇如《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，甚至以女性為故事的中心人物，但這些作品，“更多的是描寫男女情事，尤其注重寫文人學(xué)士與歌兒舞女的愛(ài)戀”⑦，不過(guò)才子佳人故事，大抵文士獵艷之傳奇，應(yīng)該說(shuō)，其對(duì)清代才子佳人小說(shuō)敘事，有著重要的影響。宋元話本，敘“世態(tài)紛更，民心機(jī)巧”(《小說(shuō)引子》)，小說(shuō)家“煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上”⑧(《小說(shuō)開辟》)，一批寫世情的小說(shuō)，如《鬧樊樓多情周勝仙》《碾玉觀音》《小夫人金錢贈(zèng)年少》《快嘴李翠蓮記》，或表現(xiàn)女性對(duì)于自由愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，或暴露禮法社會(huì)對(duì)女性自由人格的戕害，體現(xiàn)了新興市民階層的一種新的人生價(jià)值觀念。

比較唐、宋有關(guān)作品與明代后期崛起的世情小說(shuō)，以描寫女性論，前者不獨(dú)所寫女性人物數(shù)量有限，因?yàn)樽髌窋?shù)量與短篇尺幅所限，其所寫女性形象的深度廣度，亦難望后者項(xiàng)背。晚明以降，伴隨著世情小說(shuō)的崛起，女性漸成小說(shuō)題材大宗，家庭生活與女性形象有了越來(lái)越多的呈現(xiàn)，才女、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等全方位的女性書寫，成為小說(shuō)敘事中一道格外亮麗的風(fēng)景。

在章回小說(shuō)題材由歷史、神魔向世情嬗變，文學(xué)形象從帝王將相、英雄豪杰、神話英雄向閨閣家庭轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，江南作為小說(shuō)創(chuàng)作傳播中心，江南文化對(duì)于小說(shuō)的影響，體現(xiàn)在諸多方面⑨。而明代中后期以來(lái)江南女性教育的發(fā)展及女性地位的潛滋暗長(zhǎng)，亦可謂世情小說(shuō)崛起的源頭活水，相比較既往研究中所總結(jié)原因，要顯得關(guān)系更為直接；將有關(guān)史料與小說(shuō)中書寫相對(duì)照，不僅可以更真切把握世情小說(shuō)敘事的生活素材來(lái)源，對(duì)于恰當(dāng)認(rèn)識(shí)其所書寫的女性，亦有著極富價(jià)值的參考意義。

明清江南女教與女性地位的潛滋暗長(zhǎng)

明代中晚期以降，女性教育迅速發(fā)展，大批女性詩(shī)人涌現(xiàn)即顯見(jiàn)例證。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》所統(tǒng)計(jì)歷代女性作家人數(shù)，“漢魏六朝共33人，唐五代22人，宋遼46人，明代近250人，清代3660余人”。由此可見(jiàn)明清女性教育發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)。又美國(guó)學(xué)者曼素恩《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》附錄《清代女作家的地域分布》，統(tǒng)計(jì)清代女性詩(shī)人地域分布，清代長(zhǎng)江下游女詩(shī)人占全國(guó)之比高達(dá)70.9%；清代府縣產(chǎn)生女作家數(shù)量及其在全國(guó)占比排序如下：錢塘276人，占8.6%；常州213人，占6.7%；吳縣148人，占4.6%；嘉興132人，占4.1%；常熟106人，占3.3%；海寧96人，占3.0%；吳興94人，占3.0%；吳江91人，占2.9%；松江86人，占2.7%。以上9縣合計(jì)1242人，在全國(guó)女性作家中占比39.0%。名列前九位者，無(wú)一例外均在江南。毫無(wú)疑問(wèn)，這是清代江南女性教育現(xiàn)狀的直接反映。

古代中國(guó)，男尊女卑由來(lái)已久，如《禮記·郊特性》云：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”董仲舒《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》云：“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰?！痹跂|漢以前，男尊女卑、女子主內(nèi)、三從四德，已然成為社會(huì)主流認(rèn)識(shí)。迄宋代理學(xué)趨于極端，如張載《女誡》云：“婦道之常，順惟厥正……爾順惟何？無(wú)違夫子?！?/p>

