陳文蛟 林開(kāi)武

摘要：泰勒斯是西方公認(rèn)的“哲學(xué)之父”。他也是人類歷史上最早一批科學(xué)家。他的哲學(xué)聲譽(yù)來(lái)自于他是第一個(gè)試圖對(duì)世界進(jìn)行一種普遍性解釋的嘗試，并自覺(jué)地從神話宗教世界觀中擺脫出來(lái)，提出了最早物質(zhì)性的“水”本原論思想。他試圖通過(guò)自然的觀察以及利用自身所學(xué)到的自然科學(xué)知識(shí)嘗試解釋世界。這種努力，無(wú)疑為后來(lái)的哲學(xué)家樹(shù)立了一個(gè)榜樣，并為整個(gè)西方哲學(xué)奠定了最根本的哲學(xué)思路。他開(kāi)辟了這樣的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)：后繼者不斷地從“神話思維”之中擺脫出來(lái)，用科學(xué)精神促進(jìn)希臘人的“理性思維”不斷地取得質(zhì)的飛躍。

關(guān)鍵詞：泰勒斯;科學(xué);靈魂;本原

中圖分類號(hào)：B502.121

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）08-0141-03

從古希臘史學(xué)家第歐根尼·拉爾修的記載來(lái)看，泰勒斯是米利都的一位貴族奴隸主。他與那些古希臘早期自然哲學(xué)家一樣是具有深厚的自然科學(xué)知識(shí)與精神的人物。根據(jù)歷史上的記載與傳說(shuō)來(lái)看，他遠(yuǎn)赴埃及等東方地區(qū)，學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)以及其他科學(xué)知識(shí)，成功引入幾何學(xué)，并成功預(yù)言了一次日食。他還利用自己所掌握的天文學(xué)知識(shí)，得到可觀的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。由此來(lái)看，他是人類歷史上最早一批的科學(xué)家。而他的哲學(xué)聲譽(yù)是來(lái)自于，他第一個(gè)試圖對(duì)世界進(jìn)行一種普遍性解釋的嘗試，并自覺(jué)地從神話宗教世界觀中擺脫出來(lái)，提出了最早物質(zhì)性的“水”本原論思想。泰勒斯本人的著作殘篇并未發(fā)現(xiàn)，筆者只能從目前所留存的二手文獻(xiàn)中的相關(guān)論述人手。通過(guò)其思想中透露出的一系列跡象，尋找并解答古希臘早期自然哲學(xué)家泰勒斯的思想與原始的神話宗教世界觀之間的淵源，以及探究其所顯現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神，是如何使他擺脫了神話宗教世界觀并最終具備“理性思維”，提出水本原論思想。最后，筆者將從泰勒斯的思想，來(lái)思考人類認(rèn)知的一般歷史邏輯特征。給出自己思考成果。所以筆者將把本文分為四部分進(jìn)行闡述：一、神話宗教世界觀的淵源;二、科學(xué)解釋的嘗試;三、哲學(xué)的“理性思維”;四、思考與啟示。

