張祝平　周能俊　魏澤吉　張文婷

摘 要：伴隨著中國改革開放和城市化進(jìn)程的加速，城市基督教面臨國外滲透加劇和內(nèi)部加速重構(gòu)的雙重境遇?；陂L三角發(fā)達(dá)地區(qū)部分城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市基督教教牧管理已經(jīng)出現(xiàn)了一些不適應(yīng)，特別是海歸精英基督徒群體的生長對加速傳統(tǒng)牧養(yǎng)方式變革提出了新要求，高校依然是城市基督教工作的重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，整合優(yōu)化城市基督教堂點(diǎn)布局已成突出課題。提高新時代城市基督教工作水平，需要堅(jiān)持宗教中國化方向，堅(jiān)守依法管理宗教事務(wù)的準(zhǔn)則，堅(jiān)定對自身文化價值體系的認(rèn)同和自信，讓基督教符合中國傳統(tǒng)道德理念和行為標(biāo)準(zhǔn)并吸取中華文化的其他有利因素;同時，還要深刻把握“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”的理論，堅(jiān)決貫徹群眾路線，持續(xù)改善民生、落實(shí)民權(quán)、促進(jìn)民利。

關(guān)鍵詞：城市基督教;現(xiàn)實(shí)圖景;宗教中國化;“兩個不適應(yīng)”;對策建議

中圖分類號：D613文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-3163（2020）02-00075-06

Z省作為中國改革開放的先行地，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化起步早、進(jìn)程快，一直是基督教徒比較集中、宗教活動比較活躍的省份，基督教領(lǐng)域的新情況、新問題、新矛盾也相較于其它地區(qū)更集中的突顯出來。黨的十八大以來，Z省深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，認(rèn)真執(zhí)行黨的宗教政策和《宗教事務(wù)條例》，按照“導(dǎo)”的思想方法，持續(xù)推進(jìn)我國宗教中國化，提高宗教工作法治化水平，著力破解宗教領(lǐng)域重點(diǎn)難點(diǎn)問題，支持宗教界加強(qiáng)自身建設(shè)，促進(jìn)了宗教和順、社會和諧穩(wěn)定局面。為更好把握當(dāng)前我國城市基督教的現(xiàn)狀，特別是長三角發(fā)達(dá)地區(qū)城市基督教的新態(tài)勢，課題組以Z省三個發(fā)達(dá)城市為重點(diǎn)考察區(qū)域，以青年學(xué)生、私營企業(yè)主、城市知識分子等為重點(diǎn)考察群體，通過座談、訪談、參與式觀察等方式，深入高校、企業(yè)、城市社區(qū)、宗教團(tuán)體、聚會點(diǎn)等，進(jìn)行了較為廣泛深入的調(diào)研。經(jīng)過近半年的走訪調(diào)查，形成了此項(xiàng)調(diào)研報告。

一、長三角發(fā)達(dá)地區(qū)城市基督教的現(xiàn)實(shí)圖景

（一）新興教派和地方教派快速生長，城市基督宗教基礎(chǔ)面臨重構(gòu)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著Z省城市化進(jìn)程的加速和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，城市基督教派別分化明顯、信眾基礎(chǔ)亦有較大變化。一是從屬于“三自”體系之內(nèi)的基督教派與信眾仍然是Z省各大城市基督教信仰的主體，信眾比較固定。二是安息日會及基督教異端“呼喊派”等發(fā)展迅速、信眾增長明顯。比如，以Z省H市M教堂為代表的安息日會，信眾已發(fā)展至3000人左右;W市安息日會已經(jīng)發(fā)展成為Z省W市基督教的一大特色。呼喊派在W市的南部區(qū)域頗具規(guī)模、發(fā)展較快，以至原基督教基礎(chǔ)薄弱山區(qū)縣亦深受影響。三是游離于“三自”體系之外的地方教會、新興教會及部分團(tuán)契組織頗具規(guī)模，影響漸大。比如，Z省H市東南區(qū)地方教會規(guī)模大、影響廣、基礎(chǔ)實(shí)，信眾約有6-8萬人;有的基督徒團(tuán)契教會已經(jīng)漸成“品牌”，有固定信眾達(dá)五六百人規(guī)模，特別是在城市精英群體特別是文化文藝界頗有影響。

