[摘 要]猶太人是現(xiàn)代科學(xué)的推崇者與實(shí)踐者，可以說追求科學(xué)精神與技術(shù)進(jìn)步貫穿于猶太人復(fù)國以及以色列民族國家建構(gòu)的整個(gè)歷史過程中。本文追述了19世紀(jì)末20世紀(jì)初猶太人的科學(xué)理念;聚焦于伊休夫時(shí)期巴勒斯坦科學(xué)研究工作的布局與專門人才的培養(yǎng);分析了特殊的民族遭際給科技事業(yè)所賦予的特殊政治使命;強(qiáng)調(diào)伊休夫科技事業(yè)的發(fā)展不僅有力地保障了移民墾殖活動(dòng)的順利進(jìn)行，也為以色列國家的建立奠定了必不可少的科學(xué)與智力基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]猶太人，伊休夫，以色列，科學(xué)技術(shù)

[中圖分類號(hào)]K1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）14-0046-10

1800多年的“大流散”（Diaspora）經(jīng)歷造就了猶太人對(duì)周圍環(huán)境和新事物的敏銳反應(yīng)和快速接受能力，尊重教育的文化傳統(tǒng)使世界各地的猶太人與其他民族相比保持了較高的知識(shí)水準(zhǔn)。近代以來，在啟蒙理性的影響之下，科學(xué)事業(yè)在歐洲大陸興起，歐洲社會(huì)的猶太知識(shí)分子也積極投身于科學(xué)研究及科學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，科學(xué)的理念與精神已經(jīng)深深扎根于猶太世界。猶太復(fù)國主義（Zionism）在回歸巴勒斯坦的過程中，其多數(shù)派別始終以科學(xué)為復(fù)國之利器、以技術(shù)為立足之根本，他們心中的民族家園不僅是“流著奶與蜜的沃土”，也是科學(xué)技術(shù)與文化繁榮的圣地。因此，伊休夫①的猶太人把科研事業(yè)賦予了明顯的政治象征意義，他們?cè)诎屠账固菇⒖茖W(xué)研究體系，推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，為以色列國家的建立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。本文以猶太人的科學(xué)理念為切入點(diǎn)，聚焦在惡劣自然條件與復(fù)雜的地緣政治環(huán)境下，科學(xué)事業(yè)如何契合了猶太人建國的目標(biāo)、理想與意識(shí)形態(tài)，從科技史的角度挖掘當(dāng)今以色列成為典型的“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型”國家的歷史淵源。②

雖然散居在不同國家的猶太人大多忠誠于寄居國，但回歸故土和恢復(fù)民族家園的渴望在猶太社會(huì)一直存在。猶太復(fù)國主義興起之后形成了許多思想派別，如勞工猶太復(fù)國主義、政治猶太復(fù)國主義、宗教猶太復(fù)國主義、文化猶太復(fù)國主義等。這些派別的領(lǐng)袖們雖然在如何建設(shè)民族家園問題上存在著諸多分歧，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的尊崇卻是大多數(shù)人的共識(shí)，這種共識(shí)不僅僅因?yàn)楠q太文化的塑造，也來源于猶太民族的特殊經(jīng)歷所帶來的憂患意識(shí)與生存壓力。可以說，追求科學(xué)精神、技術(shù)進(jìn)步與文化塑造，貫穿于以色列民族國家建構(gòu)的整個(gè)歷史過程之中。

早期的猶太思想家就把科技進(jìn)步與國家建設(shè)聯(lián)系在一起?！吧鐣?huì)主義猶太復(fù)國主義”（Zionist Socialism）之父摩西·赫斯（Moses Hess）1862年在其影響深遠(yuǎn)的著作《羅馬與耶路撒冷》（Rome and Jerusalem）一書引用了歐內(nèi)斯特·拉哈安妮（Ernest Laharanne）的名言：“對(duì)猶太人的偉大召喚之一就是：成為溝通三大洲的橋梁;成為文明的傳遞者，將文明傳遞給那些仍然缺乏經(jīng)驗(yàn)的民族并擔(dān)任他們科學(xué)的老師，唯有如此，你們的民族才貢獻(xiàn)良多。”①1896年，西奧多·赫茨爾在維也納出版的《猶太國》（The Jewish State）一書喚醒了“民族國家重建”這一古老的觀念，引起了猶太世界的巨大反響。赫茨爾對(duì)民族國家的建立有了具體的計(jì)劃和步驟，強(qiáng)調(diào)“猶太國家的建立是以科學(xué)方法的運(yùn)用為前提”，“現(xiàn)代猶太人的移民必須按照科學(xué)原則來進(jìn)行”。猶太國家的目標(biāo)之一將是“參與一切值得尊敬的活動(dòng)，努力在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域取得進(jìn)步”?！耙寻屠账固菇ㄔO(shè)成猶太人的現(xiàn)實(shí)家園，同時(shí)也是猶太民族主要的精神、文化與科學(xué)中心”。②赫茨爾指出：猶太人不再是“另類”“陌生者”，而是國家的合法公民與建設(shè)者。關(guān)于猶太國家的設(shè)計(jì)簡單，但操作起來復(fù)雜，將由兩個(gè)機(jī)構(gòu)——“猶太協(xié)會(huì)”（The Society of Jews）與“猶太公司”（The Jewish Company）來落實(shí)，前者負(fù)責(zé)政治與科學(xué)領(lǐng)域的籌備工作;后者將代理猶太人的商業(yè)利益，并組織新國家的商貿(mào)活動(dòng)?！懊褡逯摇北仨氁龊弥贫壬系闹\劃，“為雄心勃勃的年輕人安排就業(yè)，為所有的工程師、建筑師、技術(shù)人員、化學(xué)家、醫(yī)師和律師們找到工作”;③“我們必須利用一切現(xiàn)有的、以及未來的寶貴的發(fā)明創(chuàng)造，依靠這種手段，我們才能以史無前例的方式，并以前所未有的成功的可能性，去占有一塊土地，去建立一個(gè)國家”。④1897年8月29日，在赫茨爾的號(hào)召下，第一屆猶太復(fù)國主義代表大會(huì)（World Jewish Congress）在巴塞爾召開，標(biāo)志著猶太人的建國計(jì)劃更加務(wù)實(shí)。會(huì)議認(rèn)為，猶太人在巴勒斯坦的立足需要猶太實(shí)業(yè)擔(dān)當(dāng)重任，教育文化、科學(xué)技術(shù)理應(yīng)先行。此后，赫茨爾在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步是德國以及其他歐美國家領(lǐng)先世界的根本因素，猶太民族國家的建立必然與科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步相伴隨。