然正如秦家德所說(shuō)：“因?yàn)橹袊?guó)法律賦予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就是更為重要的。……非常重要的是，意識(shí)到女性對(duì)男性的從屬，并不意味著所有女性對(duì)所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中和僅僅是依照個(gè)人及家庭的關(guān)系的特定女性對(duì)特定男性的從屬?！辈煌A層的女性，具體生活狀貌與社會(huì)地位亦差別懸殊。高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》主張以三重動(dòng)態(tài)模式來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代婦女史，即“將中國(guó)婦女的生活，視為如下三種變化層面的總和：理想化理念、生活實(shí)踐、女性視角”，并認(rèn)為在“理想”與“實(shí)際”之間有著巨大鴻溝。

明代中期以后，特別是在江南社會(huì)，家庭女性漸成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題。江南女性地位在潛滋暗長(zhǎng)中悄然提升，據(jù)文獻(xiàn)記載，可以從如下三個(gè)方面，具體看有別于“理想化理念”的明代中期以后女性的具體“生活實(shí)踐”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性詩(shī)人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

首先，女性詩(shī)人群體與詩(shī)人情侶集中涌現(xiàn)。

明代中后期是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，僅明代后期女性作家數(shù)字合計(jì)，已遠(yuǎn)超過(guò)之前歷代數(shù)字的總和。清代女性創(chuàng)作，更進(jìn)入高峰期。

晚明以降，女性詩(shī)人呈現(xiàn)出家族化特征。如吳江沈氏，自沈奎六世至九世凡4代，產(chǎn)生28位女性作家。其他如鄞縣屠隆之家、會(huì)稽商周祚之家、桐城方氏、太倉(cāng)畢沅之家、錢塘袁枚之家、歸安葉佩蓀之家等，均以女性詩(shī)人群體知名。閨秀詩(shī)人既同性結(jié)社，還與異性名宿唱和。同性結(jié)社如清代“蕉園詩(shī)社”“吳中十子”“林屋十子”等。與名宿唱和者，如長(zhǎng)洲吳綃，“其詩(shī)清麗婉約，集中有與梅村祭酒相倡和者，稱祭酒曰兄”等。

眾多的夫婦詩(shī)友唱和，則為傳統(tǒng)婚姻增添了新亮色。如嘉善陸觀蓮與夫君山夫偕隱震澤西村，“草屋蕭蕭，煙火時(shí)絕，比舍聞歡笑聲，則雨鬘詩(shī)成。山夫擊節(jié)而歌，林鳥山鶴一時(shí)驚起”。長(zhǎng)洲薛瓊，李山人崧繼室，“與山人負(fù)戴偕隱，安貧樂(lè)志，琴瑟之暇，發(fā)為歌詩(shī)，此唱彼和，有梁、孟風(fēng)”。震澤吳瓊仙，徐山民室，“工吟詠。山民故喜為詩(shī)，得珊珊大喜過(guò)望，同聲耦歌，窮日分夜”。昭文席佩蘭，孫原湘室，“夫婦工吟，互相師友”。長(zhǎng)洲金逸，陳基室，“結(jié)縭五年，互相唱和”。海鹽陸瞻云，“適同里沈孝廉玉園，日以詩(shī)文相倡和，白頭偕老”。金壇湯朝，與夫君“避地宜興，所居一畝之宮，流水環(huán)繞，隙地皆植梅菊，倡酬相對(duì)”。華亭朱靈珠，廖景文室，“深得倡和之樂(lè)。嘗攜筆硯游虎阜，乘小艇，鼓棹半塘，隨所至輒賦一詩(shī)，人皆指為神仙中人”。桐鄉(xiāng)張儷青，“素工吟詠，與夫少年伉儷，情好甚篤，嘗于春暮并坐紅窗，掃箋滌硯，以唱酬為樂(lè)”。