與此同時，城市基督信眾結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了較為顯著的變化。以Z省H市主城區(qū)為例，信眾約20萬人，信眾結(jié)構(gòu)差異分析顯示：（1）年齡結(jié)構(gòu)上，城市青壯年信徒比例上升明顯，青壯年信眾已經(jīng)占據(jù)了信眾總數(shù)的一半左右。（2）性別結(jié)構(gòu)上，女性信眾多于男性信眾，女性信眾約占65%，其中城市郊區(qū)女性又占其中的75%。（3）籍貫來源上，“新市民”群體中的信眾增幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原住民，在局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了外來信眾人數(shù)超過本地信眾的現(xiàn)象。可以說，“新市民”已經(jīng)成為城市基督教“新的增長點(diǎn)”。（4）學(xué)歷構(gòu)成上，小學(xué)及以下學(xué)歷的信眾約占總信眾數(shù)的15%，初中及以上學(xué)歷的約占60%，大學(xué)及以上學(xué)歷的約20%。（5）影響力、領(lǐng)導(dǎo)力、貢獻(xiàn)力上，大學(xué)及以上高學(xué)歷信眾群體顯著高于低學(xué)歷層次的信眾群體，且日益突出。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷信眾群體和企業(yè)家基督徒已成為教會奉獻(xiàn)收入的主要支撐，是實(shí)現(xiàn)Z省H市市區(qū)主要教會奉獻(xiàn)收入年增長率維持在3%-5%左右的重要保證。

（二）基督教堂與聚會點(diǎn)分布失衡，引導(dǎo)合理布局漸成焦點(diǎn)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在Z省H市，現(xiàn)有基督教場所513處（含教堂56處，固定聚會點(diǎn)457處），私設(shè)聚會點(diǎn)也有500多處。Z省N市現(xiàn)有基督教登記場所近300處，私設(shè)聚會點(diǎn)近200處。Z省W市所轄11個縣市區(qū)均有基督教堂點(diǎn)分布，登記的場所近1400處，私設(shè)聚會點(diǎn)600多處;其中，Y縣是Z省W市基督教堂點(diǎn)最多的縣域，堂點(diǎn)約有400處。而作為Z省經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)縣域之一的R縣，幾乎村村都有基督教集會點(diǎn)，相當(dāng)一部分是私設(shè)的，其中僅某一個鎮(zhèn)就有80余處的基督教堂點(diǎn)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前，Z省城市基督教堂點(diǎn)的分布有以下特點(diǎn)：（1）部分堂點(diǎn)由于城市化等因素而造成信眾流失處于“僵尸”狀態(tài)。比如，Z省W市曾擬針對約占10%的“僵尸”堂點(diǎn)設(shè)立退出機(jī)制。（2）部分地區(qū)由于歷史原因等造成堂點(diǎn)分布不合理。如H市某主城區(qū)沒有教堂，所有聚會點(diǎn)均由其它城區(qū)的教堂代管。（3）在以堂帶點(diǎn)的管理過程中，部分教堂所帶聚會點(diǎn)分配不合理，存在某些教堂所帶集聚會點(diǎn)過多、過于分散等情況。

（三）教牧管理制度化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，“兩個不適應(yīng)”問題逐漸凸顯