一、神話宗教世界觀的淵源

古希臘哲學(xué)的思想淵源是離不開(kāi)古希臘本土深厚的歷史傳統(tǒng)以及東方長(zhǎng)久以來(lái)所孕育的神話宗教的世界圖式。而作為第一位試圖突破這樣束縛的偉大哲學(xué)家泰勒斯，便是其典型的代表性人物。他基于先前的傳統(tǒng)，來(lái)進(jìn)行最原初的創(chuàng)造性思考。根據(jù)人類歷史的經(jīng)驗(yàn)可知，任何試圖與自身的傳統(tǒng)抑或與前人的思想決裂，都不可能是非歷史性的決裂。正如梯利教授所言“如果有人試圖建立一種哲學(xué)體系而絕對(duì)不依賴前人的工作，其結(jié)果必然是與人類文明初期的粗糙理論相差無(wú)幾，不會(huì)有什么提高?！边@樣的歷史經(jīng)驗(yàn)同樣適用于泰勒斯本人。根據(jù)古希臘現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，古希臘的神話宗教世界觀從最原始的氏族部落時(shí)期就流行著圖騰崇拜以及拜物教觀念。這樣的一個(gè)原始世界觀經(jīng)過(guò)赫西奧德的系統(tǒng)化，形成了最初的“神譜”系統(tǒng)。最終整合到了《荷馬史詩(shī)》之中，形成了古希臘人的“人神同型”世界圖式。古希臘人原初就是采用這樣具有幻想性質(zhì)的宗教迷信，以及對(duì)自然力的畏懼與崇拜，進(jìn)行神話人格化，并對(duì)世界進(jìn)行著自圓其說(shuō)的解釋。依據(jù)亞里士多德的看法，泰勒斯提出的水元素本原論，是由于受到“把俄刻阿諾（海洋之神）和忒提斯（海洋女神）當(dāng)作創(chuàng)世的祖先，而且描寫眾神以水起誓?！钡挠绊?。而亞里士多德之所以這么認(rèn)為，正是荷馬在《伊利昂紀(jì)》里說(shuō)“俄刻阿諾是諸神的父親，忒提斯是諸神之母?！币约啊拔艺诘蕉砜贪⒅Z的深水偉流那里，的確流出了全部江河，全部海洋和一切溪泉。”我們從神話史詩(shī)中窺見(jiàn)泰勒斯學(xué)說(shuō)，并不是無(wú)源之水，是有其歷史的根源所在的。古希臘本土的思想淵源，只是泰勒斯持水本原論的部分原因，依據(jù)相關(guān)的資料，可以合理的認(rèn)為，水本原的提出與東方的神話之間也具有密切聯(lián)系。泰勒斯可能在數(shù)次遠(yuǎn)赴東方等地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，得知東方文明中關(guān)于水的諸多神話解釋，也是極有可能的。巴比倫人就認(rèn)為大地浮在水上的猜想。雖然泰勒斯并未對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述，但是基于古希臘早期的時(shí)代背景與歷史傳統(tǒng)，我們從他所提出的思想來(lái)看，是有理由得出這樣的推測(cè)。除此之外，亞里士多德說(shuō)“有人說(shuō)靈魂彌漫在整個(gè)宇宙中?？赡苷怯捎谶@個(gè)緣故，泰勒斯才認(rèn)為萬(wàn)物充滿了神?！币约暗诟鶜W尼·艾修斯也說(shuō)“泰勒斯說(shuō)，生就是宇宙的心靈或理智，萬(wàn)物都是有生命的并充滿了各種精靈，正是通過(guò)這種無(wú)所不在的潮氣，一種神圣的力量貫穿了宇宙并使之運(yùn)動(dòng)?！边@些論述表示，從淵源來(lái)看，是離不開(kāi)原始以來(lái)就有的神話宗教世界觀的。因?yàn)椴粌H古希臘有關(guān)于靈魂的種種論說(shuō)，包括東方的埃及就已經(jīng)有“靈魂輪回”的思想。綜上所述，如果我們離開(kāi)了泰勒斯之前所積淀而來(lái)的歷史傳統(tǒng)即神話宗教世界觀的淵源就很難理解他所提出的思想根據(jù)。這樣具有“泛靈論”傾向的思想，通過(guò)東西方的交融深植于古希臘的傳統(tǒng)之中，這就構(gòu)成了泰勒斯理論的淵源的基本前提，但又是他必須加以繼承和批判的。但是，讀者可能會(huì)問(wèn)，以上的論述并未看出泰勒斯批判性地繼承的跡象？這個(gè)問(wèn)題，正是下部分要闡述的要點(diǎn)。