其次，女性詩(shī)人理家政、營(yíng)治生、撐門戶。

余姚葉寶林，葉憲祖女，黃宗羲室，“洎宗羲訟父冤，得贈(zèng)蔭祭葬，葉遂典衣鬻珥，以助葬貲。宗羲興義師從魯王，葉密藏匕首，以死自誓，供復(fù)壁以饦資，柳車之行李顛沛引義，志節(jié)不渝”。桐鄉(xiāng)孔傳蓮，縣丞馮錦室，錦室病卒，“氏維持調(diào)護(hù)，至十余年始卒。翁景夏官江蘇糧道藩司，氏皆隨侍，每遇大賓祭，輒命主中饋事。逮引疾歸里，夫弟鈐供職銓曹，氏率孫浩左右侍養(yǎng)，朝夕承歡，歿后哀毀盡禮。課浩讀書極嚴(yán)……故浩得發(fā)名成業(yè)，皆母教也”。桐鄉(xiāng)孔繼瑛，沈廷光室，“夫遠(yuǎn)游，課子讀書，而身率小婢終夜紡織”；“廷光遠(yuǎn)館吳門，氏課子嚴(yán)而有法。家貧不能購(gòu)書，令長(zhǎng)子啟震借書抄讀，時(shí)復(fù)代為手繕”。秀水黃媛介，“詩(shī)名噪甚，恒以輕航載筆格詣吳越間……僦居西泠斷橋頭，憑一小閣，賣詩(shī)畫自活”，入京“為閨塾師以終”。金山曹鑒冰，婁縣張殷六室，“殷六家貧，鑒冰授學(xué)徒經(jīng)書以自給”。吳江汪玉軫，“女紅極精，刺繡文售且速。夫遠(yuǎn)出不歸，幼兒女四人衣食賴是”。昭文吳靜，“嫁甫三年，夫與舅姑相繼逝。定生鬻產(chǎn)營(yíng)葬?？炭喑旨遥羝溆资宄闪ⅰ?。嘉善孫淡英，“事太翁姑暨姑以孝行稱，佐理家政嚴(yán)肅有法”。蘇畹蘭，仁和諸生倪一擎室，“組之余，兼課女弟子，資其腶修以佐晨夕”。烏程溫廉貞，“年二十三適王，逾三載夫卒，竭力營(yíng)葬。事姑孝。姑歿，歸依母氏。五十余課徒為業(yè)”。歸安閔淑蘭，桐鄉(xiāng)武生張懷芳室，“夫歿，時(shí)方有娠，遂生男。訓(xùn)蒙糊口，教子成立”。

其三，撫孤教子成立，節(jié)孝名聞遐邇。

華亭王鳳嫻，夫張本嘉卒于官，其“艱辛自誓，撫其子汝開，舉于鄉(xiāng)，為懷慶丞”。桐城方維儀，“嫁姚孫棨，再期而夭，乃請(qǐng)大歸。守志于清芬閣，與娣婦吳令儀以文史代織纴，教其侄以智，儼如人師”。槜里項(xiàng)蘭貞，夫歿，“嚴(yán)于教子，羈丱訓(xùn)誡如成人。今其子解元孟瀾，有聞?dòng)跁r(shí)”。上元紀(jì)映淮，“壬午城破，夫被難，淮與姑先避深谷中，毀面覓衣食供姑，得不死，身與六歲兒皆忍饑凍，柏舟三十余年，以節(jié)孝旌閭”。浙江浦江倪仁吉，義烏吳之藝室，“之藝與之器為昆弟，娶不三年卒。仁吉年二十無(wú)子，育其侄三人以后之藝，奉姑甚謹(jǐn)，壽至八十，全節(jié)而終”。吳江吳貞閨(字首良)，“年二十五(夫)旼卒，有孽子，生甫兩月，寄乳在外，首良親撫育之，至授室復(fù)夭，嗣孤半歲，復(fù)撫之，守節(jié)垂四十年”。長(zhǎng)洲嚴(yán)乘，“早寡，繼子茂敬又卒，乃課遺孫棟舉康熙戊子經(jīng)魁”。華亭孫淡霞，“婚一月而寡，逮事其姑婉娩循婦道，教督嗣子鈞長(zhǎng)有文名”。震澤金鏡淑，桐鄉(xiāng)施曾錫室，曾錫歿，“課子極嚴(yán)，讀書有余力，授以聲韻之學(xué)，督作課文，每至夜分不休。福元后登賢書，應(yīng)召試高等，入四庫(kù)館，氏皆及見(jiàn)，咸謂母教所成，且彰節(jié)孝之報(bào)”。丹徒周素貞，“矢志撫孤，經(jīng)書皆口授，教女弟子以自給，孝事翁姑，喪葬盡禮，布衣蔬食四十余年無(wú)怨色”。