自1949年新中國成立以來，我國逐漸形成了“三自”與基督教協(xié)會的基督教自我管理體系，Z省城市基督教到目前為止仍然按照這一管理體系運(yùn)行。同時，在此基礎(chǔ)上也進(jìn)行了一些嘗試性的探索。比如，Z省W市在市級有“兩會”組織、縣區(qū)有“三自”協(xié)會的基礎(chǔ)上，還有自設(shè)的牧區(qū)。每個牧區(qū)都有自己的愛國愛教小組來協(xié)助管理本牧區(qū)的基督教堂點(diǎn)與信眾，以此來切割不同區(qū)域的堂點(diǎn)與信眾。具體到各個堂點(diǎn)都有教堂堂務(wù)管理機(jī)構(gòu)，由3-5人組成，人選由選舉產(chǎn)生，5年一選。其對堂點(diǎn)的管理以財務(wù)管理為主，并在相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)備案。在制度建設(shè)上，各堂點(diǎn)管理機(jī)構(gòu)實(shí)行定期財務(wù)公開與審核制度。Z省基督教兩會亦注重制度保障，通過編制《Z省基督教兩會Z省神學(xué)院規(guī)章制度匯編》、修訂《Z省基督教兩會章程》等，對省兩會與神學(xué)院的各項(xiàng)工作進(jìn)行了界定與規(guī)范，以不斷適應(yīng)新時期城市基督教工作的新情況新問題。

在教牧管理人員隊(duì)伍建設(shè)方面，Z省的H市和W市最具規(guī)模。目前，Z省H市有牧師70人、教師14人、傳道員32人、義工傳道員1400余人;Z省W市有牧師125人、專職傳道員453人、義務(wù)傳道員1000人左右;Z省H市還推出了教牧人才培養(yǎng)的“321計(jì)劃”。但是，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，傳道人的綜合素養(yǎng)參差不齊、極待提高，文化層次總體偏低，知識結(jié)構(gòu)比較單一，對宗教中國化問題和一系列的宗教政策法規(guī)知之不多、缺乏理解，城市基督教教牧管理人員還比較突出的存在兩個方面的不適應(yīng)：（1）缺乏基督教神學(xué)修養(yǎng)，對教理教義的理解和闡釋不精準(zhǔn)，難以適應(yīng)當(dāng)代城市信眾的牧養(yǎng)需求;（2）缺乏宗教業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)、對基督教中國化認(rèn)識不到位，難以適應(yīng)新時期教會管理的需求。

（四）宗教活動和場所管理總體有序向好，局部矛盾和沖突依然頻現(xiàn)

現(xiàn)階段，Z省城市基督教堂點(diǎn)的日?；顒又饕校褐魅站蹠ǘY拜）、查經(jīng)聚會、禱告聚會、青年聚會，以及詩班練唱婚、喪禮拜和聯(lián)合大型聚會等。在活動組織管理方面，各活動堂點(diǎn)都能較好地落實(shí)“五進(jìn)”要求，確保信眾、教牧人員的人身安全，以及社會主義價值觀、基督教中國化核心理念的有效傳導(dǎo)。同時，也有對教牧人員的明確要求，包括：（1）必須提高自身的文化水平與政治素養(yǎng)，提升教牧人員的綜合素質(zhì);（2）必須站得住講臺，帶著24個字的理念上講臺;（3）堅(jiān)決抵制外來滲透與邪教侵襲，引導(dǎo)信眾合法合理地參加各類宗教活動，自覺抵制非法宗教活動。

在調(diào)研中，我們也發(fā)現(xiàn)，在局部地區(qū)局部時期依然存在政教關(guān)系緊張的狀況，比如，在涉及宗教違法建筑的處置過程中，一些宗教人士對政府依法管理宗教事務(wù)、依法處置違法宗教建筑不理解、誤解，甚至產(chǎn)生抵觸情緒;再如，當(dāng)前在宗教場所推行“五進(jìn)五好”活動，一些場所管理人員帶頭抵制國旗進(jìn)教堂等。在矛盾和問題暴露的同時，也是理順現(xiàn)行基督教管理機(jī)制的良好時機(jī)。

（五）城市基督教社會文化功能突出，對外交流彰顯積極意義

目前，Z省城市基督教突出的社會文化功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，參與社會慈善與公益事業(yè)。主要包括：（1）為希望工程、扶貧濟(jì)困、抗洪救災(zāi)、發(fā)展民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等捐款捐物踴躍。其中，既有教派、堂點(diǎn)將信徒奉獻(xiàn)支出部分，以教派、堂點(diǎn)名義進(jìn)行愛心援助;也有部分基督徒以個人名義進(jìn)行捐贈的行為。2018年，僅某一基督教徒愛心基金會在公益慈善事業(yè)方面支出就達(dá)到近200萬元。（2）建設(shè)醫(yī)療養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。其中，有城市基督教會組織領(lǐng)導(dǎo)的，如Z省H市基督教教會先后建成H市基督教敬老院和康復(fù)醫(yī)院;也有部分基督教徒自發(fā)組織的，如Z省H市某街道在建的基督教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等。