二、科學(xué)解釋的嘗試

要尋求并證明泰勒斯試圖從神話宗教世界觀擺脫出來(lái)的最佳證明，便是，他對(duì)水本原論以及靈魂學(xué)說(shuō)所作的科學(xué)解釋的嘗試。這里的科學(xué)解釋并不意味著，泰勒斯的解釋就是科學(xué)的。此意涵僅是，他試圖通過(guò)自然的觀察以及利用自身所學(xué)到的自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋。為了闡述的合理，筆者立足于本文所要求的根本立場(chǎng)即基于從泰勒斯本人的思想（泰勒斯沒(méi)有著作，只能根據(jù)前文所說(shuō)的權(quán)威性的第二手資料）為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行探究。亞里士多德說(shuō)“他得到這個(gè)想法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的。這是引起他的想法的一個(gè)事實(shí)。另一個(gè)事實(shí)是：萬(wàn)物的種子有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源?！睆倪@段話，我們可以極為鮮明的看出，泰勒斯對(duì)自己提出的水本原論的思想，采取的并非是一種“神話思維”模式，而是基于科學(xué)的觀察，并試圖對(duì)這樣的現(xiàn)像，重新進(jìn)行解釋。除此之外，亞里士多德在《論靈魂》說(shuō)“據(jù)某些人說(shuō)，泰勒斯似乎是把靈魂看作是一種有活動(dòng)能力的東西，如若，他確定說(shuō)過(guò)‘磁石能使鐵移動(dòng)所以磁石有靈魂這句話?！彪m然泰勒斯“他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都充滿生神?！钡怯终f(shuō)“靈魂造成其他東西運(yùn)動(dòng)的原因，如果他確實(shí)說(shuō)過(guò)，磁石具有靈魂，因?yàn)樗苁硅F塊移動(dòng)?！边@些論述，我們無(wú)疑更能確信以下兩點(diǎn)：一方面，泰勒斯的思想，深受古希臘神話宗教世界觀的影響。另一方面，泰勒斯自覺(jué)地立足于自然科學(xué)知識(shí)與科學(xué)觀察。因?yàn)?，我們可以看出，泰勒斯雖然接受了古希臘神話宗教世界觀的“泛靈論”思想。但是他難能可貴之處在于，用磁石的物理學(xué)現(xiàn)象來(lái)解釋靈魂的存在問(wèn)題，而不是用“神話思維”來(lái)進(jìn)行解釋。如若，我們對(duì)他的思想進(jìn)行重新闡釋，我們可以說(shuō)，泰勒斯認(rèn)為那些能夠使實(shí)物移動(dòng)或者自身能夠移動(dòng)的實(shí)物是靈魂造就的原因。進(jìn)而他這樣推測(cè)得出這樣的結(jié)論：磁石是有靈魂的。筆者認(rèn)為，我們有必要從泰勒斯對(duì)磁石具有靈魂的看法，從他根本邏輯進(jìn)行推理：我們有理由相信，當(dāng)初泰勒斯根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，得知了磁石的物理學(xué)現(xiàn)象。他進(jìn)而聯(lián)想到，生命體本身具有靈魂。這樣在他看來(lái)無(wú)可反駁的事實(shí)前提之下，最終與前面的觀點(diǎn)加以結(jié)合，從而得出這樣的看法，像生命體這樣具備能動(dòng)性的事物亦或能夠?qū)Τ陨碇獾耐庠谑挛锸┘佑绊懙脑?，認(rèn)為其具有靈魂就不會(huì)顯得特別突兀與牽強(qiáng)了。這不僅表現(xiàn)出了泰勒斯的科學(xué)傾向，根據(jù)塞涅卡在《論自然問(wèn)題》中記載“因?yàn)樗ㄌ├账梗┲v過(guò)，大地是由水支撐的，它像一只船那樣漂浮在水上，當(dāng)講到地震時(shí)，他認(rèn)為地震實(shí)際上是隨著水的運(yùn)動(dòng)而起的擺動(dòng)?！币材軌蚣右宰C明。這一系列的例子足以說(shuō)明了泰勒斯的具有遠(yuǎn)比前人更多地科學(xué)精神的自覺(jué)性。但是這種自覺(jué)性必須基于這樣的前提：他無(wú)論如何都只是科學(xué)觀察這樣的經(jīng)驗(yàn)層面，所進(jìn)行的科學(xué)解釋僅僅只是最原初的努力。并不能過(guò)分地認(rèn)為，這樣就達(dá)到了如今普遍定義科學(xué)的含義，筆者贊同希爾貝克與伊耶教授在合著的《西方哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)?！跋ＥD人在那時(shí)候幾乎不分什么哲學(xué)和科學(xué)。這個(gè)區(qū)別產(chǎn)生于現(xiàn)代，而不是泰勒斯的時(shí)代?！币?yàn)椋](méi)有對(duì)諸學(xué)科之間的區(qū)分，具有現(xiàn)代科學(xué)公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)那樣清澈的認(rèn)識(shí)。但是有一點(diǎn)是可以澄清的，泰勒斯借助于這種最基礎(chǔ)的科學(xué)觀察與知識(shí)，達(dá)到了最原初的“理性思維”。

三、哲學(xué)的“理性思維”