《猶太國》出版之后，赫茨爾一直想寫一部小說，其目的是“作為一種宣傳，以激發(fā)猶太民族對(duì)于復(fù)國理想的忠誠與信任”。他于1902年4月完成了《阿爾特紐蘭》（Altneuland）（即《古老的新大陸》（Old-New Land），在作品的創(chuàng)作過程中。赫茨爾“癡迷于社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，熟悉它們的發(fā)展并敏銳意識(shí)到它們的社會(huì)和政治意義”。赫茨爾的設(shè)想是：“在充滿激情和包容的現(xiàn)實(shí)家園（巴勒斯坦地），科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用于發(fā)展和改善經(jīng)濟(jì)，內(nèi)蓋夫的化學(xué)、金屬、礦物（包括石油）等資源被充分地開發(fā)”;“從大學(xué)、技術(shù)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院和商學(xué)院畢業(yè)的人給這里帶來了建設(shè)國家所必需的各種技能”;身無分文的年輕知識(shí)分子紛紛告別反猶主義盛行的國土，把最新的技術(shù)設(shè)備、城市規(guī)劃、鐵路、運(yùn)河、農(nóng)業(yè)、工業(yè)及其他技術(shù)帶到這片蠻荒之地，猶太定居者用二十年的時(shí)間讓文明世界的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)在巴勒斯坦落了根。在赫茨爾的想象中，圣城耶路撒冷也發(fā)生了翻天覆地的變化：“穆斯林、猶太教徒和基督徒的福利機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、診所臨街而立，大廣場(chǎng)的中央矗立著一座和平宮殿，來自世界各地的和平愛好者、科學(xué)家在此舉辦國際會(huì)議，耶路撒冷已成為人類精神的最高追求——信仰、愛與知識(shí)的家園?！雹?/p>

1903年，年僅44歲的赫茨爾因突發(fā)肺炎英年早逝，他給猶太人留下的不僅僅是猶太復(fù)國主義代表大會(huì)和猶太復(fù)國主義組織（World Zionist Organization），“他還奏響了猶太民族復(fù)興的主旋律，這一主旋律有益于建構(gòu)與升華塑造希伯來民族英雄所必需的品質(zhì)，他把猶太民族的精神渴望內(nèi)化為具體的、真實(shí)的形態(tài)”。⑥之后，哈伊姆·魏茨曼（Chaim Weizmann）逐漸成長為猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。

魏茨曼出生于俄國與波蘭交界處的小鎮(zhèn)，在平斯克（Pinsk）讀完中學(xué)后留學(xué)德國并獲得博士學(xué)位，他在柏林深受《猶太國》一書的影響成為猶太復(fù)國主義者。1904年移居英國后，他在曼徹斯特大學(xué)教授生物化學(xué)，由于成功完成了新炸藥的研制工作而獲得英國高層的器重，為1917年《貝爾福宣言》（Balfour Declaration）的發(fā)表立下了汗馬功勞。魏茨曼在猶太國家建設(shè)路徑的設(shè)想上與赫茨爾有較大分歧，他認(rèn)為猶太國家的建立不能僅僅依靠西方大國的支持與辦公桌上的協(xié)議文本，而是要依賴民族整體的共同努力，特別是世界猶太人的實(shí)際援助。作為一位科學(xué)家，魏茨曼對(duì)科學(xué)技術(shù)有更為深入的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)該成為民族家園的基本風(fēng)貌，猶太人可以自由地“追求人類所信奉的各種技能，探尋對(duì)所有信仰及所有民族都開放的知識(shí)”。他特別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)對(duì)猶太民族的重要性不亞于圣殿——和圣殿一樣，大學(xué)將成為猶太民族的精神中心;和圣殿不同，大學(xué)應(yīng)該培育世俗民族主義?！雹傥捍穆P(guān)于科學(xué)的精妙論斷后來被鐫刻在雷霍沃特（Rehovot）以色列國家劇場(chǎng)里：“我確信，科學(xué)將為這片土地帶來和平與青年的新生，會(huì)成為創(chuàng)造新的物質(zhì)和精神生活的源泉。在這里，我談?wù)摽茖W(xué)是為了科學(xué)本身，也是為了應(yīng)用科學(xué)?！雹?/p>

1935—1948年，戴維·本-古里安（David Ben-Gurion）出任伊休夫自治機(jī)構(gòu)巴勒斯坦猶太代辦處（Jewish Agency）的主席職位，他反對(duì)魏茨曼所代表的“政治猶太復(fù)國主義”溫和派，堅(jiān)決主張迅速脫離英國，建立猶太民族國家。盡管本-古里安和魏茨曼在“民族家園”的外交指向、建設(shè)理念上存在著一系列的差異，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視沒有任何分歧。③作為當(dāng)時(shí)伊休夫的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，本-古里安一方面高度認(rèn)同勞工猶太復(fù)國主義思想家阿龍·大衛(wèi)·戈登（Aaron David Gordon）的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)是塑造個(gè)人品質(zhì)與民族精神最有效的手段，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是將人和土地聯(lián)系在一起的力量”，“勞動(dòng)是創(chuàng)造民族文化的基礎(chǔ)”，“勞動(dòng)能夠治愈民族的頑疾”。④但另一方面，他在很大程度修正了戈登以“勞動(dòng)崇拜”來對(duì)抗“專家決定論”的觀點(diǎn)，⑤賦予科學(xué)技術(shù)及智力勞動(dòng)以崇高的使命，他認(rèn)為猶太人的民族家園必須建立在“心智洞開”“科學(xué)先導(dǎo)”及技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，這不僅僅是處于發(fā)展的考慮，更是安全的需要。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于猶太人而言：“教育與知識(shí)不再是奢侈品，而是為生存而斗爭的主要工具”;“我們的道德和智力水平遠(yuǎn)勝過我們的鄰居。這是我們主要的優(yōu)勢(shì)，也是我們唯一的優(yōu)勢(shì)”。⑥

猶太人對(duì)科學(xué)的推崇還表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)家的極度尊重，建國后不久以色列政府就邀請(qǐng)愛因斯坦接任總統(tǒng)就是一個(gè)典型的個(gè)案。1952年11月，魏茨曼總統(tǒng)去世后，希伯來語日?qǐng)?bào)《晚報(bào)》（Maariv）總編阿茲列爾·卡勒巴克（Azriel Carlebach）發(fā)起一場(chǎng)公眾運(yùn)動(dòng)，敦促以色列政府將總統(tǒng)職位授予愛因斯坦。11月17日，以色列駐美大使阿巴·埃班（Abba Eban）正式致函愛因斯坦，表達(dá)希望其擔(dān)任總統(tǒng)的意愿。18日，愛因斯坦向政府正式回函，真誠地婉拒了邀請(qǐng)：“對(duì)于以色列國授予我這個(gè)職位我不勝感激，但又同時(shí)感到誠惶誠恐難以接受，我一生都在與客觀物質(zhì)打交道，因此在正確地處理人民的事務(wù)和發(fā)揮管理職能方面缺乏天生的稟賦和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)……”⑦邀請(qǐng)愛因斯坦擔(dān)任總統(tǒng)職位雖然沒有成行，但它昭示著“科學(xué)與技術(shù)已成為維持這一新生國家生存的核心競爭力”。⑧