從上引諸多資料可以看出，雨后春筍般涌現(xiàn)的女性作家，展示出不讓須眉的才華；夫婦詩(shī)歌伴侶，藝文切磋，令世人在傳統(tǒng)男女角色定位之外，感受到精神知音的溫馨與期待。女性以賣文賣畫或出任閨塾師撐持門戶，為家庭經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)理家政，使她們自然擁有了一家之長(zhǎng)的地位。眾多知識(shí)女性教子成立的實(shí)例，在重視科舉的時(shí)代，讓世人認(rèn)識(shí)到女性在家族繁盛中具有的重要意義；知識(shí)女性守節(jié)撫孤，節(jié)孝旌表，讓社會(huì)看到讀書明理與道德操守間的聯(lián)系，她們自身也因此擁有了家族中“老祖宗”的地位。

總之，這些具體的文獻(xiàn)資料彰顯出，晚明清代江南社會(huì)，人們關(guān)于女性才、德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于女性才、德之于家族的意義以及女性自身事實(shí)上對(duì)傳統(tǒng)主內(nèi)職分一定程度的突破，既反映了“理想”與“現(xiàn)實(shí)”間巨大的裂罅，也印證著女性社會(huì)地位的悄然變化。明代中期以后女性作品越來(lái)越多地刻印出版，公之于世，清代方志“藝文”類列入“名媛”，母教成為“乾隆年間在流行的五彩畫琺瑯瓷器上創(chuàng)作裝飾畫的畫家們最喜愛(ài)的主題”等，皆證明明清江南女性地位的潛滋暗長(zhǎng)。這是明清世情小說(shuō)女性形象書寫的生活基礎(chǔ)，也是世情小說(shuō)崛起于晚明的現(xiàn)實(shí)土壤。

才女、內(nèi)當(dāng)家和老祖宗：世情小說(shuō)的女性書寫

法國(guó)女權(quán)主義者西蒙娜·德·伏波娃《第二性》指出：“在整個(gè)歷史過(guò)程中都會(huì)碰到一個(gè)很重要的事實(shí)：抽象的權(quán)利不足以限定女人的現(xiàn)實(shí)具體處境；這種處境在很大程度上取決于她的經(jīng)濟(jì)作用；而且，抽象的自由和具體的權(quán)利往往呈反比例變化?！备邚╊U《閨塾師：明末清初江南的才女文化》說(shuō)：從地方志、私人作品和小說(shuō)描述的社會(huì)城市生活中，我們看到了女性的家庭和社會(huì)生活充滿活力，她們還明顯享受有某種非正式的權(quán)力和社會(huì)自由，小說(shuō)中所描寫的一些家庭主婦擁有“鑰匙權(quán)”等，顯示了現(xiàn)實(shí)存在與官方法律規(guī)定并不一致的內(nèi)容。由這些論述可以得出三點(diǎn)結(jié)論：其一，社會(huì)的理論規(guī)定與具體的現(xiàn)實(shí)情景之間，存在著相當(dāng)差距；其二，家庭既是社會(huì)的基本細(xì)胞，同時(shí)也有它各自獨(dú)立存在的特殊內(nèi)容；其三，在中國(guó)明清社會(huì)，女性的追求有了新的發(fā)展嬗變。

在晚明以降的世情小說(shuō)中，女性形象具有了更加豐富的內(nèi)涵：美麗而富有才情的女性，膽識(shí)過(guò)人能力超群的內(nèi)當(dāng)家，德高望重受人崇敬的老祖宗，低眉順眼逆來(lái)順受的賢淑之妻，守節(jié)或殉夫的節(jié)婦烈女，放蕩情欲的淫婦蕩婦，挾制或凌虐丈夫的悍妒之婦……小說(shuō)中如此真切生動(dòng)、豐富多彩地呈現(xiàn)著如萬(wàn)花筒般現(xiàn)實(shí)社會(huì)中鮮活的女性世界。

