摘 要： 非遺傳承人的認(rèn)知水平與話語，對于非遺項(xiàng)目傳承的意義是不言而喻的。非遺傳承人在非遺項(xiàng)目傳承與保護(hù)方面的話語解讀與重構(gòu)，對于一個(gè)戲種的原樣保護(hù)與發(fā)展更是至關(guān)重要的?；诖朔N認(rèn)識，取非遺保護(hù)與傳承的視角，以荊河戲?yàn)檠芯總€(gè)案，對傳承人在傳譜和傳承過程中的話語進(jìn)行解讀，旨在推進(jìn)荊河戲研究的深化。

關(guān)鍵詞：荊河戲;蕭耀庭;傳承人

中圖分類號： J607 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2020）03 - 0023 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.03.004

河戲是流行于湘西北及湖北荊州、沙市等地的戲種，2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過檢索，與荊河戲研究相關(guān)的著述百余種。蕭耀庭、陳建文的《荊河戲音樂研究》，對荊河戲的歷史流變、代表性劇目、音樂風(fēng)格特征等方面進(jìn)行探索。蕭耀庭、易鳳林、申象泉主編的《荊河戲音樂集萃》，在已有傳統(tǒng)劇目資料重新修訂的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了部分傳統(tǒng)劇目、新創(chuàng)編作品、代表性藝人的生平等，為研究荊河戲提供了詳實(shí)的資料。王瀘主編的《荊河戲藝術(shù)探源》，對荊河戲的表演特色，如花臉的“抖殼子”，生行、旦行的“抖色” “翎子功” “狼牙功”等內(nèi)容進(jìn)行探究。其他如《中國戲曲志·湖南卷》《璀璨中華中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全檔案》及《湖南地方劇種志叢書（四）》，主要側(cè)重于荊河戲的起源、發(fā)展、音樂特色等內(nèi)容的知識性介紹。報(bào)紙報(bào)道46篇，內(nèi)容主要圍繞荊河戲的傳承、發(fā)展與建設(shè)主題進(jìn)行。如2006年5月10日，《湖南日報(bào)》刊文的《荊河戲：在市場中艱難求存》;2016年1月16日，《常德日報(bào)》刊文的《荊河戲國家級傳承人搶救性記錄工程正式啟動》等。期刊論文22篇。其中，以劇種本體為基礎(chǔ)，圍繞其風(fēng)格特點(diǎn)、生態(tài)調(diào)查、傳承現(xiàn)況、創(chuàng)新發(fā)展等內(nèi)容的研究12篇;從其構(gòu)成元素，如音樂特點(diǎn)、聲腔演變與唱腔特色為基礎(chǔ)的研究7篇;從舞美設(shè)計(jì)、抄本特點(diǎn)、傳承人調(diào)查角度的研究各1篇。碩士學(xué)位論文，如湖南師范大學(xué)2015屆易飛的《常德荊河戲現(xiàn)狀考察與唱腔藝術(shù)研究》、2012屆楊顏嘉的《澧州荊河戲的唱腔研究》，以及安徽大學(xué)2016屆龐小凡的《荊州市群藝館藏荊河戲三國戲手抄本研究》共3篇。

依成果分析，研究從宏觀角度，即對荊河戲本體的特色、發(fā)展與傳承的論述與思考占較大篇幅。從中觀層面，即對其構(gòu)成元素，如音樂風(fēng)格、唱腔特色、聲腔特點(diǎn)的研究也較集中，但通觀其研究結(jié)論及建議，內(nèi)容與其他諸劇種的著述大同小異，對造成現(xiàn)有格局的更深層原因的剖析止于有所忌或不足。從微觀角度，以傳承人為立點(diǎn)的研究，僅有一篇從其現(xiàn)狀與保護(hù)角度有涉獵。對與劇種命運(yùn)緊密相連的傳承人“話語”角度的研究沒有，這是當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵性內(nèi)容，也是本研究之目的所在。傳承人都是有待進(jìn)一步開發(fā)的“活歷史”，他們深諳傳承過程中的細(xì)枝末節(jié)， 深知其原生態(tài)的演奏與表演技巧， 只有通過對傳承人的深度挖掘， 才能得到原生態(tài)的一手資料， {1} 才能利于“非遺”可信數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與可持續(xù)性發(fā)展。為此，2017年8月18日9時(shí)，在常德臨澧太浮的鼎益生態(tài)農(nóng)莊，筆者一行4人對已82歲高齡的荊河戲國家級傳承人蕭耀庭 {2} 老先生進(jìn)行了專訪。{3}