第二，推進(jìn)中國化神學(xué)思想建設(shè)。包括以基督教中國化為主題，不定期組織基督教神學(xué)思想研討會，組織出版或發(fā)表相關(guān)專業(yè)研究書籍或論文等。比如，Z省基督教兩會編撰的《舉三自愛國旗走中國特色路——基督教中國化論文集》、《愛在行動——Z省基督教兩會神學(xué)思想建設(shè)論文集》，以及Z省H市兩會組織的系列神學(xué)思想主題研討會等頗有影響，在凝聚信眾、提升信眾，促進(jìn)正信正行，以及更好發(fā)揮基督教界在服務(wù)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用等方面產(chǎn)生了積極影響。

第三，調(diào)節(jié)城市社會道德倫理。尤其是在助推改變（或調(diào)整）人們的經(jīng)濟(jì)倫理思想，引導(dǎo)人們改善對待財富的觀念，樹立崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀，以及激勵信眾創(chuàng)造財富等方面有獨(dú)特作用。比如，部分企業(yè)家信眾積極參與各種社會福利事業(yè)，關(guān)心與資助企業(yè)困難員工等慈善行動，在踐行基督教理念的同時，也傳播了正確的理財與財富觀念。

（六）宗教中國化工作落地落實(shí)，中國化標(biāo)識與表達(dá)漸成體系

一是注重基督教中國化的頂層設(shè)計(jì)，制定出臺《推進(jìn)Z省基督教中國化工作規(guī)劃綱要（2018-2022）》，明晰Z省城市基督教中國化的主要任務(wù)、重點(diǎn)工作、實(shí)施步驟和工作要求等。二是加強(qiáng)基督教中國化神學(xué)思想建設(shè)，編撰出版《和在愛中》、《愛在行動》、《舉三自愛國旗 走中國特色路》、《傳承文化 見證文明》、《生存 生態(tài) 生活》等系列文集，以及防邪反邪抵御滲透的《反邪匡謬》、《破船毒瘡》等專輯刊物，為基層教會開展基督教中國化提供了豐富教材。三是推動基督教中國化的具體實(shí)踐，包括建立了愛國主義教育基地、反邪教教育警示基地、文化藝術(shù)教育基地，舉辦了愛國主義教育專題展覽，組織開展一系列中國風(fēng)圣樂交流活動，指導(dǎo)基層教會建造具有中國文化元素的教堂建筑，落實(shí)基督教活動場所“五進(jìn)”等。

（七）“內(nèi)涵式”轉(zhuǎn)型勢在必然，優(yōu)化教牧事工隊(duì)伍漸成共識

改革開放以來至本世紀(jì)初的前十多余年，基督教信徒數(shù)量發(fā)展較快，信仰場所如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是，基督教的規(guī)模擴(kuò)張也伴隨著一系列的問題，主要表現(xiàn)為：基督教界人士思想政治覺悟、法制意識和積極健康關(guān)系有待進(jìn)一步加強(qiáng);教會內(nèi)部對三自愛國運(yùn)動、神學(xué)思想建設(shè)和基督教中國化的內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識不夠深刻;神學(xué)思想分歧逐漸凸現(xiàn)，教派意識增強(qiáng)，出現(xiàn)了不同教派之間拉人的現(xiàn)象，或者出現(xiàn)不友好的“辯論”;一些新近加入的教徒信仰虔誠度較低，不乏搭便車者，以至于民間有“米飯基督徒”和“吃教會”的調(diào)侃。因此，在政府部門逐漸加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的背景下，基督教將會改變傳統(tǒng)的拉人頭式粗放增長，更加注重內(nèi)涵式發(fā)展，致力于培養(yǎng)教會人才，優(yōu)化教牧事工隊(duì)伍，密切與信徒間的聯(lián)系，維持教會合一純潔性。