伊休夫的發(fā)展史證明了科學(xué)思想與技術(shù)理念的確立不是一蹴而就的，而是必須通過一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，這一過程也是任何民族國家建構(gòu)必須經(jīng)歷的思想歷程?！耙列莘颉钡臍v史證明：在長期的實(shí)踐過程中，越來越多的理想主義者、浪漫主義者、基布茲主義者放棄偏見，積極地?fù)肀Э茖W(xué)、崇尚技術(shù)，并以此促進(jìn)民族國家的建立。

為了應(yīng)對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的嚴(yán)酷環(huán)境，伊休夫時(shí)期猶太社團(tuán)的墾殖活動(dòng)不得不依賴科學(xué)技術(shù)而存續(xù)。在世界猶太復(fù)國主義組織介入之前，早期的移民墾殖主要由猶太慈善家推動(dòng)。英國貴族、猶太慈善家摩西·蒙特費(fèi)奧里（Moses Montefiore）于1860年在耶路撒冷舊城外圍建立了第一個(gè)猶太居住點(diǎn)，之后又6次訪問巴勒斯坦，并在耶路撒冷、雅法（Yafo）、薩法德（Safed）、太巴列（Tiberias）等地建立定居點(diǎn)。到1882年，巴勒斯坦的猶太人口達(dá)到2.4萬，其中耶路撒冷有大約1.5萬人。另一位被稱作“巴勒斯坦猶太社團(tuán)之父”的埃德蒙·德·羅斯柴爾德（Baron Edmond de Rothschild）男爵，從1882年到1890年的18年間，單獨(dú)經(jīng)辦了7個(gè)農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)。慈善家們?cè)谕度胭Y金的同時(shí)，也特別支持各地的技術(shù)人員與工程師移居巴勒斯坦，當(dāng)時(shí)形成了兩個(gè)非常有影響的工程技術(shù)群體，一個(gè)來自德國、中歐（霍亨索倫王朝及哈布斯堡王朝的統(tǒng)治區(qū)域），另一個(gè)來自東歐。這些人主要從事農(nóng)業(yè)開發(fā)、工程勘測(cè)、沙漠探礦、水源發(fā)現(xiàn)、建筑設(shè)計(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生等技術(shù)類的工作。來自德國、中歐的工程技術(shù)人員普遍講德語，深受猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)哈斯卡拉（Haskalah）的影響，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與文化是復(fù)興圣地的主要手段。他們主張民族家園的建設(shè)不僅要發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還要建設(shè)世界猶太人的精神家園與文化中心。而來自東歐的工程技術(shù)人員大都深受社會(huì)主義思想的影響，認(rèn)為“猶太問題”是社會(huì)問題，應(yīng)該以農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)為基礎(chǔ)推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與公平的社會(huì)改革。盡管存在觀念上的分歧，但工程技術(shù)人員作為精英群體在巴勒斯坦的開發(fā)中起到了重要作用，他們不僅是墾殖活動(dòng)的主力軍與保障者，也成為后來世界猶太人與伊休夫之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。正是這些技術(shù)群體的存在，從1870年到20世紀(jì)上半葉，雖然巴勒斯坦的墾殖活動(dòng)充滿曲折，但技術(shù)進(jìn)步的步伐從未停息。①大蕭條時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)逆轉(zhuǎn)，伊休夫卻由于猶太移民的大規(guī)模進(jìn)入而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。1929—1936年間，有18.8萬猶太人移居巴勒斯坦，特別是1933—1935年，有2.5萬德國移民進(jìn)入，“在他們中間，有大量的商業(yè)和專業(yè)人士：醫(yī)生、律師、工程師和科學(xué)家。還有許多專家，他們?cè)诠I(yè)、商業(yè)和金融方面受過良好教育并富有經(jīng)驗(yàn)。在未來的歲月里，他們對(duì)巴勒斯坦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了專業(yè)作用”。②“德國猶太人帶給巴勒斯坦的不僅是資金與專業(yè)技能，還有文化轉(zhuǎn)變的種子”。③與此同時(shí)，英國托管當(dāng)局對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了一定的投資，如1929—1933年修建海法港，1937年修建盧德國際機(jī)場(chǎng)與伊拉克—海法石油輸出管道等，這些工程的實(shí)施也促進(jìn)了越來越多的科技人才匯集到巴勒斯坦。

在移民與開發(fā)的過程中，科研機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦是伊休夫重要的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這些科研機(jī)構(gòu)涵蓋了化學(xué)、農(nóng)業(yè)、氣候、土壤、水資源、動(dòng)植物生命、災(zāi)害與疾病、地理以及地質(zhì)等方方面面。化學(xué)研究是伊休夫科研事業(yè)的領(lǐng)頭羊，其作為一門學(xué)科是在德國率先興起并迅速發(fā)展。1890年以后，物理化學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展也取得了長足的進(jìn)步，尤其是在電化學(xué)和氣體反應(yīng)的研究中，德國科學(xué)家取得了令世人贊嘆的成就。值得注意的是，負(fù)責(zé)上述科學(xué)活動(dòng)的幾位科學(xué)家都是猶太人或猶太后裔，如阿道夫·貝耶爾（Adolf Baeyer）、奧托·瓦拉赫（Otto Wallach）、理查德·維爾斯坦特（Richard Willstatter）、弗里茨·哈伯（Fritz Haber）、保羅·歐立希（Paul Ehrlich）、海因里希·卡羅（Heinrich Caro）等。納粹上臺(tái)之后，對(duì)猶太人的驅(qū)逐與迫害不斷升級(jí)，導(dǎo)致越來越多猶太科學(xué)家移居巴勒斯坦，同時(shí)與化學(xué)相關(guān)的科學(xué)研究也得到了魏茨曼的大力扶持。

魏茨曼科學(xué)研究院（The Weizmann Institute of Science）的前身是1934年在雷霍沃特成立的丹尼爾·希夫研究所（Daniel Sieff Research Institute），④該研究所是以化學(xué)為核心，魏茨曼在這里建立了自己的實(shí)驗(yàn)室，1949年研究所擴(kuò)大并更名為魏茨曼科學(xué)研究院。魏茨曼一直期望建立一個(gè)世界級(jí)的科學(xué)研究中心，他認(rèn)為這個(gè)中心的存在無論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上都對(duì)猶太國家的長久存在至關(guān)重要。該研究所只培養(yǎng)理科研究生，沒有文科項(xiàng)目，也不培養(yǎng)本科生，是一所純粹的科研機(jī)構(gòu)。成立之初有10位研究有機(jī)化學(xué)和生物化學(xué)的科研人員。到1949年魏茨曼研究所已在9個(gè)領(lǐng)域內(nèi)建立了60個(gè)實(shí)驗(yàn)室，其中包括有機(jī)、無機(jī)和生物化學(xué)、光學(xué)和電子學(xué)、細(xì)菌學(xué)和生物物理學(xué)、聚合物和同位素研究以及應(yīng)用數(shù)學(xué)，魏茨曼研究所的建立極大地推動(dòng)了伊休夫時(shí)期的科研活動(dòng)，也“正是這些科學(xué)家的出色工作使伊休夫的化學(xué)研究達(dá)到了國際水平”。①