一、民俗“話語”里的傳譜

荊河戲傳統(tǒng)音樂采用工尺譜記譜。蕭老認(rèn)為，樂譜傳人的認(rèn)知水平對荊河戲的可持續(xù)發(fā)展有直接影響。

（一）守住底色

工尺譜是中國傳統(tǒng)記譜譜系文字譜的代表之一，作為記錄、承載、傳播中國傳統(tǒng)音樂的重要媒介，在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展中起著積極的推動作用。{4} 它具有的可唱性，凝煉性、地域性以及厚重特色文化基因特點(diǎn)，使湘西北及湖北荊州、沙市等地已被挖掘、整理的部分荊河戲傳統(tǒng)堂曲與曲牌，以及傳統(tǒng)經(jīng)典劇目音樂內(nèi)容，在歷經(jīng)時(shí)代“改革”洗禮后還能否守住底色提出了質(zhì)疑。荊河戲國家級傳承人譚復(fù)秀捐贈給荊州市群藝館的11個(gè)手抄劇本，包含“有荊河戲名師藝人徐元復(fù)、劉厚云等人傳贈的鈔本，有荊河戲樂師黃宗復(fù)、李正棟個(gè)人整理后轉(zhuǎn)贈的鈔本，也有在市業(yè)余荊河戲劇團(tuán)成立后其他地方的荊河戲藝人口述整理的鈔本?！?{5} 常德市藝研所的荊河戲資料中，蕭老等記譜整理的資料為其中的重要組成部分。同樣具有材料來源廣，信效度值得商榷的特點(diǎn)。與新時(shí)代荊河戲傳統(tǒng)劇目的保護(hù)和數(shù)據(jù)庫的建設(shè)要求存在一定距離。

工尺譜的傳譜是關(guān)乎戲曲劇種前景的要事。在荊河戲傳統(tǒng)劇目、曲牌等的傳承中，穩(wěn)固的“口傳心授”傳承方式，“一曲多變”的樂譜特點(diǎn)，使荊河戲的傳播在遭遇地域差異性、人文環(huán)境變化時(shí)，在保守與創(chuàng)新的對峙中，具有能主動吸納、融入本土文化的包容性特質(zhì)。在傳承層面，文化底蘊(yùn)不足，完全靠機(jī)械性背誦或僅停留于樂譜原貌解讀的被傳承群體，無疑存在著對本劇種傳統(tǒng)樂譜理解僵化，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展局限。因此，新時(shí)代荊河戲音樂傳承中，傳承人與被傳承人的藝術(shù)涵養(yǎng)，對劇種生成發(fā)展環(huán)境下，樂譜內(nèi)核及個(gè)性化內(nèi)容的保護(hù)與解讀，即能否守住荊河戲的藝術(shù)底色有直接影響。

（二）保全本色

戲曲劇種是特定時(shí)代特色文化的物化表現(xiàn)，是一代代藝人們心血的結(jié)晶。在中國傳統(tǒng)戲曲文化傳承中，家族式傳承是最典型、穩(wěn)固的傳承方式。