二、調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的幾個值得進(jìn)一步重視的問題

（一）基督教“網(wǎng)絡(luò)傳教”有效治理難

“網(wǎng)絡(luò)傳教”是“宗教的虛擬化傳播”趨勢下各種“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動中最主要的一種。當(dāng)下，“網(wǎng)絡(luò)傳教”正在突破相關(guān)法規(guī)的限制，挑戰(zhàn)現(xiàn)有宗教管理體制和方式。為此，相關(guān)部門亟需未雨綢繆，厘清“網(wǎng)絡(luò)傳教”活動區(qū)別于實(shí)體宗教的運(yùn)作方式，完善法律法規(guī)，調(diào)整管理思路，引導(dǎo)各種“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動與社會主義社會相適應(yīng)。事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)空間中，無論國家在技術(shù)上處于何種先進(jìn)地位，在數(shù)量上永遠(yuǎn)處于“一對多”的劣勢。因此，單純以“堵”為主的“控制型”管理，雖然在短期內(nèi)可以遏制、解決一些緊急、棘手的“網(wǎng)絡(luò)宗教”問題，但長期可能面臨成本過高、強(qiáng)制手段擴(kuò)大化和管理效果逐漸減弱等問題。

（二）基督教私設(shè)聚會點(diǎn)治理有待突破

當(dāng)前，Z省各地正按照“疏堵結(jié)合、區(qū)別對待、分類處置、納入管理”的原則，采取“五個一批”（教育引導(dǎo)一批、以堂帶點(diǎn)一批、納入管理一批、綜合治理一批、依法取締一批）的方式積極穩(wěn)妥推進(jìn)基督教私設(shè)聚會點(diǎn)專項(xiàng)治理工作。從調(diào)研情況看，基督教私設(shè)聚會點(diǎn)總體上朝著“合法化”、“納入管理”的方向發(fā)展，相當(dāng)部分的聚會點(diǎn)都有著“政府認(rèn)可”、“聚會點(diǎn)能夠登記”的明確訴求。不過，在目前通過“以堂帶點(diǎn)”或“臨時活動地點(diǎn)”的方式將私設(shè)聚會點(diǎn)納入正常管理范圍之后，未來的管理思路、目標(biāo)及路徑尚不明晰，實(shí)踐中也沒有實(shí)質(zhì)性突破，還需要在長期的實(shí)踐中不斷摸索、創(chuàng)造。

（三）高校依然是城市基督教工作的薄弱環(huán)節(jié)

目前，各高校對學(xué)生基督教信仰狀況的掌握，主要來源于學(xué)生入學(xué)時填報的《入學(xué)情況統(tǒng)計(jì)表》和學(xué)校發(fā)放的《信仰情況調(diào)查表》。此種統(tǒng)計(jì)方式，存有學(xué)生主觀隱瞞的可能性，很難獲取學(xué)生信仰狀況的真實(shí)數(shù)據(jù)。比如，以Z省W市為例，按在W市各高校提供的數(shù)據(jù)，在W市高校大學(xué)生中基督徒占比約在0.4%至0.6%之間。而據(jù)當(dāng)?shù)啬掣咝＝處?017年的調(diào)研數(shù)據(jù)，在W市高校大學(xué)生中有宗教信仰（或傾向）的學(xué)生占比達(dá)33.5%，其中基督徒占比約8.0%（未限定是否受洗）。另外三份關(guān)于W市大學(xué)生基督教信仰狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)則表明，在W市高校大學(xué)生中基督徒占比在1.4%至4.6%之間。我們很難說哪一個數(shù)據(jù)更接近真實(shí)狀況，但也足以說明，要更好地掌握大學(xué)生基督教信仰狀況，還需要認(rèn)識再提高，以及理念和方法的再創(chuàng)新。同時，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，高校對大學(xué)生進(jìn)行宗教引導(dǎo)和管理的主要依托力量--學(xué)生輔導(dǎo)員，大多缺乏宗教素養(yǎng)，對宗教常識的了解極為有限（包括分不清宗教、迷信、邪教之間的區(qū)別），對國家宗教政策知之甚少，更缺乏應(yīng)有認(rèn)識和理解，對大學(xué)生信仰問題無論在理論層面、還是在實(shí)踐層面的把握不到位，因此，在工作上常常表現(xiàn)出無所適從、“言教色變”，亦或機(jī)械化的處理，造成工作的被動。