本文無(wú)意對(duì)明清小說(shuō)中女性形象做全面檢討評(píng)騭。所關(guān)注的重點(diǎn)，是世情小說(shuō)女性書寫，究竟從現(xiàn)實(shí)生活中汲取了哪些素材，并借以窺探晚明世情小說(shuō)的崛起與江南女教及其所帶來(lái)的女性地位變化之間，到底有著怎樣的具體聯(lián)系。

(一)世情小說(shuō)中的才女書寫

晚明以降，人們對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，如葉紹袁說(shuō)：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣。”沈宜修贊其女葉小鸞：“季女瓊章，才色并茂，德容兼?zhèn)洹！鼻〕先迳虻聺摚洹秶?guó)朝詩(shī)別裁集》之選，收閨秀詩(shī)人75位，《凡例》云：“閨閣詩(shī)，前人諸選中多取風(fēng)云月露之詞，故青樓失行婦女，每津津樂(lè)道之，非所以重教也。選本所錄，罔非賢媛，有貞靜博洽，可上追班大家、韋逞母之遺風(fēng)者，宜發(fā)言為詩(shī)，均可維名教倫常之大。而風(fēng)格之高，又其馀事也。以尊詩(shī)品，以端壸范，誰(shuí)曰不宜。”袁枚《答孫璧梧夫人》認(rèn)為：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！”并稱：“女子之有文章宜也?！?/p>

源于現(xiàn)實(shí)的影響，較之從前小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)表現(xiàn)出新的擇偶觀。《玉嬌梨》中蘇友白說(shuō)：“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；既有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人！”《定情人》中的雙星，其心目中佳人，要“夭夭如桃，盈盈似柳”，還要具備“詠雪的才情，吟風(fēng)的韻度”?！洞毫L》中的石液，立志“必須得個(gè)才女，白頭吟哦”。拚飲潛夫《春柳鶯序》說(shuō)：“男女相訪，不因淫行，實(shí)有一段不可移之情。情生于色，色因其才，才色兼之，人不世出。所以男慕女色，非才不韻；女慕男才，非色不名。二者具焉，方稱佳話。”

晚明清初崛起的才子佳人小說(shuō)，如此大范圍以女性為正面形象，彰顯其才貌雙絕的內(nèi)涵，在中國(guó)文學(xué)史上是空前未有的現(xiàn)象。

《好逑傳》中的水冰心，“生得雙眉春柳，一貌秋花，柔弱輕盈……及至臨事作為，卻又有才有膽，賽過(guò)須眉男子”(第三回)。書中多方位敘寫了她過(guò)人的膽識(shí)與才智。如鐵公子奏本中盛贊，水冰心為義女子、智女子、仁女子、禮女子、信女子。篇末朝廷擬旨亦稱：“一弱女也，能不動(dòng)聲色，而三御強(qiáng)暴……既能悄然解人于危病以報(bào)恩，又能安然置身于嫌疑而無(wú)愧；其慧心俏膽，明識(shí)定力，又誰(shuí)能及之?！?第十八回)內(nèi)外兼美，才智膽識(shí)過(guò)人，堪稱不讓須眉。

《平山冷燕》中的才女山黛，“生得美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云……至于性情沉靜，言笑不輕，生于宰相之家，而錦繡珠翠非其所好，每日只是淡妝素服，靜坐高樓，焚香啜茗，讀書作文，以自?shī)蕵?lè)?！?第二回)。父親“教之讀書，過(guò)目即成誦。七歲便解作文，至今十歲，每日口不停吟，手不停披”(第一回)。十歲作《白燕詩(shī)》，得朝廷褒獎(jiǎng)，譽(yù)其為“才女中之神童”，“山川靈氣所鐘，人間凡女豈可同日而語(yǔ)”(第一回)。朝廷召見(jiàn)，再賦《天子有道》三章，得賜玉尺：“汝可以此為朕量天下之才”；賜金如意：“文可以指揮翰墨，武可以捍御強(qiáng)暴?！?第二回)因此山黛“才名滿于長(zhǎng)安，閣部大臣與公侯國(guó)戚、富貴好事之家，無(wú)不備了重禮，來(lái)求詩(shī)求字”(第三回)。朝廷評(píng)價(jià)道：“山黛不獨(dú)有才，德性度量又過(guò)人矣?！?第五回)