在與蕭老的交談中了解到，他1960年從北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè)后，同年被分配到呼和浩特師專（現(xiàn)內(nèi)蒙古大學(xué)）任教，因身體被檢查出患肝門靜脈高壓癥致脾被切除后，1961年3月被動員退職在家待業(yè)。他與荊河戲結(jié)緣，得益于1961年12月參加當(dāng)時(shí)臨澧縣文化系統(tǒng)組織的一場演出。由于他在演奏中的突出表現(xiàn)，他被當(dāng)年臨澧荊河劇團(tuán)的畢科喜指導(dǎo)員，薦舉給了正在劇團(tuán)指導(dǎo)荊河戲排練的黃老。黃老在荊河戲業(yè)內(nèi)久負(fù)盛名，門徒眾多，包括其嫡子黃開國，都是當(dāng)時(shí)湘、鄂各地劇團(tuán)的當(dāng)紅樂師。據(jù)蕭老回憶，給他傳譜時(shí)的黃老已七十多歲，雙目失明，因患過麻風(fēng)病，其面容已損毀到能使人有恐懼感，且已影響到言語清晰表達(dá)的程度?！澳阌浶院芎?，感覺不錯(cuò)，今天就這樣，明天再教”。{1} 他就是在黃老每次“口傳心授”的4首荊河戲工尺譜作品的基礎(chǔ)上，開啟其戲劇性的荊河戲人生的。

據(jù)蕭老介紹，當(dāng)年身體狀況已如此光景的黃老先生，在收其為關(guān)門弟子后不久，就把從他的老師，原常德津市隆法寺的蓄發(fā)僧——心緣大師傳下來給他的，自己已保存多年的荊河戲工尺譜鈔本《韻譜》兩冊，親手交給了他。這也是蕭老在交談中多次提及的，“黃老先生沒有把《韻譜》傳給他的嫡子黃開國，而是把它傳給了我，這就是我為什么在1991年退休后，還要在2004年編篡出版《荊河戲音樂集萃》，2016年修訂再版《荊河戲音樂集萃》的主要原因。因?yàn)辄S老生前曾一再囑托我，‘這兩冊譜，你把它要保管好，一定要把它傳下去，不能讓荊河戲毀在我們這一代人的手里”{2}。有關(guān)《韻譜》的傳譜，荊河戲名師黃開國（黃老的嫡子）就坦言，“這（指《韻譜》）是我們的當(dāng)家飯碗，不能給別人看的” {3} ，直白指出了荊河戲藝人對傳統(tǒng)樂譜的傳授給誰、給誰傳授、如何傳授的群體關(guān)注度與內(nèi)在規(guī)定性。因此，我們應(yīng)對傳統(tǒng)固化觀念影響下的荊河戲在新時(shí)代的傳承革新引起重視。

（三）創(chuàng)新特色

“工尺譜字系統(tǒng)自有記錄以來經(jīng)歷了從固定到可動的記音模式，變化歷程在以往的知識記憶中呈跳躍式出現(xiàn)?！?{4} 工尺譜蘊(yùn)含豐富、厚重的地方特色文化基因，它要求被傳承人應(yīng)具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，而非簡單機(jī)械的模仿與背誦。早年荊河戲藝人出身多貧寒，少有學(xué)識者，學(xué)戲的目的多是為了能自己糊口或養(yǎng)家，因此，重技藝訓(xùn)練與表演是大多數(shù)藝人生活的真實(shí)寫照。