（四）教會牧區(qū)管理模式面臨風(fēng)險

以Z省W市教會牧區(qū)管理模式為例，它是介于W市各區(qū)、縣（市）基督教“兩會”和W市兩千多個基層堂點(diǎn)之間的一個管理組織。其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在：第一、可以使教會牧養(yǎng)工作做得更加仔細(xì)，以達(dá)到彌補(bǔ)“兩會”工作的效果;第二，牧區(qū)層面更加容易發(fā)動義工力量參與到教會的各項(xiàng)工作中來。但是，牧區(qū)模式的不足之處也非常明顯：第一，牧區(qū)模式很容易造成“兩會”與牧區(qū)和堂點(diǎn)之間關(guān)系的緊張，客觀上削弱了“兩會”的有效管理和作用發(fā)揮。第二，有些牧區(qū)存在“獨(dú)立化”傾向，將自身與“兩會”相隔離，甚至反對“兩會”，實(shí)際工作中往往會排斥專職傳道人，選擇性落實(shí)主管部門的政策和工作安排，內(nèi)部管理也少有規(guī)章可循。

（五）外籍信眾宗教活動及管理問題凸顯

隨著長三角發(fā)達(dá)地區(qū)城市國際影響的擴(kuò)大和城市國際化水平的不斷提升，越來越多的國外基督教信徒來到長三角地區(qū)城市旅游、求學(xué)、經(jīng)商，甚至選擇長期在長三角發(fā)達(dá)地區(qū)工作和生活，其中Z省H市就極具代表性。早在20年前，Z省H市基督教兩會為更好滿足外籍信眾宗教活動需要，就在城區(qū)某主要教堂專門開辟了一處小禮拜堂和兩間兒童托管教室。最初來到這所教堂參加禮拜的外籍人士以白人為主，但是來自非洲的黑人逐漸增多，目前主要為非洲黑種人使用。近年來，由于外籍信眾特別是非洲籍信眾的迅速增加，圍繞場所安排、設(shè)備使用、環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)等問題，常常與本地信眾及教會產(chǎn)生紛爭，造成雙方關(guān)系吃緊。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在非洲籍信眾大量擠入的同時，原本一直在這所教堂參加活動的外籍白人基督徒則紛紛離場，而另設(shè)私人聚會點(diǎn)。

（六）海歸精英基督徒群體帶來新挑戰(zhàn)

海歸基督徒回國后大多會工作在相對重要和由影響力的崗位上，比如企業(yè)家、商業(yè)高管、律師、醫(yī)生、傳媒、高校教授等，他們可以影響到社會的方方面面。由于神學(xué)思想差異、牧養(yǎng)水平差異、工作方式差異等原因，海歸基督徒群體往往不會到三自系統(tǒng)的教堂參加禮拜活動，即便在短期加入后，流失率也非常高。他們更加傾向于在自己熟悉的小團(tuán)體內(nèi)過宗教生活，或者選擇進(jìn)入私設(shè)聚會點(diǎn)。海歸基督教徒的涌現(xiàn)，也開始引起中國基督教會的轉(zhuǎn)變：第一，從以鄉(xiāng)村宣教為中心向以城市事工為中心轉(zhuǎn)變;第二，關(guān)注政治法律等社會問題，吸收清教徒的神學(xué)觀念，把世界看作修道院，在職業(yè)中榮耀上帝;第三，改革宗神學(xué)是年輕一代傳道人的主流宗派認(rèn)信;第四，私設(shè)聚會點(diǎn)（家庭教會）加速整合并進(jìn)入公共領(lǐng)域。由此，給我們的宗教工作提出了新的時代課題，帶來了新的挑戰(zhàn)。