農(nóng)業(yè)一直是伊休夫的支柱產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)研究也成為伊休夫科研活動(dòng)的重點(diǎn)。早在1908年前后，出生于立陶宛的農(nóng)學(xué)家伊扎克·威爾堪斯基（Yitzak Wilkansky）就在本舍門市（Ben Shemen）創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)。作為一位拉比的兒子，他赴德國學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技，立志以農(nóng)業(yè)進(jìn)步來推進(jìn)猶太人復(fù)國夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。威爾堪斯基強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)開發(fā)不能照搬外來經(jīng)驗(yàn)，必須從巴勒斯坦的實(shí)際情況出發(fā)。他帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)工人開展土壤改良，推行莊家輪作制，并通過雜交培育雞牛等動(dòng)物良種。②1910年，猶太復(fù)國主義行動(dòng)委員會(huì)授權(quán)艾倫·阿龍森（Aaron Aaronsohn）在阿斯里特（Athlit）建立農(nóng)業(yè)研究站，研究小麥的品種，在耕作方式、農(nóng)具的使用、小麥育種、柑橘種植等方面進(jìn)行試驗(yàn)，并為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)資訊。艾倫·阿龍森后來因?yàn)榕c英軍合作，在巴勒斯坦建立了“尼里”（Nili）③間諜網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)業(yè)研究站則被奧斯曼當(dāng)局摧毀。猶太墾殖協(xié)會(huì)還在約旦河谷建立了研究站，以推進(jìn)河谷地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

猶太代辦處農(nóng)業(yè)研究站（Agricultural Research Station of the Jewish Agency for Palestine），1921年建立于本舍門市，是響應(yīng)魏茨曼的倡議在巴勒斯坦建立的第一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所，它的成立標(biāo)志著有組織地從旱作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向家畜養(yǎng)殖與灌溉相結(jié)合的混合農(nóng)業(yè)模式的開始。④農(nóng)業(yè)研究站主要研究植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和地質(zhì)學(xué)，對(duì)選擇開墾區(qū)域的土壤、氣候、植物和動(dòng)物狀況進(jìn)行調(diào)查，提供基本的技術(shù)支持。⑤1927年，雷霍沃特又設(shè)立了研究中心，本舍門的實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)也遷到這里，主要研究移民定居點(diǎn)當(dāng)時(shí)所遇到的現(xiàn)實(shí)問題，如大田作物實(shí)驗(yàn)、混合灌溉模式、改良家禽、動(dòng)植物育種等。早期的研究站缺乏專業(yè)研究人員，到20世紀(jì)30年代經(jīng)歷了兩次移民潮之后，一批合格的農(nóng)業(yè)專家、動(dòng)植物專家、水利專家聚集到這里，雷霍沃特的農(nóng)業(yè)開發(fā)取得了顯著的成效。后來成為以色列主流作家的伊扎爾（Yizhar）充滿深情地寫道：“……肥沃的柑橘園中，一片片青翠綠得發(fā)藍(lán)，金合歡圍繞著籬墻散發(fā)著陣陣香氣，金色的花朵點(diǎn)綴在金色的道路上。駱駝們馱運(yùn)著沉重的柑橘箱，灌溉池如夢(mèng)幻般蕩漾，魯莽的小伙子們?cè)诔刂斜M情暢游。”⑥雷霍沃特誕生了伊休夫最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，“德裔猶太科學(xué)家和農(nóng)學(xué)家們，用他們的天賦和學(xué)識(shí)改變著這個(gè)殖民國家。1936年的雷霍沃特是安詳、冷靜、和諧的，這里孕育著未來的種子，一個(gè)令人驚異的未來將展現(xiàn)在我們面前”。⑦

雷霍沃特研究站也把工作擴(kuò)展到其他地區(qū)，從而引領(lǐng)了整個(gè)伊休夫的農(nóng)業(yè)研究與實(shí)踐。農(nóng)業(yè)顧問經(jīng)常帶著農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新種子和牲畜飼料前去拜訪基布茲的農(nóng)民和莫沙夫合作社?！靶疫\(yùn)的是，在研究機(jī)構(gòu)與拓荒者之間很快就建立了密切的合作關(guān)系。與其他國家不同的是，巴勒斯坦農(nóng)業(yè)人口的教育水準(zhǔn)高，這就使得他們能有效地參與研究活動(dòng)。拓荒者急于盡快獲得農(nóng)業(yè)知識(shí)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并使之適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r。研究人員發(fā)現(xiàn)，拓荒者中間有許多人有興趣參與在自己農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)工作。另一方面，拓荒者把每日生產(chǎn)活動(dòng)中遇到的問題提出來，時(shí)常能給研究活動(dòng)指明方向?！雹噙@一時(shí)期，巴勒斯坦托管當(dāng)局還關(guān)注了阿拉伯農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求，在阿克（Acre）設(shè)立了一個(gè)農(nóng)業(yè)研究站，由英國人主持，很多猶太人參與其中。阿克及猶太人的農(nóng)業(yè)站在糧食新品種推廣、家禽改良等方面相互分享經(jīng)驗(yàn)。到了19世紀(jì)40年代，“毫無務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)就開始創(chuàng)業(yè)的拓荒者，已經(jīng)掌握了高度的專業(yè)技能，在研究人員和推廣普及指導(dǎo)員的幫助下，他們迅速獲得了耕作的知識(shí)，取得了驚人成果。在立國時(shí)，已經(jīng)有了一個(gè)現(xiàn)代化的猶太農(nóng)業(yè)。它能夠利用世界科學(xué)的最新成就，一點(diǎn)兒也不遜色于有著世代務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)達(dá)國家”。①