《玉嬌梨》中的才女白紅玉，“生得姿色非?！嫘郧槁敾郏桨司艢q，便學(xué)得女工針黹件件過(guò)人。不幸十一歲上，母親吳氏先亡過(guò)了，就每日隨著白公讀書寫字。果然是山川秀氣所鐘，天地陰陽(yáng)不爽，有百分姿色，自有百分聰明。到得十四五時(shí)，便知書能文，竟已成一個(gè)女學(xué)士……于詩(shī)詞一道，尤其所長(zhǎng)”；不獨(dú)文才，且有見(jiàn)識(shí)，“白公自夫人死后，身邊并無(wú)姬妾，內(nèi)中大小事俱是紅玉小姐主持，就是白公外面有甚事，也要與小姐商量”(第一回)。

《玉支璣》中的才女管彤秀，生得“美如春花……即其詩(shī)工詠雪，錦織回文，猶其才之一斑。至于俏心俠膽，奇志明眼，真是古今所不能及者。生到一十六歲，裊裊翩翩，竟是一個(gè)女中的儒士”(第一回)。

不獨(dú)才子佳人小說(shuō)，其他小說(shuō)中肯定或歌頌女性才情能力、智慧膽識(shí)，亦非偶見(jiàn)。如清初李漁小說(shuō)描寫了一批智慧女性。欲使“閨閣昭傳”的《紅樓夢(mèng)》，更是塑造了一大批冰雪晶瑩、玲瓏剔透的才智女兒。眾女兒詠詩(shī)、填詞、制作燈謎酒令，無(wú)不展示著她們出類拔萃的文章才情。李汝珍《鏡花緣》彰顯“百花仙女”“錦心繡口”的才學(xué)，展示她們博雅的學(xué)問(wèn)才藝。

綜合明清世情小說(shuō)中關(guān)于才女的描寫，才子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，晚明以后才女輩出、夫妻詩(shī)歌唱和藝文切磋的史實(shí)，以及時(shí)人對(duì)于女子才情的表彰，不難發(fā)現(xiàn)，明清世情小說(shuō)中大批才女形象的涌現(xiàn)，乃至才子佳人小說(shuō)故事，并非小說(shuō)家純粹的面壁虛構(gòu)，而有其肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤。小說(shuō)中描寫，是作家基于個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)把握所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。

(二)世情小說(shuō)中的內(nèi)當(dāng)家和老祖宗

晚明以后世情小說(shuō)中的內(nèi)當(dāng)家、老祖宗，是小說(shuō)家基于明代中期以降現(xiàn)實(shí)生活素材，對(duì)于小說(shuō)人物形象畫廊的新奉獻(xiàn)，是伴隨明清女性地位的提升，現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)容在小說(shuō)中的具體反映。

《紅樓夢(mèng)》第六十五回，尤二姐向賈璉心腹小廝興兒打探，家里奶奶是“怎個(gè)利害的樣子”，興兒道：“他說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，沒(méi)人敢攔他。”在賈府里，王熙鳳扮演的正是內(nèi)當(dāng)家的角色。真正當(dāng)家的主子，是賈老太太及實(shí)權(quán)派王夫人。所以興兒說(shuō)王熙鳳：“他只一味哄著老太太、太太兩個(gè)人喜歡?！庇辛藘晌豢可?，她才可以令行禁止。但龐大的賈府得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，主要靠王熙鳳操持，以至老太太稱熙鳳“你們這當(dāng)家人”。

王熙鳳內(nèi)當(dāng)家的地位，靠的是她自己所具有的突出才干所贏得。第十三回，寧國(guó)府秦可卿病逝，府里亂成了一鍋粥，商量的結(jié)果，是請(qǐng)王熙鳳出山，去臨時(shí)主事。王熙鳳準(zhǔn)確分析寧國(guó)府存在問(wèn)題及其癥結(jié)所在，很快有了清晰的整治思路，一切處置都有條不紊。第十四回寫寧國(guó)府下人們的反應(yīng)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人們對(duì)王熙鳳治家能力的認(rèn)可，也佐證著她在榮國(guó)府當(dāng)家地位的獲取，絕非僅僅因?yàn)橛锌可健?/p>