三、思考與建議

中國改革開放以來，特別是新世紀(jì)以來的基督教狀況，一直備受各界的關(guān)注和討論。其中，基督教人數(shù)問題、政教關(guān)系問題、基督教中國化（或本土化）問題等一度成為最受關(guān)注的焦點(diǎn)。美國學(xué)者、知名中國問題研究專家大衛(wèi)·艾克曼在《耶穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書中開篇就指出，“中國到底有多少基督徒，問題可能并不簡單。”[1]這基本上代表了西方學(xué)界對于中國基督徒人數(shù)的看法。近二十年來，隨著中國城市化的快速推進(jìn)，城市基督教問題成為西方教界、學(xué)界關(guān)注中國基督教現(xiàn)狀的又一熱點(diǎn)。2018年全球基督教狀況統(tǒng)計(jì)分析報告（“差傳數(shù)據(jù)”）指出：“從宣教的策略來看，教會要加強(qiáng)城市宣教。（由于城市化）……宣教士未必要長途跋涉到未得之民中間，因?yàn)樗麄円褋淼轿覀兩磉?，我們可隨時向這些散聚之民傳福音?！盵2]從西方教界、學(xué)界對中國基督教問題的高度聚焦及其所持的態(tài)度與行動路徑的轉(zhuǎn)變，可以看出，中國基督教現(xiàn)狀中所存在問題的多樣性與復(fù)雜性，以及加強(qiáng)城市基督教工作的必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。

聚焦新時代城市基督教工作面臨的新課題、新挑戰(zhàn)、新情況和新形勢，政界、教界、學(xué)界齊心聚力，圍繞依法管理和推進(jìn)宗教中國化進(jìn)程兩條主線，不斷創(chuàng)新舉措，使城市基督工作重點(diǎn)更加明確，措施更加有力，基礎(chǔ)更加扎實(shí)，成效更加凸顯，既推進(jìn)了省域宗教領(lǐng)域的和諧，也為全國推進(jìn)宗教領(lǐng)域的治理創(chuàng)探出了新路子、新經(jīng)驗(yàn)。近十年來，以Z省為代表的長三角各地積極推進(jìn)宗教工作的實(shí)踐也表明，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的基督宗教存在國外滲透加劇和內(nèi)部加速重構(gòu)的雙重境遇，做好基督教領(lǐng)域的工作具有異常復(fù)雜性和特殊重要性，只要始終保持清醒認(rèn)識、主動引導(dǎo)應(yīng)對、敢于斗爭、善于“亮劍”，是完全可以有效控制的。做好新時代的城市基督教工作，要進(jìn)一步強(qiáng)化問題意識，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向，其關(guān)鍵在于：（1）堅(jiān)定對自身文化價值體系的認(rèn)同和自信;（2）堅(jiān)守依法管理宗教事務(wù)的準(zhǔn)則;（3）堅(jiān)持宗教中國化方向，讓基督教符合中國傳統(tǒng)道德理念和行為標(biāo)準(zhǔn)并吸取中華文化的其他有利因素;（4）堅(jiān)決貫徹群眾路線，持續(xù)改善民生、落實(shí)民權(quán)、促進(jìn)民利。立足當(dāng)下，建議進(jìn)一步推進(jìn)以下幾方面工作：

第一，在城市社會治理中，認(rèn)真貫徹“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”的思想，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，加強(qiáng)城市基層黨建引領(lǐng)，持續(xù)改善社會民生，凝聚城市基層社會治理合力，探索將城市基督教工作作為城市社區(qū)治理有效性的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。同時，重視城市基層宗教管理干部隊(duì)伍建設(shè)，突出基層宗教干部的政治素質(zhì)建設(shè)和業(yè)務(wù)能力建設(shè)，在加強(qiáng)工作力量的同時，注重隊(duì)伍的相對穩(wěn)定性和工作推進(jìn)的持續(xù)性。

