屈原是拉開中國文人詩歌和作家文學(xué)序幕的天才。他以經(jīng)天緯地之才，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》等千古杰構(gòu)；以抱石沉江之舉，矗立起一座民族精神雕像，讓后人通過每年的端午競渡來追懷、憑吊。

又到一年粽飄香，又到了中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。本期，我們邀請五位作者，和讀者一起焚香品茗，走進(jìn)歷史的長河中，從詩歌中體察端午，在感悟《離騷》《九歌》中，感悟屈原和被屈原所影響的中國人文。

——湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授？吳廣平

楚辭有兩重內(nèi)涵，一指詩歌體式，一指詩歌總集。作為詩歌體式的“楚辭”是指戰(zhàn)國時楚國詩人屈原所開創(chuàng)的一種具有鮮明的楚國地方特色的新詩體。屈原辭乃至整個楚辭最有代表性的作品是《離騷》，所以詩體“楚辭”又叫“騷”或叫“騷體”“騷體詩”。作為詩歌總集的“楚辭”，是指西漢劉向所編纂的一部收錄有楚人屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒、劉向等人所創(chuàng)作的擬騷詩的詩歌總集，共十六卷。

屈原是楚辭體詩歌的開山祖師與代表作家，享有“辭祖”與“辭圣”之盛譽(yù)。古人或稱“辭祖”“辭圣”屈原為“騷祖”“騷圣”。清代程廷祚《騷賦論·上》說：“或曰：騷作于屈原矣，賦何始乎？曰：宋玉。”即認(rèn)為屈原是“騷祖”，而宋玉是“賦祖”。屈原《離騷》是“辭（騷）”這種詩體的開山之作與典范之作，具有如下元典價值與范式意義：

高大俊潔的自我形象

《離騷》中的抒情主人公形象即自我形象是高大俊潔的。

開篇八句詩人自述自己是高陽的苗裔，伯庸的子孫，生于寅年寅月寅日這樣的良辰美景、黃道吉日，稟天地之正氣，得四時之精華，又得賜嘉名，出身高貴，身世不凡，為一生自尊自愛奠下基調(diào)。

詩中通過直接表白或間接抒發(fā)，表明抒情主人公具有如下道德追求。

一曰廉潔。詩人說：

眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

詩人追求廉潔，與“貪婪”之輩具有完全不同的價值取向?！捌堄嗲槠湫艎跃氁猓L顑頷亦何傷？”寧肯長期餓得面黃肌瘦，也要堅守“信姱以練要”之美質(zhì)?！板牢岱ǚ蚯靶拶?，非世俗之所服?！北戆滓Хㄇ靶蓿八ǚ?、服飾）”決不與世俗之人相同?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”是其服食，寫飲食?！爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯??！笔瞧浞棧瑢懘┲??！捌渲緷?，故其稱物芳；其行廉，故死而不容?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┧抉R遷真是屈子的異代知音。屈原正是以自己飲食和穿著的芳潔來象征自己清廉高潔之品性。難怪司馬遷贊美屈原說：“其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

二曰純粹?！拔羧笾兇赓?，固眾芳之所在?！保ā峨x騷》）純，從絞絲旁，本義指織出來的布沒有任何瑕疵；粹，從米字旁，本義指舂出來的米沒有任何瑕疵。純粹，引申指道德高尚，沒有瑕疵。屈子此處雖是贊美古代賢王，也是對自己的道德期許。

三曰耿介。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！蓖跻荨冻o章句》注曰：“耿，光也；介，大也。堯舜所以有光大圣明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。”耿介即光明正大。屈原發(fā)誓要學(xué)習(xí)堯舜，遵循正道，做個耿介的人。

四曰清白。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！保ā峨x騷》）“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”（《漁父》）屈原為了保持自己清白的節(jié)操，寧肯獻(xiàn)出生命。屈原之所以選擇水死，是有象征意義的，就是為了表明自己清白，表明自己和腐朽勢力勢不兩立！赤條條地來，赤條條地去，葬身魚腹之中，多么清白，多么干凈！即使帶有塵世的污垢，也被清清的江水洗刷得干干凈凈！由上可知，《離騷》中的抒情主人公形象是廉潔的、純粹的、耿介的、清白的。

《離騷》中還展示了抒情主人公的三種不朽精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@是追求真理的求索精神?！摆焐手諔蛸猓雠R睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”這是忠于祖國的愛國精神?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔。”這是甘于奉獻(xiàn)的獻(xiàn)身精神。

芬芳華美的香草美人

屈原重視詩歌意象的創(chuàng)造和組合，將《詩經(jīng)》孤立的比興手法發(fā)展為系統(tǒng)的象征藝術(shù)，形成了有機(jī)統(tǒng)一的意象系統(tǒng)。正如王逸所說的：

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（《楚辭章句·離騷序》）

屈原《離騷》中的意象大體可分為三種類型：一是人的意象群，二是物的意象群，三是神的意象群。而每一類意象群內(nèi)除了某些中性事物外，又有正反對立的兩組，如“明君”與“昏君”、“賢臣”與“佞臣”、“香草”與“惡草”、“善神”與“惡神”。屈原“寄情于物”，“托物以諷”，以此來表現(xiàn)肯定或否定的意向和鮮明的愛憎，因而《離騷》中的意象大多帶有濃厚的感情色彩。特別是屈原建構(gòu)和營造的“香草美人”意象，芬芳華美，具有經(jīng)典意義，滋潤和沾溉了后世無數(shù)作家。