賈母，則是家族中眾所公認(rèn)的“老祖宗”，毋庸置疑的“太上皇”。從小說(shuō)描寫中，不難找到證明材料。第三回，林如海因?yàn)槠拮尤ナ溃霸滥改罴靶∨疅o(wú)人依傍教育”，送女兒到賈府。林黛玉眼中外婆進(jìn)餐的排場(chǎng)，頗可見(jiàn)出老太太地位的顯赫。賈寶玉是賈府“唯一”“略可望成”(第五回)的子孫，是老太太的心肝寶貝。第三十三回，賈政聽說(shuō)兒子“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”，惱羞成怒，氣急敗壞，揚(yáng)言發(fā)狠，說(shuō)要將他打死。王夫人勸不下。此時(shí)，賈母來(lái)了。從府中主子女仆對(duì)老太太畢恭畢敬之態(tài)度，其在賈府擁有的“老祖宗”“太上皇”地位，不難看出。

江陰夏敬渠小說(shuō)《野叟曝言》，主人公文素臣之母水氏，也是這樣的“老祖宗”“太上皇”式人物。書中描寫，其“賢孝慈惠，經(jīng)學(xué)湛深，理解精透，是一女中大儒……既寡，只此兩子，愛(ài)之如寶，卻不事姑息，督之最嚴(yán)”(第一回)。書中人物飛娘贊她：“太夫人，不消說(shuō)是女圣人了……那太夫人不須開口，只見(jiàn)了他，便把矜才恃學(xué)、粗浮鄙吝之念，俱消化盡了。再一開口教訓(xùn)指點(diǎn)，真使頑石點(diǎn)頭，滿心發(fā)亮，肚子里不知是麻，是癢，是松爽，是快活?！偸鞘郎系娜?，若不曾一見(jiàn)太夫人，便虛生人世?！?第一一二回)其子文素臣，“吟遍江山，胸羅星斗?！瓝]毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛；力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景”(第一回)，一個(gè)作家筆下“高大全”式的“超人”，歷經(jīng)九死一生，“征南、衛(wèi)宮、誅藩、救劫、迎鑾、靖虜、平浙、剿倭”，建下曠古無(wú)匹的“八案首功”(第一百十九回)，他人生的導(dǎo)師，正是母親水氏。第十四回，貪官吳參議送銀五十兩，水夫人呵責(zé)：“你與他怎樣往來(lái)？因何向他借銀？實(shí)說(shuō)與我聽，休得藏頭露尾！”嚴(yán)命文素臣解釋清楚。素臣說(shuō)明是其拉攏，自己守身如玉、決不墮入污泥，水夫人始回嗔作喜道：“我說(shuō)你讀書十年，見(jiàn)識(shí)安在？學(xué)問(wèn)安在？竟與此等人相與起來(lái)！既是他來(lái)籠絡(luò)，不干你事，只須回他便了！”第三十八回，文素臣被舉薦直言極諫科，奉旨召見(jiàn)，素臣兄古心歡喜，水夫人則蹙額說(shuō)道：“塞翁得馬，這焉知非禍！”第四十回，果然消息傳來(lái)，文素臣直言觸怒朝廷，綁縛午門。合家悲泣，水夫人卻淡定處置。事情平息，一場(chǎng)虛驚之后，鸞吹、素娥問(wèn)及水夫人，何以能夠處變不驚，水夫人一席話，講得二人“透骨生涼，滿心發(fā)亮，覺(jué)兒女私情與圣賢學(xué)問(wèn)，相懸不啻天壤”，都感慨“不聞?wù)?，虛過(guò)一生矣”。書中類似例子，不勝枚舉，水夫人在家庭中的“老祖宗”“太上皇”地位，亦不言自明。

世情小說(shuō)中寫到的女當(dāng)家或老祖宗，又有如《醒世姻緣傳》中的計(jì)氏、童奶奶，《醋葫蘆》中的都氏，《林蘭香》中的康氏、林云屏、燕夢(mèng)卿，《歧路燈》中的王氏，《姑妄言》中的鐵化之妻火氏、賈文物之妻富氏、宦萼之妻侯氏、嬴陽(yáng)之妻陰氏、鄔合之妻嬴氏等等，或?yàn)橐患抑L(zhǎng)，掌控操持家庭；或撐持門戶，為家庭經(jīng)濟(jì)支柱；或悍潑乖戾，駕馭丈夫，種種不一。清初短篇小說(shuō)《反蘆花》中述及“懼內(nèi)”云：