第二，在宣傳思想文化領(lǐng)域，更加重視網(wǎng)絡(luò)宗教治理，在保留必要應(yīng)急措施的同時，積極探索推動現(xiàn)行以“權(quán)威”和“強(qiáng)制”為特征的“控制型”方式向“疏堵結(jié)合、以疏為主，民間參與、引導(dǎo)自律”為特征的“治理型”方式轉(zhuǎn)變。在高校加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)中，注重隊(duì)伍培養(yǎng)，增強(qiáng)涉宗教工作人員的宗教法律、宗教政策、宗教知識及網(wǎng)絡(luò)安全和信息化知識的培訓(xùn)，準(zhǔn)確區(qū)別宗教學(xué)術(shù)研究與宗教信仰傳播的關(guān)系，更加關(guān)心涉教學(xué)生和教師的學(xué)習(xí)、生活、工作，更好地保障他們的基本權(quán)益，增強(qiáng)他們對本民族本土文化和精神價值體系的歸屬感、認(rèn)同感。

第三，各級宗教工作部門，以貫徹實(shí)施新修訂《宗教事務(wù)工作條例》為契機(jī)，依法加強(qiáng)基督教事務(wù)的管理。當(dāng)前，要以強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)為重點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)推廣各地“三人駐堂小組”工作經(jīng)驗(yàn)，確保實(shí)現(xiàn)宗教督查全覆蓋常態(tài)化，持續(xù)扎實(shí)推進(jìn)宗教活動場所“五進(jìn)”工作。認(rèn)真研究基督教中國化工作的原則要求，加強(qiáng)系統(tǒng)謀劃，特別注重加強(qiáng)對基督教兩會工作的指導(dǎo)，推動基督教兩會及各教會加強(qiáng)自身建設(shè)，規(guī)范內(nèi)部管理，落實(shí)宗教中國化工作制度、細(xì)化民主管理流程，主動適應(yīng)宗教工作法治化和社會治理現(xiàn)代化的要求。

第四，基督教兩會，確保始終堅(jiān)持“三自”愛國的正確方向，致力于推動基督教中國化。當(dāng)前，尤其要把宗教中國化方向的要求落到加強(qiáng)教務(wù)建設(shè)和教職人員隊(duì)伍建設(shè)上來。同時，引導(dǎo)和組織基督教界積極開展中國化神學(xué)思想研究，一方面，認(rèn)真研究和吸取日本、韓國等亞洲主要國家在基督教領(lǐng)域的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，以此助推基督教中國化和教會制度的中國化建設(shè);另一方面，對基督宗教基本信仰和信條做出全面系統(tǒng)、合情合理的“中國化”解釋，自覺引導(dǎo)基督徒們在信仰生活和道德實(shí)踐中增強(qiáng)中國意識、中國精神、中國話語，并在對外交流中不斷增強(qiáng)中國教會的話語權(quán)，探索推動我國基督教從“基督教在中國”向“中國基督教”轉(zhuǎn)變的有效路子。此外，還要主動學(xué)習(xí)借鑒國際化程度較高城市在外國人宗教活動管理方面的經(jīng)驗(yàn)，在主動適應(yīng)城市國際化中完善教會管理、提升牧養(yǎng)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] David Aikman.“Jesus in Beijing： How Christianity Is Transforming China and Changing the Global Balance of Power” Regnery Publishing，2003.

[2] 哥頓神學(xué)院發(fā)布全球基督教狀況統(tǒng)計(jì)表，大數(shù)據(jù)告訴我們什么？[EB/OL].（2018-08-24）.https：//kuaibao.qq.com/s/20180824B068F500？refer=cp_1026.

責(zé)任編輯：鮑躍華

收稿日期：2020-02-20

課題組簡介：本文系中共浙江省委統(tǒng)戰(zhàn)部、浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會、浙江省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會2019年度聯(lián)合招標(biāo)課題成果。課題組成員：張祝平，浙江水利水電學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授;周能俊，復(fù)旦大學(xué)博士后，浙江水利水電學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師;魏澤吉，中共杭州市委黨校講師;張文婷，浙江省團(tuán)校講師。