伊休夫的醫(yī)療服務(wù)及醫(yī)學(xué)研究可以追溯到19世紀(jì)中期。1838年，第一批來自英國的醫(yī)生在耶路撒冷創(chuàng)辦了為巴勒斯坦地區(qū)所有居民提供醫(yī)療服務(wù)的診所，此后猶太慈善家陸續(xù)在巴勒斯坦地區(qū)建立為猶太人提供醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)院。1843年，蒙蒂菲奧里向耶路撒冷派遣了第一批猶太醫(yī)生并運(yùn)送藥品。1854年，巴黎的羅斯柴爾德家庭在耶路撒冷老城錫安門附近建立了羅斯柴爾德醫(yī)院。②1857年、1879年以及1902年，耶路撒冷陸續(xù)又建起了三家宗教醫(yī)院。③1891年，在猶太復(fù)國主義組織的主導(dǎo)下，雅法醫(yī)院開始運(yùn)營。1912年，美國婦女猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)組織哈達(dá)薩（Hadassah）④向耶路撒冷派遣了一個(gè)為孕婦和兒童提供健康服務(wù)的護(hù)士小組。1916年，哈達(dá)薩組織開辦了第一家婦幼診所，并在此開創(chuàng)了巴勒斯坦地區(qū)醫(yī)學(xué)研究的先河。⑤1918年8月，該組織派遣醫(yī)療代表團(tuán)（44名專家和20名護(hù)士）帶著先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備到達(dá)巴勒斯坦地區(qū)建立醫(yī)療組織。在以后的幾年中，哈達(dá)薩在雅法、特拉維夫、薩費(fèi)德、海法等中心城市開辦了醫(yī)院。⑥到1948年，巴勒斯坦猶太人建立了多家醫(yī)院、護(hù)理學(xué)校、護(hù)理中心，還為耶路撒冷兒童進(jìn)行例行的衛(wèi)生檢查，發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生和預(yù)防保健服務(wù)。⑦與此同時(shí)，巴勒斯坦的許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)都開展了不同形式的醫(yī)學(xué)研究，與醫(yī)學(xué)院校展開了多方面的合作，圍繞著當(dāng)?shù)氐牧餍屑膊∨c醫(yī)療需求進(jìn)行了卓有成效的臨床研究與醫(yī)藥開發(fā)。

此外，一些研究人員開始考察研究巴勒斯坦地區(qū)的資源、物種及人文風(fēng)貌，早在1908年，以色列·阿哈隆尼（Israel Aharoni）就開始對(duì)巴勒斯坦地區(qū)進(jìn)行動(dòng)物學(xué)調(diào)查。在隨后的38年間，阿哈隆尼長期穿越于沙漠與山水之間，致力于收集物種，編寫當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物目錄，“像亞當(dāng)一樣用希伯來語命名它們”，并發(fā)表科學(xué)報(bào)告，撰寫關(guān)于巴勒斯坦地區(qū)的希伯來語野外指南，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，終于在1943年出版了《希伯來動(dòng)物學(xué)家回憶錄》（Memoirs of a Hebrew Zoologist），該書問世后不斷重印，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。⑧當(dāng)時(shí)有一批像阿哈隆尼這樣的猶太植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、地理學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家散居在巴勒斯坦猶太移民區(qū)，他們一方面參加墾殖活動(dòng)，是普通的勞動(dòng)者，但同時(shí)又經(jīng)常深入野外，從事各種各樣的學(xué)術(shù)考察與科研活動(dòng)。

巴勒斯坦猶太社團(tuán)在十分艱苦的條件下進(jìn)行的科研事業(yè)，立足于解決移民現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，有力保障了移民墾殖活動(dòng)的順利進(jìn)行。盡管早期的猶太移民所建立的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療、生物等研究機(jī)構(gòu)以及他們所從事的科研工作大多自發(fā)、分散，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃與布局，但這些研究機(jī)構(gòu)仍然為“現(xiàn)代科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展、新一代科學(xué)家的培養(yǎng)奠定了功能化和建制化的基礎(chǔ)”。⑨

伊休夫時(shí)期，來自世界各地的技術(shù)移民一直是科技事業(yè)的主力軍，與此同時(shí)，各類教育機(jī)構(gòu)也迅速成長為科技活動(dòng)的人才培養(yǎng)基地。在伊休夫的教育體系中，技術(shù)類學(xué)校從一開始就承載著科學(xué)研究的職責(zé)。如1870年巴勒斯坦建立的第一所農(nóng)業(yè)學(xué)?！卓删S·以色列學(xué)校（Mikveh Israel School，希伯來語為，意為“以色列的希望”）是法國世界猶太人聯(lián)盟（Alliance Israélite Universelle）①創(chuàng)建的，目的是向青年人進(jìn)行農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，該校成立后的幾十年一直是巴勒斯坦地區(qū)猶太人主要的農(nóng)業(yè)研究和農(nóng)業(yè)技術(shù)收集出版中心，以色列各地的許多定居點(diǎn)、村莊和基布茲都是由該校的畢業(yè)生創(chuàng)辦的，以色列的第一本關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)的書籍也是該校老師編撰的。②1922年到1927年，在納哈拉特·耶胡達(dá)（Nahalat Yehuda）等地還建立了多所婦女培訓(xùn)農(nóng)場(chǎng)，向婦女學(xué)院傳授蔬菜、樹苗、奶牛、家禽、養(yǎng)蜂等多種經(jīng)營的基本教育。③

同時(shí)期伊休夫的高等教育也已開始布局，早在1882年，德國拉比、數(shù)學(xué)教授茲維·赫爾曼·沙皮拉（Zvi Herman Shapira）首次提出在巴勒斯坦地區(qū)建立猶太大學(xué)的構(gòu)想。④1897年，第一屆猶太復(fù)國主義大會(huì)討論并贊同了沙皮拉的想法。會(huì)后，魏茨曼、馬丁·布伯（Martin Buber）和伯特霍爾德·費(fèi)雯爾（Berthold Feiwel）出版了名為《猶太高等學(xué)校》（A Jewish Higher School）的小冊(cè)子，提出在巴勒斯坦建立一所猶太人的大學(xué)預(yù)科，作為技術(shù)和農(nóng)業(yè)工作的職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。⑤他們寫道：“一個(gè)可以使猶太青年完全獻(xiàn)身于科學(xué)，也可以完全獻(xiàn)身于他們的人民的地方……他們?yōu)槊褡宸?wù)，也是其生存和創(chuàng)造能力的榮耀證明，這一證明將為國家更大的成就提供力量和信心。（而在此之前）猶太青年不能在他們出生地學(xué)習(xí)某一職業(yè)，科學(xué)之門為他們而關(guān)閉……重要的猶太學(xué)者，因?yàn)樗麄兊某錾肀尘岸粍儕Z權(quán)力?！雹?/p>

1901年，在巴塞爾召開的第五次猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)大會(huì)上，決定在奧斯曼帝國內(nèi)創(chuàng)建一所猶太大學(xué)——以色列理工學(xué)院。該校由德國猶太人的以斯拉基金（Ezrah）出資籌建，于1912年4月破土動(dòng)工，1924年落成并對(duì)外招生，是以色列最古老的大學(xué)。大學(xué)校址由古里安挑選，愛因斯坦為學(xué)校落成揭幕。首批招收了16名學(xué)生，主修土木工程和建筑專業(yè)。在一戰(zhàn)期間，該校吸納了許多或移民或逃難來的猶太裔科學(xué)家，實(shí)力大增，是以色列早期科技研究和人才培養(yǎng)的搖籃。