《離騷》中的香草意象具有多重象征意蘊(yùn)?；蛳笳髅赖?，如“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不死且拔心不死，屈原以此比德。或象征賢才，如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！……余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！逼渲械谋姸喾疾菥窍笳髻t才?；蛳笳髅骶?，如：“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”其中的“芳草”即明君的象征?！峨x騷》的“美人”意象，是《離騷》“男女君臣之喻”整個象征系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，即用男女戀愛婚姻關(guān)系來象征政治上的君臣關(guān)系?！峨x騷》前半篇詩人自比棄婦，后半篇以求女象征求君，均是“男女君臣之喻”整體構(gòu)思的體現(xiàn)。這不僅符合中國人傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，而且形象生動，表意雋永。自此以后，芬芳華美的香草美人意象成為中國古典文學(xué)的經(jīng)典意象。

超越時空的神奇想象

《離騷》運(yùn)用大膽的想象、神奇的夸張，交織以古老的神話、優(yōu)美的傳說、原始的宗教、民間的風(fēng)俗，通過升天入地跨越古今的神秘之旅的描述，將歷史與現(xiàn)實、神界與人間熔為一爐，創(chuàng)造了一幅幅激動人心的藝術(shù)畫面。詩中詩人請靈氛占卜、巫咸降神，渡赤水、過流沙、登昆侖、入縣圃，時而天上、時而人間，近乎神話的境界一一展現(xiàn)。請看這一段描寫：

駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

詩人跨越各種神山靈水、呵使各種神鬼怪獸、采摘各種奇芭異卉，呈現(xiàn)了超越時空的神奇想象，形成神奇譎怪的美學(xué)風(fēng)貌。

宏大精妙的詩學(xué)結(jié)構(gòu)

《離騷》篇幅宏大，構(gòu)思精妙，全詩373句，2477字（除“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”兩句衍文），可以分為三大段，加一個亂辭。從“帝高陽之苗裔兮”到“豈余心之可懲”為《離騷》的第一大段，主要是寫實，但實中有虛，寫詩人在現(xiàn)實中的斗爭與失敗。從“女媭之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”為《離騷》第二大段，主要是虛寫，但虛中有實，寫詩人在想象中的追求與幻滅。從“索藑茅以筳篿兮”至“蜷局顧而不行”為《離騷》第三大段，仍然主要是虛寫，但虛中有實，寫詩人設(shè)想去國而終于不忍離去。最后“亂辭”，寫詩人決心沉江殉國。由此可見，《離騷》是實與虛的結(jié)合，而且實實虛虛、虛虛實實、虛實結(jié)合、虛實相生?！峨x騷》開篇寫詩人寅年寅月寅日誕生，結(jié)尾寫詩人發(fā)誓效法彭咸沉江自殺，全詩從生寫到死，是生與死的交響，猶如一部詩體自傳?？梢钥闯鲈娙私?gòu)這首長詩是極具匠心的。

弘博麗雅的美學(xué)風(fēng)貌

《離騷》很多句子中的詞語是同義詞或近義詞并置連用。如：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄奥蓖奥??！奥薄靶蕖薄斑h(yuǎn)”是三個同義詞平列連用，都是距離長的意思。“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下?！薄坝[”“相”“觀”是三個同義詞平列連用，都是看的意思?！昂驼{(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女?！薄昂汀薄罢{(diào)”“度”也是三個同義詞平列連用，調(diào)諧的意思，承上玉佩而言，指調(diào)節(jié)玉佩的聲響而使之和諧?！皬饔粢赜鄟髻奄?，吾獨(dú)窮困乎此時也。”“忳郁邑余侘傺”即“余忳郁邑侘傺”，“余”為主語，居于句中，是《楚辭》常見的倒裝句法。“忳”“郁”“邑”“侘傺”是三個單音節(jié)詞和一個雙音節(jié)詞總共四個同義詞平列連用，都是憂愁煩悶的樣子（邑，同“悒”。“侘傺”是楚方言）。這樣一種反復(fù)修飾、重復(fù)描述的語言是屈原開創(chuàng)的，這從審美風(fēng)格上來看是弘博麗雅的。

東漢王逸《楚辭章句序》說：“屈原之詞（詞通辭），誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦（詞賦同辭賦），莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！闭f屈原沉江殉國以后，后代文人雅士創(chuàng)作文學(xué)作品沒有不模仿屈原辭的，許多人繼承了屈原辭表達(dá)的思想主題，襲用了屈原辭創(chuàng)造的詞語意象，屈原辭無論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都是很完美的，是千秋萬代沒有人能可比的，他的英名將在歷史的時空中無窮無盡地流傳下去，永遠(yuǎn)不會磨滅。王逸的話，換成現(xiàn)代的話語來表達(dá)，就是說屈原辭尤其是其代表作《離騷》具有元典價值與范式意義。南朝梁代劉勰《文心雕龍·辨騷》贊曰：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫?！爆F(xiàn)代文豪魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱道《離騷》：“逸響偉辭，卓絕一世。”和王逸的話雖不同，意思卻差不多是一樣的。

（作者系湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。）