蕭老被傳譜的結(jié)果，與其談到的如下三點(diǎn)有一定關(guān)聯(lián)。一是“黃老先生教唱工尺譜的時(shí)候，邊學(xué)唱邊用簡譜把它記錄下來，回去后再琢磨，回課時(shí)再吟唱出工尺譜” {5} 的創(chuàng)新性學(xué)習(xí);二是蕭老早年在長沙藝術(shù)師范學(xué)校（現(xiàn)湖南第一師范學(xué)院）讀書時(shí)專攻音樂，以及北京師范大學(xué)畢業(yè)的受教育背景;三是前文提及的就業(yè)即失業(yè)再就業(yè)的戲劇性經(jīng)歷等有一定關(guān)聯(lián)。這也是課題組成員在與蕭老交流過程中能夠感悟到的內(nèi)容。黃老沒有把《韻譜》傳給他的嫡子黃開國及其他門徒，然蕭老記譜的諸多傳統(tǒng)荊河戲作品，據(jù)其所言大部分是在黃開國的傳腔下完成的傳譜事實(shí)，表明了老一輩荊河戲藝人對《韻譜》“傳人”的態(tài)度。研究表明，在以黃開國為代表的名藝人的傳腔與指導(dǎo)下，蕭老完成了早期大量荊河戲音樂的記譜以及傳統(tǒng)劇目的收錄與整理，拉開了他編、創(chuàng)現(xiàn)代荊河戲的帷幕。據(jù)核查，1980年，蕭老改編的歷史劇《程咬金招親》，經(jīng)臨澧荊河劇團(tuán)首演后，陸續(xù)被全國近百個(gè)專業(yè)劇團(tuán)移植上演。1981年曾被湖南省電視臺拍為上、下集藝術(shù)片。原長沙市花鼓戲劇團(tuán)的毛健華就提及，“《程咬金招親》是長沙市花鼓戲劇團(tuán)于1985年創(chuàng)編的，歷演三十多年而長盛不衰，每回演出都能得到觀眾的熱烈歡迎?！?{1}創(chuàng)編的大戲《孟良一家》，其劇本全場音樂曾被當(dāng)年的湖南省廣播電視臺錄音播放的事實(shí)表明，樂譜傳人就是在新時(shí)代有待進(jìn)一步開發(fā)的“活歷史”。

二、改革“話語”中的傳播

荊河戲藝術(shù)自20世紀(jì)60年代初期至21世紀(jì)的發(fā)展，蕭老是親歷者。

（一）盤點(diǎn)家底

中華人民共和國成立初期，地方政府貫徹落實(shí)1951年5月5日中央人民政府發(fā)布的《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》文件精神，廣泛開展了地方戲曲的改編、演員培訓(xùn)等相關(guān)工作，對傳統(tǒng)地方戲曲荊河戲的發(fā)展有直接影響。據(jù)采訪的老藝人許魁松 {2} 回憶，受“劇團(tuán)登記制度” “民營劇團(tuán)改制”政策影響，在當(dāng)時(shí)，常德津市古大同（現(xiàn)為古大同社區(qū)）是從湘、鄂各地選拔來的荊河戲小演員的早期集訓(xùn)地。師資是湘、鄂的荊河戲名師，采用傳統(tǒng)“口傳身教”的形式授課，傳授內(nèi)容為荊河戲的唱腔、傳統(tǒng)劇目表演等的系統(tǒng)訓(xùn)練，樂譜識讀等基礎(chǔ)理論性內(nèi)容沒有開設(shè)。由于當(dāng)時(shí)的演出任務(wù)多，每屆小演員在通過一年左右的集訓(xùn)后，就被按需分派到當(dāng)時(shí)常德的津市、石門、臨澧以及湖北的石首四個(gè)劇團(tuán)（常德的澧縣劇團(tuán)沒有參加） {3} ，他們在實(shí)地學(xué)習(xí)劇團(tuán)前輩演員的排戲、演戲等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，參與荊河戲傳統(tǒng)劇目的實(shí)踐，逐步成為了各劇團(tuán)荊河戲傳統(tǒng)劇目表演的中堅(jiān)力量。為湘西北及湖北石首等地荊河戲藝術(shù)的發(fā)展與傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