在以色列理工學(xué)院建立之前，創(chuàng)辦希伯來大學(xué)的提議已多次被提出。1913年，在第八次猶太復(fù)國主義代表大會(huì)上，圍繞著希伯來大學(xué)的建立進(jìn)行了熱烈的爭論，最后終于達(dá)成共識(shí)，成立了希伯來大學(xué)籌建委員會(huì)，并選定了耶路撒冷的斯科普斯山（Mount Scopus，希伯來語意為瞭望山）作為大學(xué)的校址，購買地皮的資金由雷伯·古德伯格（Leib Goldberg）領(lǐng)導(dǎo)的俄國猶太復(fù)國主義基金籌措。⑦1918年，希伯來大學(xué)在耶路撒冷科普斯山上舉行奠基典禮，主持典禮的魏茨曼講道：“新生活的第一個(gè)胚芽將從戰(zhàn)爭的悲涼與痛苦中產(chǎn)生……這所大學(xué)將成為猶太精神文明的發(fā)展中心?！雹?921年，愛因斯坦的第一次美國之行就是受魏茨曼的懇請(qǐng)，在美國作巡回演說，為這所新大學(xué)籌集資金。1923年，愛因斯坦唯一一次對(duì)巴勒斯坦的訪問就是作開校科學(xué)講座。1925年，愛因斯坦在《新巴勒斯坦》（The New Palestine）上發(fā)表了《我們大學(xué)的使命》（The Mission of Our University）一文，明確指出科學(xué)工作的普世主義原則，警告狹隘的民族主義，為大學(xué)建立造勢(shì)。⑨同年，希伯來大學(xué)正式建成。在希伯來大學(xué)的首次開學(xué)典禮上，貝爾福（Balfour）勛爵發(fā)表了熱情洋溢的致辭：“呈現(xiàn)在你們面前已不僅僅是一個(gè)偉大的遠(yuǎn)景……猶太民族將把舉行慶典的這一天作為它遠(yuǎn)大前程的一個(gè)里程碑來紀(jì)念?！雹夂詹亍ぢ芬姿埂と姞枺℉erbert Louis Samuel）則強(qiáng)調(diào)，這所新大學(xué)具有重要的政治象征與文化內(nèi)涵，“是巴勒斯坦各民族消除分歧取得諒解的工具與手段，必將成為古典學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)密切融合的搖籃”?！霸谶@個(gè)智慧之家，將同時(shí)教授和學(xué)習(xí)最古老的文學(xué)和最現(xiàn)代的科學(xué)。”①這一天魏茨曼也發(fā)表了飽含深情的演講：“我們今天要揭幕的是一所希伯來大學(xué)，這所大學(xué)以希伯來語為教學(xué)語言。但是，如果一所大學(xué)不追求普遍價(jià)值，她就什么都不是。大學(xué)不但是為了追求人類所信奉的不同形式的知識(shí)，而且是一個(gè)不分民族、信仰且向所有男女開放的自由的學(xué)術(shù)共同體?！雹?/p>

魏茨曼在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)希伯來大學(xué)必須把科學(xué)研究放在第一位，以科研服務(wù)于猶太人建設(shè)民族國家的大業(yè)。美國猶太人猶大·雷伯·馬格內(nèi)斯（Judah Leib Magnes）被任命為希伯來大學(xué)的首任校務(wù)長（校長空缺），他深刻地認(rèn)識(shí)到這所大學(xué)是猶太人科學(xué)理想的呈現(xiàn)，也是耶路撒冷成為世界科學(xué)中心的肇始。馬格內(nèi)斯說道：“我敢這樣說，建立希伯來大學(xué)對(duì)于科學(xué)的重要性超過以色列和耶路撒冷地理位置的重要性，表現(xiàn)在大學(xué)更深地掌握和了解以色列故土和耶路撒冷發(fā)展所需要的條件。猶太人應(yīng)當(dāng)以此為滿足，以以色列故土、耶路撒冷城能成為科學(xué)的中心為自豪，以耶路撒冷開始利用現(xiàn)代方式發(fā)揮其歷史作用為驕傲?！雹圩鳛橐陨械牡谝凰C合性大學(xué)，學(xué)校的建設(shè)得到了世界各地猶太裔學(xué)者的大力支持，學(xué)校第一屆董事會(huì)由多位著名猶太人士組成，包括西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）、馬丁·布伯、愛因斯坦④、阿哈德·哈阿姆（Ahad Ha-Am）等20人。

希伯來大學(xué)初期只有微生物、化學(xué)和猶太研究三個(gè)系，共有33名教員，141名學(xué)生。一年之后，又設(shè)立了巴勒斯坦自然史研究所和衛(wèi)生學(xué)系。1931年，第一批13名文學(xué)碩士被授予學(xué)位，1936年開始授予博士學(xué)位。建校初期的研究領(lǐng)域涉及植物群、動(dòng)物群、以色列的地質(zhì)地理及地方疾病防治等。到20世紀(jì)30年代，由于歐洲反猶浪潮的興起，大批移民的涌入使得學(xué)校力量迅速壯大。整體來看，伊休夫時(shí)期的希伯來大學(xué)在化學(xué)與猶太研究兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域達(dá)到了國際領(lǐng)先水平。就化學(xué)而言，“德國人和在德國受訓(xùn)練的化學(xué)家與微生物學(xué)家為當(dāng)時(shí)和后來的以色列許多科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。⑤這些科學(xué)家由兩個(gè)群體構(gòu)成：一部分由猶太復(fù)國主義者組成，代表人物是安多爾·福多爾（Andor Fodor）和馬克思·弗蘭克爾（Max Frankel），他們于20世紀(jì)20年代來到希伯來大學(xué)開展蛋白質(zhì)和氨基酸研究。另一部分的主要成員是從納粹德國逃離出來的科學(xué)家，以阿達(dá)爾伯特（Adalbert）、拉迪斯勞斯·法爾卡斯（Ladislaus Farkas）、恩斯特·戴維（Ernst David）以及菲利克斯·伯格曼（Felix Bergmann）為代表，他們的到來把伊休夫的化學(xué)及其相關(guān)學(xué)科推向了一個(gè)高峰。