世上怕老婆的，有幾樣怕法：有勢(shì)怕，有理怕，有情怕。勢(shì)怕有三：一是畏妻之貴，仰其閥閱；二是畏妻之富，資其財(cái)賄；三是畏妻之悍，避其打罵。理怕亦有三：一是敬妻之賢，仰其淑范；二是服妻之才，欽其文采；三是量妻之苦，念其食貧。情怕亦有三：一是愛(ài)妻之美，奉其色笑；二是憐妻之少，屈其青春；三是惜妻之嬌，不忍其怒。

無(wú)論是勢(shì)怕、理怕，還是情怕，皆反映出一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即女性地位的提升；而女性地位的提升，其出身背景、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、才情道德，皆重要原因。但在婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)的時(shí)代，男女出身懸殊者不多，而女性道德及其對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)，包括相夫教子、守節(jié)撫孤、肩負(fù)營(yíng)生、撐持門戶等，毫無(wú)疑問(wèn)增添了她們?cè)诩彝ブ械脑捳Z(yǔ)分量。悍妒之婦固然有之，但更多是一種變色眼鏡下的審視，是固有意識(shí)思維作祟。從上文述及晚明以降女性資料中，正可以看出。

綜上所述，明代中晚期以降女學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展，才女輩出，使得女性日漸成為一個(gè)社會(huì)公眾話題：女性詩(shī)人及詩(shī)歌伴侶的涌現(xiàn)，夫婦唱和，精神伴侶傳為佳話，為傳統(tǒng)婚姻增添了新元素，亦為更多的讀書人欣羨，或成為落魄文人的白日夢(mèng)。在科舉隆盛的時(shí)代，隨著知識(shí)女性在家庭子女教育中的重要意義日漸為世所察覺(jué)，為數(shù)不少的知識(shí)女性守節(jié)撫孤，教子成立，得到旌表，成為道德楷模，則使得人們極自然地將女性教育與女性道德聯(lián)系起來(lái)，于是女性教育得以在更廣泛的社會(huì)圈里被接受認(rèn)同。諸多合力匯聚或推助，女性地位提升水到渠成。女性進(jìn)入小說(shuō)作家視野，備受關(guān)注，自然地成為小說(shuō)中重要的書寫對(duì)象，一批才智女性、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等女性形象的成功塑造，正反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位的這種新變。沒(méi)有明代中后期以降女性內(nèi)涵及地位的變化，小說(shuō)題材內(nèi)容的嬗變乃至于世情小說(shuō)的產(chǎn)生，都將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。明代中后期以降江南女性教育及知識(shí)女性文獻(xiàn)，對(duì)于我們恰當(dāng)認(rèn)識(shí)世情小說(shuō)中的女性書寫以及世情小說(shuō)何以在晚明蓬勃發(fā)展，提供了富有價(jià)值的認(rèn)識(shí)史料。

①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第151頁(yè)。

②方正耀：《明清人情小說(shuō)研究》，華東師范大學(xué)出版社1986年版，第18頁(yè)。

③⑥齊裕焜主編：《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》(修訂本)，敦煌文藝出版社2002年版，第364、365頁(yè)。

④⑤向楷：《世情小說(shuō)史·緒論》，浙江古籍出版社1998年版，第2～3、8頁(yè)。

⑦趙興勤：《世情小說(shuō)發(fā)展軌跡散議》，載《明清小說(shuō)論稿》，南京出版社1995年版，第8頁(yè)。

⑧羅燁編，周曉薇校點(diǎn)：《醉翁談錄》，遼寧教育出版社1998年版，第2～3頁(yè)。

⑨參見(jiàn)馮保善《論明清江南世情小說(shuō)出版的小說(shuō)史意義》，《明清小說(shuō)研究》2015年第1期；《明清江南科舉壅滯與通俗小說(shuō)創(chuàng)作》，《江海學(xué)刊》2016年第4期；《明清江南教育大眾化與通俗小說(shuō)讀者市場(chǎng)》，《文藝研究》2018年第6期。