1963年，湘西北地域成立“常德地區(qū)荊河戲遺產(chǎn)挖掘繼承工作委員會”，組織開展了常德地區(qū)傳統(tǒng)戲曲文化的挖掘與搶救工作，盤點(diǎn)荊河戲家底的工作由此展開。辦公地點(diǎn)后設(shè)置在當(dāng)年荊河戲名藝人最集中的臨澧縣的團(tuán)堰閣（現(xiàn)臨澧縣人大院址對面）。蕭老作為委員會成員之一，刻印了黃老先生傳授的堂曲、曲牌以及記譜的彈腔唱腔（第一集）《訪普》《掃松》《挑袍》《百花亭》《夫妻花鼓》等折子戲，分發(fā)到臨澧、澧縣、石門、津市、石首五個(gè)荊河劇團(tuán)。{4} 經(jīng)查實(shí)，這一階段挖掘整理荊河戲傳統(tǒng)曲牌與劇目的工作，持續(xù)的周期并不長。調(diào)查中交通不便、信息不暢、藝人年歲高等實(shí)際情況，調(diào)查不及時(shí)造成的永久性遺憾、認(rèn)識性偏差形成的破壞等因素影響，使得收集整理的荊河戲資料并不多?？上驳氖?，除做壽、辦喜事、過年、拜節(jié)等民俗節(jié)慶外，農(nóng)忙閑暇時(shí)的“草臺”、集會趕場間的鬧市，到處都表演著荊河戲，為后期荊河戲藝術(shù)能被收集整理、修訂匡正埋下了伏筆?！捌扑呐f”時(shí)期，隨著傳統(tǒng)地方戲曲挖掘工作的中斷，已整理荊河戲部分資料的被焚毀，劇團(tuán)整改下演員們的改行、出走。如1952年進(jìn)入臨澧劇團(tuán)群樂班學(xué)荊河戲，攻老生、須生的名藝人向群壽，因多重原因，在20世紀(jì)70年代初就舉家遷往了湖北荊州。{5} 特別是黃績?nèi)?、許宏海等荊河戲名藝人的離世等。加之政策層面下“樣板戲”的強(qiáng)勢推進(jìn)，在催生荊河戲傳統(tǒng)劇改革的同時(shí)，使亟待挖掘的部分傳統(tǒng)劇目、傳統(tǒng)堂曲、曲牌等工作遭遇瓶頸，鬧騰的傳統(tǒng)荊河戲轉(zhuǎn)瞬間跌入了低谷。這給新時(shí)代荊河戲傳統(tǒng)劇目的再挖掘與可信數(shù)據(jù)庫的建設(shè)提出了新要求。

（二）積攢家底

在20世紀(jì)70年代末至80年代中期的常德地區(qū)，培訓(xùn)荊河戲小演員、挖掘整理荊河戲遺產(chǎn)、創(chuàng)編移植荊河現(xiàn)代戲成為地方文化建設(shè)新亮點(diǎn)。據(jù)載，1978年，蕭老又率荊河戲音樂整理小組的老藝人黃開國、石少恒、余未精、謝天才、許安和等，在常德的石門、津市、澧縣、臨澧四地，組織社會流散的荊河藝人進(jìn)行了訪談與錄音，共錄制了約90小時(shí)的音頻資料以及大量的口述材料。經(jīng)整理、分類后進(jìn)行了刻印成冊，包括彈腔唱腔、高腔、昆腔、打擊樂、堂吹、絲弦、詞牌曲牌、折子戲共八冊。值得關(guān)注的是，錄制過程中，藝人們因改行廢業(yè)及常年缺少練習(xí)導(dǎo)致的技藝性受影響、自然性遺忘等因素，原劇團(tuán)潘思林、劉昌明等多人參與記譜標(biāo)準(zhǔn)的不同一，蕭老采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)時(shí)急于刻印后要分發(fā)到各劇團(tuán)進(jìn)行排演，對記譜的內(nèi)容就沒有來得及審?！?{1} 等原因，造成分發(fā)的樂譜存在有錯(cuò)、漏內(nèi)容的問題。盡管在當(dāng)時(shí)，這一明顯的紕漏沒有影響民眾欣賞傳統(tǒng)荊河戲的興趣與熱度。與此同時(shí)，常德藝術(shù)學(xué)校的荊河戲?qū)I(yè)的培養(yǎng)也得以穩(wěn)步推進(jìn)。