伊休夫時(shí)期的各類科研活動(dòng)以應(yīng)用為導(dǎo)向、以服務(wù)于民族之家建設(shè)為最高目標(biāo)，因而具有很強(qiáng)的問題意識(shí)與當(dāng)下情懷。1939年，紐約世博會(huì)召開，“巴勒斯坦—猶太館”所呈現(xiàn)給世人的理念是：用現(xiàn)代智慧改造國家，以最先進(jìn)的技術(shù)資源加上勇氣、自力更生、信仰以及努力工作來實(shí)現(xiàn)復(fù)國夢(mèng)想。該館設(shè)計(jì)了六個(gè)展廳，分別是農(nóng)業(yè)和移民展廳、城市規(guī)劃和交通展廳、工業(yè)展廳、文教展廳、衛(wèi)生展廳、勞動(dòng)和新社會(huì)形態(tài)展廳。展覽的主基調(diào)是體現(xiàn)新移民的技術(shù)水平與開拓精神，尤其是衛(wèi)生展廳前的巨型蚊子招攬著八方游客，它象征著猶太醫(yī)生在消滅瘧疾方面所取得巨大成功，矗立在工業(yè)展廳前角的大型雕像象征著向往前方絕不回頭的勇士風(fēng)格。

值得提及的是，民族主義思想的推動(dòng)下，這一時(shí)期的猶太學(xué)研究也取得了巨大的突破。1924年底，希伯來大學(xué)猶太研究所（Institute of Jewish Studies）成立，馬格內(nèi)斯⑥將該研究所稱為“一處神圣的場(chǎng)所”“追求科學(xué)的平臺(tái)”。該研究所提倡《托拉》（Torah）與科學(xué)并舉，一方面要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)在故土的復(fù)興，另一方面要恪守科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣綄W(xué)術(shù)規(guī)范。當(dāng)時(shí)以希伯來大學(xué)猶太研究所為中心，出現(xiàn)了一批受西方學(xué)術(shù)范式影響的著名猶太研究學(xué)者，他們創(chuàng)辦《錫安》（Zion）雜志，形成了“耶路撒冷學(xué)派”（Jerusalem School）。以色列建國后，這些學(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域長期具有主導(dǎo)性話語權(quán)。建國前希伯來大學(xué)已經(jīng)發(fā)展為集科研和教學(xué)于一體的綜合性大學(xué)，成為巴勒斯坦地區(qū)最重要的科研中心。

伊休夫時(shí)期科學(xué)技術(shù)事業(yè)的驅(qū)動(dòng)力主要來自三個(gè)方面：一是猶太傳統(tǒng)對(duì)于科教事業(yè)的一貫尊重;二是猶太復(fù)國主義意識(shí)形態(tài)中根深蒂固的科學(xué)理念;三是建設(shè)現(xiàn)代民族國家的強(qiáng)大信念與現(xiàn)實(shí)。伊休夫的科學(xué)研究，得到了委任統(tǒng)治者的支持，1942年委任當(dāng)局建立了“科學(xué)與工業(yè)研究董事會(huì)”（The Board of Science and Industrial Research， BSIR），其職責(zé)是協(xié)調(diào)推動(dòng)與農(nóng)業(yè)墾殖、工業(yè)、貿(mào)易、醫(yī)療、建筑等相關(guān)聯(lián)的研究與開發(fā)。

科技事業(yè)的發(fā)展是以色列建國歷史的重要篇章。猶太人移民巴勒斯坦是在特定歷史條件下發(fā)生的，很多人迫于反猶主義的壓力，又受到猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的感召，從世界各地來到巴勒斯坦。在處于阿拉伯世界“心臟”的巴勒斯坦重建民族家園所面臨的困境不僅僅是惡劣的生存環(huán)境，更伴隨著與周圍阿拉伯人的摩擦、爭奪與沖突。如此環(huán)境下，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展被賦予了特別的政治內(nèi)涵。

首先，猶太人高度強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步與“民族家園”之間的天然聯(lián)系，把追求科學(xué)上升為一種意識(shí)形態(tài)。早在1929年，美國最高法院大法官兼猶太復(fù)國主義領(lǐng)袖路易斯·布蘭代斯（Louis Brandeis）就指出：“猶太先驅(qū)者已經(jīng)證明，仍然有可能把巴勒斯坦變成一個(gè)流著奶和蜜的土地，在智慧的努力和科學(xué)的幫助下，它像奇跡一樣綻放……正是美國的猶太醫(yī)生和科學(xué)家才使猶太國的觀念成為可能。值得高興的是，科學(xué)使我們能夠與這種在千年間業(yè)已摧毀了世界上許多國家的疾病作斗爭?；谠瓌t和實(shí)踐，猶太人將通過科學(xué)技術(shù)占領(lǐng)以色列這片土地?！雹俦?古里安堅(jiān)決主張科學(xué)、教育的“國家使命”，1937年他講道：“如果沒有國家使命之驅(qū)使，大學(xué)隨將會(huì)蛻化為空殼?！茖W(xué)必須以發(fā)現(xiàn)真理的愿望為指引，因?yàn)殛P(guān)于自然與宇宙、人類與社會(huì)、過去與現(xiàn)在的真理認(rèn)知是我們?cè)趶氖滤谢顒?dòng)時(shí)所必需的強(qiáng)有力工具。但是，只有在居于土地歸屬自己的獨(dú)立的猶太社會(huì)中，猶太民族的科研工作才能避免詭辯性的傾向。沒有猶太民族家園的救贖就沒有科學(xué)的救贖;沒有科學(xué)的救贖也就不會(huì)有猶太民族家園的救贖?！雹?/p>

當(dāng)時(shí)巴勒斯坦的現(xiàn)實(shí)狀況，使科學(xué)家們深切地感受到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。尤其是那些來自歐洲國家的猶太知識(shí)分子，一方面希望傳承科學(xué)客觀的歐洲學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)的態(tài)度推進(jìn)巴勒斯坦的學(xué)術(shù)事業(yè)，但另一方面又迫切需要塑造一種新的話語體系與民族認(rèn)同?！霸趯W(xué)術(shù)理性與民族情感的交鋒中……這批學(xué)者對(duì)猶太史進(jìn)行浪漫化的解讀，將之劃分為流散與故土的兩極化狀況”，③他們高度強(qiáng)調(diào)民族與土地的聯(lián)系，否定流散生活，刻意在古代的猶太民族國家與現(xiàn)代民族復(fù)興之間樹立起一種聯(lián)系的象征，從而形成了所謂的“巴勒斯坦中心”（Palestino-centric）學(xué)術(shù)觀念。④對(duì)于自然科學(xué)研究者而言，雖然沒有像人文學(xué)科那樣在過去與現(xiàn)在之間形成巨大的張力，但建立民族國家的強(qiáng)烈愿望使科學(xué)研究也承載了濃厚的政治色彩。他們把科學(xué)理念融合于自己的建國理想之中，把技術(shù)進(jìn)步看作是實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的保障與工具，堅(jiān)信“科學(xué)能夠在民族家園的建設(shè)中起到至關(guān)重要的作用，使巴勒斯坦的土地再次肥沃多產(chǎn)”。⑤基于這樣的認(rèn)識(shí)，伊休夫時(shí)期的科學(xué)研究實(shí)際上是圍繞兩個(gè)核心而開展：一是以現(xiàn)實(shí)中的“土地”為核心，如土壤、水資源、氣候、動(dòng)植物生命、地理及地質(zhì)、災(zāi)害與疾病;二是以建構(gòu)觀念中的“圣地”為核心，涉及圣經(jīng)考古、人類學(xué)探源、希伯來語復(fù)活、猶太歷史研究等。在這些學(xué)者的心目中有一個(gè)理想，就是“重新發(fā)現(xiàn)圣地，用科學(xué)點(diǎn)亮昏暗的曠野”，他們堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)會(huì)幫助猶太人成為巴勒斯坦地區(qū)的主人，希望把西方的科學(xué)理念成功移植到東方。

其次，科學(xué)技術(shù)被定格為“新型猶太人”（New Jews）的身份標(biāo)簽。居于主導(dǎo)地位的工黨復(fù)國主義者認(rèn)為，長期的流散生涯造成了猶太人自私、懦弱、冷漠、孤僻的不良習(xí)性，這是“流散性社會(huì)習(xí)性”與“邊緣性群體”的人格體現(xiàn)，也是建構(gòu)現(xiàn)代民族共同體的最大精神障礙。因此，猶太人要實(shí)現(xiàn)建設(shè)民族家園的夢(mèng)想必須要實(shí)現(xiàn)精神上的超越，形成健康的現(xiàn)代人格。他們提出不做“沙漠子孫”（Desert generation），要建構(gòu)“仙人掌文化”（Sabra Culture），即以沙漠中的仙人掌為象征，打造一種努力奮進(jìn)、頑強(qiáng)生存、堅(jiān)韌不拔、扎根于土地的“新猶太人”。在建構(gòu)新的政治身份認(rèn)同的過程中，是否具有科學(xué)精神被作為區(qū)分新、舊猶太人的重要標(biāo)識(shí)。用馬庫斯·埃倫普里斯（Marcus Ehrenpreis）的話來說：“病態(tài)、腐朽和垂死的傳統(tǒng)束縛著我們的雙手，蒙蔽了我們的雙眼，迷惑了我們的心智，使我們的天空黯然失色;拉比文化像牢籠一般把光明、美麗、溫柔和快樂從我們的生活中驅(qū)逐出去，而科學(xué)給了猶太人以希望，使猶太民族回歸了正常。”①在猶太人看來，“沒有什么比科學(xué)更人性、更具有普遍意義”，他們強(qiáng)調(diào)，科學(xué)精神不僅能夠帶來現(xiàn)代化工具與全新的生活，而且是“新猶太人”告別落后傳統(tǒng)、步入現(xiàn)代社會(huì)的身份標(biāo)簽，是巴勒斯坦地區(qū)形成“新的民族共同體”的文化基礎(chǔ)。在這里，“科學(xué)成就也是進(jìn)步、啟蒙與理性的同義詞，許多厭倦了在歐洲被視為原始人的猶太復(fù)國主義者也非常欽佩這些特征?！萍紡囊婚_始就以猶太復(fù)國主義者所理解的方式扮演著角色”。②

第三，科技活動(dòng)被政治化的現(xiàn)象普遍存在。伊休夫時(shí)期圍繞著大學(xué)的建立在猶太人陣營中出現(xiàn)了許多爭議。早在以色列理工學(xué)院還未建成之時(shí)，就曾為學(xué)校采用何種教學(xué)語言出現(xiàn)了語言之爭（Language War），學(xué)校的組建者是說德語的猶太人，他們的觀點(diǎn)是不設(shè)官方教學(xué)語言，但技術(shù)類學(xué)科要使用德語上課，③不少人也抱有相同的看法，認(rèn)為希伯來語不適合現(xiàn)代的科學(xué)教學(xué)。在當(dāng)時(shí)，希伯來語的地位還沒有真正確立，語言之爭實(shí)際上是一場(chǎng)激烈的政治爭論。而反對(duì)者認(rèn)為猶太民族在圣地建立的大學(xué)如果不適用希伯來語，就失去了政治象征色彩。相持之下，最終確立希伯來語為官方教學(xué)語言。在希伯來大學(xué)籌建過程中，代表伊休夫主流群體（墾殖者移民）的勞工猶太復(fù)國主義者圍繞三個(gè)方面與代表知識(shí)分子階層的“學(xué)院派”進(jìn)行了辯論：一是“體力勞動(dòng)與知識(shí)分子”，二是“國家責(zé)任與學(xué)術(shù)生涯”，三是“集體主義社會(huì)中的學(xué)術(shù)自由”。④正是在一系列的辯論中，學(xué)術(shù)的政治色彩被不斷強(qiáng)化。不僅如此，在猶太社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念中，猶太人的科研活動(dòng)不僅是征服自然的斗爭，更是與阿拉伯人的生存博弈，教育機(jī)構(gòu)的建立、科技活動(dòng)都被看作是對(duì)阿拉伯人的勝利。

綜上所述，“在以色列建國前的幾十年間，科學(xué)通過有效的方式，完美地服務(wù)于政治猶太復(fù)國主義的意識(shí)形態(tài)”。⑤換句話說，“猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特之處在于其技術(shù)的政治化，在于將專業(yè)人才置于建構(gòu)政治實(shí)體的目標(biāo)之下。猶太復(fù)國主義的獨(dú)特之處還表現(xiàn)在對(duì)應(yīng)用科學(xué)的崇拜，其專業(yè)人員如同普羅米修斯的形象一樣，并不把技術(shù)知識(shí)看作是與世隔絕及深?yuàn)W晦澀的，而是希伯來民族的共同財(cái)產(chǎn)，是重建以色列地的手段?！雹抟列莘蚩萍际聵I(yè)的發(fā)展是民族國家建構(gòu)的重要政治資源，也為以色列建國后推進(jìn)科教立國戰(zhàn)略奠定了必不可少的人才與智力基礎(chǔ)。伊休夫的科學(xué)實(shí)踐是以色列國家科技發(fā)展史的重要組成部分，也是以色列成為現(xiàn)代科技強(qiáng)國的“歷史序章”。但是，民族主義語境下科學(xué)、教育服從于“民族家園”建設(shè)的強(qiáng)烈訴求，知識(shí)精英對(duì)“故土重返”“民族復(fù)興”所表現(xiàn)出過度的濟(jì)世情懷，無疑會(huì)給科技事業(yè)賦予了過多的價(jià)值塑造因素，而學(xué)術(shù)的政治化也在一定程度上影響了學(xué)術(shù)理性與知識(shí)體系塑造的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象在以色列建國以后有增無減，也正因?yàn)槿绱?，后來的以色列國家在學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系上曾屢次遭遇到外界的質(zhì)疑與詬病。

【作者簡介】李曄夢(mèng)，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)楠q太-以色列史、亞非史。

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