20世紀(jì)80年代初期，社會改革大潮下電視機(jī)、收音機(jī)等傳播媒介漸次進(jìn)入普通民眾家庭，僅地方戲曲可供民眾選擇的、典型的傳統(tǒng)傳播模式受到?jīng)_擊。1986年，根據(jù)文化部編輯出版《中國戲曲音樂集成》的文件精神，常德市文化局編輯出版了《湖南戲曲音樂集成·常德市卷-荊河戲》。蕭老任荊河戲主編，負(fù)責(zé)記譜與校稿。據(jù)蕭老所言，在當(dāng)時(shí)，由于工作人員少，造成了荊河戲文本的定稿、付印環(huán)節(jié)的疏略，成書后的荊河戲，被發(fā)現(xiàn)存在劇目完整唱段被刪減得七零八落，記譜者張冠李戴，即訛、漏等嚴(yán)重問題。在荊河戲樂譜準(zhǔn)備重修但還來不及修訂重版的情境下，現(xiàn)實(shí)遭遇了政策層面的地方劇團(tuán)改制、社會風(fēng)尚的流行音樂颶“風(fēng)”的重大影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守舊與新潮的博弈，把傳統(tǒng)荊河戲直接推到了時(shí)代的浪尖。保留幸存的，較完整、真實(shí)反映荊河戲人勞動成果與民眾審美需求的荊河戲藝術(shù)缺失，荊河戲藝術(shù)在弄潮的這一代人身上消失，荊河戲藝術(shù)的積攢家底工作被質(zhì)疑，復(fù)出后的荊河戲藝術(shù)再一次跌入低谷。

（三）拆散家底

20世紀(jì)80年代后期至90年代，國內(nèi)改革開放的進(jìn)一步深化，大眾生活方式變化導(dǎo)致的個(gè)體化音樂文化需求的變故與擴(kuò)張，使荊河戲的原生系統(tǒng)遭到破壞。荊河戲固有觀演群體，在改革的激流中被進(jìn)一步消解，荊河戲音樂內(nèi)容被肢解成碎片文化以殘喘，幸存的荊河戲傳統(tǒng)劇目被擠壓到了瀕臨安危的邊緣?！稗D(zhuǎn)企改制”以來演員陣容的逐漸流散，使劇團(tuán)“供不上、養(yǎng)不起、留不住”的問題愈發(fā)突出。然當(dāng)年正任職臨澧縣政協(xié)副主席兼文聯(lián)副主席的蕭老認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)“政府如果能給予劇團(tuán)一定的編制與財(cái)政支持，劇團(tuán)應(yīng)該能運(yùn)轉(zhuǎn)支撐下去?！?{2} 這種基于對荊河戲藝術(shù)的關(guān)切與期盼，與迫于對地方政策層面的無奈與感嘆，在與蕭老的交流中能深深感觸到。與民眾休戚與共的荊河戲，成為了改革浪濤中的典型流浪者。

21世紀(jì)以來，在“市場化”改革沒有從根本上改變地方戲曲院團(tuán)對財(cái)政性資金依賴的前提下，由于對劇團(tuán)資金的投入不足、荊河戲人才梯隊(duì)的不完整、行業(yè)政策導(dǎo)向偏差等事實(shí)問題的存在，地方主管部門撥款渠道的不一與隨意性大，“討要”“挪用”其經(jīng)費(fèi)的現(xiàn)象成為常態(tài)，“賺政府的錢”成為了迫不得已的現(xiàn)實(shí)選擇等的多維發(fā)力，荊河戲的家底被拆散一空。伴隨“影視藝術(shù)的飛速發(fā)展， 網(wǎng)絡(luò)視覺文化的廣泛滲透， 觀眾有更多自主選擇視覺娛樂方式的空間。” {1} 成就了荊河戲藝術(shù)終于成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悲情性事實(shí)。給新時(shí)代荊河戲文化生態(tài)環(huán)境的培育與重建帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)實(shí)“話語”下的傳承

多元開放的文化背景下，傳統(tǒng)地方戲曲能否吸引到更多的觀眾，最大限度地把地域文化精髓的藝術(shù)形態(tài)融入到整個(gè)社會文化消費(fèi)、文化審美之中，直接關(guān)系到劇種和劇團(tuán)能否生存于當(dāng)代、傳承于未來。{2} 直擊荊河戲傳承現(xiàn)況，蕭老感言。

（一）有劇無演

文化生態(tài)影響下民眾對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的迷失，持續(xù)影響到了荊河戲原有或潛在觀演群體被逐步擠壓。20世紀(jì)初，地方政府決策下的戲曲人才進(jìn)出通道的不通暢，事業(yè)編制的“零增長”或收回，軍人轉(zhuǎn)業(yè)與職工子女安置等的多重?cái)D壓，使戲曲專業(yè)人才無法進(jìn)行正常補(bǔ)給，造成以傳統(tǒng)地方戲曲代表——荊河戲藝術(shù)本體，特別是專業(yè)性較強(qiáng)的、最具本色與特色的技藝內(nèi)容的正常訓(xùn)練與有效傳承有直接影響。在地方，經(jīng)費(fèi)自給率低、支付報(bào)酬能力弱導(dǎo)致對人才的引力極其脆弱，使代代相傳的許多荊河戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目陷入有劇本、無演員;或有劇目、無市場的尷尬境地。表現(xiàn)在荊河戲劇目排練中，由于所需角色、行當(dāng)人員不完整，臨時(shí)從其它荊河戲劇團(tuán)借調(diào)演員或其它劇種相應(yīng)行當(dāng)?shù)难輪T來拼湊的現(xiàn)象成為了常態(tài)，嚴(yán)重影響了劇目的表演質(zhì)量，更毋庸提傳統(tǒng)劇目的傳承與創(chuàng)新。加之中大型傳統(tǒng)劇目的正常排練無法進(jìn)行，表演成為空談的事實(shí)等，制約了荊河戲藝術(shù)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展。

（二）有本無傳

戲曲表演需要在音準(zhǔn)、節(jié)奏、音高、嗓音、形象、悟性等方面有較好素養(yǎng)的高潛質(zhì)的人才。地方政府對所謂“現(xiàn)代戲”“新戲”過度支持的取向，擠占了荊河戲傳統(tǒng)經(jīng)典劇目本就應(yīng)享有的豐富資源空間，直接導(dǎo)致了荊河戲有傳統(tǒng)劇目無實(shí)質(zhì)性傳人的尷尬，不利于荊河戲藝術(shù)內(nèi)涵的提煉與彰揚(yáng)。

當(dāng)前，除國內(nèi)專業(yè)戲曲藝術(shù)院校在培養(yǎng)專業(yè)性戲曲人才外，“學(xué)藝苦”“沒保障”的口碑，使地方劇團(tuán)面臨培養(yǎng)與招募演員困難，劇團(tuán)運(yùn)營、劇種傳承成為現(xiàn)實(shí)性難題。1949年后的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，因?yàn)檠輪T具有國家身份，還能吃上“皇糧”，所以劇團(tuán)對戲劇演員的挑選與培養(yǎng)有較大容量的“人才儲備庫”。{3} 現(xiàn)階段，物質(zhì)生活的極大豐富，以解決衣食之憂為學(xué)戲動機(jī)的時(shí)代已徹底退出了歷史舞臺，昔日送子學(xué)藝、門庭若市的熱鬧場景永恒成歷史記憶。現(xiàn)實(shí)中荊河戲藝術(shù)表演中諸多絕活的“人走藝絕”，經(jīng)濟(jì)風(fēng)向標(biāo)面前傳人的選拔，甚至家族式技藝傳承與否變得不堪一擊，荊河戲藝術(shù)面臨著有本無傳的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（三）有牌無團(tuán)

讓最大多數(shù)的民眾能便捷、充裕地欣賞到他們喜聞樂見的戲曲演出，是地方戲曲劇團(tuán)的職責(zé)使然?；陧?xiàng)目申報(bào)與傳承人的認(rèn)定，國家相應(yīng)部門配備有一定的資金支持，因此衍生出諸多問題有待正視。如有牌無團(tuán)（或無實(shí)質(zhì)性劇團(tuán)）等情況。表現(xiàn)在項(xiàng)目申報(bào)獲批后，劇團(tuán)本應(yīng)履行、完成的相應(yīng)任務(wù)，如演員的選拔與培養(yǎng)、劇目的創(chuàng)編、公益性演出、傳統(tǒng)文化的傳承等與現(xiàn)實(shí)的期望之間存有較大差距。地方院團(tuán)的傳統(tǒng)劇目、技藝的傳承漸淪為絕響的地方發(fā)展常態(tài)。蕭老認(rèn)為，“在傳承項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新方面，政策部門應(yīng)給予項(xiàng)目傳承基地、傳承人以相應(yīng)職責(zé)要求，實(shí)行問責(zé)制?！薄拔幕恐匦聦鞒腥隧?xiàng)目、傳承人進(jìn)行審核是很有必要的?！薄皯蚯M(jìn)校園是一件好事” {1} 等等，道出了以蕭老為代表的老一輩傳人對當(dāng)下以荊河戲?yàn)閭€(gè)案的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承現(xiàn)狀的無奈與擔(dān)憂。

結(jié) 語

荊河戲的文化傳承價(jià)值已得到社會各界的充分肯定。在文化趨同背景下，我們應(yīng)在充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)地方戲曲在中國音樂文化發(fā)展中的文化身份標(biāo)榜作用的同時(shí)，充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)地方戲曲在生態(tài)重建、動態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承與創(chuàng)新層面的任重與道遠(yuǎn)。荊河戲傳承人對荊河戲傳統(tǒng)曲牌、堂曲音樂等的傳承能否建構(gòu)在守住底色、保全本色基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展;荊河戲傳統(tǒng)劇目的傳播，能否在加強(qiáng)挖掘與整理同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與積累;荊河戲劇團(tuán)能否以自身獨(dú)有優(yōu)勢搶占市場、開展荊河戲生態(tài)環(huán)境的營造與重建等問題的困擾與解決，對地方劇團(tuán)真正成為市場競爭的主體，使其能充分擁有藝術(shù)生產(chǎn)、人才使用、薪酬分配、市場營銷等方面的自主權(quán)，充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)地方戲曲文化傳承中的決定性作用;調(diào)動傳承人的積極性并深度挖掘，發(fā)揮其本應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊I(lǐng)作用;以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)戲曲的持續(xù)性保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展意義重大。有如為荊河戲數(shù)據(jù)庫建設(shè)積極貢獻(xiàn)的蕭耀庭，這本是新時(shí)代傳承人應(yīng)盡的本分。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2020-03-10

基金項(xiàng)目：2014年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“常德荊河劇的文化生態(tài)危機(jī)與對策研究”（14YBB033）;2016年湖南省教育廳教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題基金資助項(xiàng)目“活態(tài)傳承下湖南地方傳統(tǒng)戲曲融入普通高中音樂課堂的教學(xué)研究”（ XJK016CZXX026） 。

作者簡介：蘇振華（ 1974— ） ，男，湖南師范大學(xué)博士研究生（湖南株洲 412007）。