根據(jù)前文的闡述，我們知道泰勒斯從古希臘及東方的神話宗教世界觀之中汲取了最基本的養(yǎng)料，并借助于科學(xué)知識(shí)及科學(xué)的細(xì)致觀察，培養(yǎng)了自身的科學(xué)精神，最終在很大程度上擺脫了“神話思維”的桎梏。而第三部分的任務(wù)就是解答并深入地闡述其思想之中，所包含的“理性思維”成分。這一點(diǎn)，亞里士多德給予他極為明確的說(shuō)明?！霸谀切┳畛踹M(jìn)行哲學(xué)思考的人們中，大多數(shù)都認(rèn)為萬(wàn)物的本原是以質(zhì)料為形式，一切存在著的東西都由它而存在，最初由它生成，在最終消滅時(shí)又回歸于它，實(shí)體則處于底層，只是表面承受各種作用而變化，人們說(shuō)這就是存在著東西的元素和本原。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們認(rèn)為既沒(méi)有任何東西生成，也沒(méi)有任何東西消滅，因?yàn)橥槐拘杂肋h(yuǎn)持續(xù)著。”他又說(shuō)“其他東西也是這樣，因?yàn)槟撤N本性或自然永遠(yuǎn)存在著，或者是一種，或者多于一種，其他東西都是由他們生成，而本性卻持續(xù)性不變。至于這種本原的形式和數(shù)量所有的說(shuō)法并不相同。這派哲學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯說(shuō)是水?！彪m然亞里士多德指出了泰勒斯與后來(lái)的古希臘哲學(xué)家一樣把質(zhì)料與形式混同起來(lái)，但是顯然承認(rèn)泰勒斯作為第一位提出了本原論的地位。并認(rèn)為本原即：亞里士多德所說(shuō)的“實(shí)體”自泰勒斯肇始，成為古希臘哲學(xué)家們普遍論爭(zhēng)與探究的核心問(wèn)題。泰勒斯基于神話宗教世界觀和科學(xué)觀察與知識(shí)所體現(xiàn)的科學(xué)精神，提出了水本原論。筆者認(rèn)為，兩者相比，科學(xué)精神的驅(qū)動(dòng)力是泰勒斯哲學(xué)性質(zhì)的“理性思維”產(chǎn)生的根本原因。雖然泰勒斯和之后的哲學(xué)家們一樣陷入物質(zhì)性與精神性本原的“二元論”困惑。但毋庸置疑的是，正是他的努力，才使后來(lái)的古希臘早期自然哲學(xué)家更普遍傾向于提出樸素的元素本原論。

可能有人認(rèn)為，泰勒斯這樣的哲學(xué)按照德國(guó)古典哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)劃分，并不足以達(dá)到其所要求的哲學(xué)內(nèi)涵。如果按那樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看不僅泰勒斯，包括很多古希臘早期哲學(xué)家的思維雖然擺脫了“神話思維”達(dá)到了“理性思維”的初級(jí)階段。但是仍不具有那種德國(guó)古典哲學(xué)所呈現(xiàn)出的成熟的“思性思維”所主導(dǎo)的嚴(yán)密思辨特征。筆者并不認(rèn)同這樣把事物發(fā)展進(jìn)行割裂性對(duì)待的看法。筆者更認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)涵必須采用一種歷史性的形態(tài)發(fā)展的看法即：哲學(xué)的內(nèi)涵是一個(gè)不斷地從幼稚到成熟的發(fā)展豐富的過(guò)程。有其內(nèi)在歷史邏輯的連貫性，所以其內(nèi)涵（概念）是一個(gè)發(fā)展性的整體。如果在泰勒斯的階段就具備成熟特征，本身就是不可想象的。所以我們只能說(shuō)，泰勒斯這樣的哲學(xué)“理性思維”，只是表現(xiàn)出了人類思維的原始與粗糙特征，而非否定其哲學(xué)的內(nèi)涵。

四、思考與啟示

我們對(duì)泰勒斯的思想雖然很難進(jìn)行更為詳盡的論述，卻能基于他的思想得出如下最根本的認(rèn)知規(guī)律以及深刻的啟發(fā)。人類處于知識(shí)匱乏的階段，對(duì)外在世界的認(rèn)知。從最基本的自然現(xiàn)象開(kāi)始，往往只能說(shuō)是一種樸素而直接的反映認(rèn)知。并更多地借助實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積知識(shí)。人類就算是處于這樣原初的思維階段，仍然具有自己一套的世界圖式以及解釋系統(tǒng)。后人也正是基于這樣已有的傳統(tǒng)世界圖式，對(duì)未知的浩淼領(lǐng)域采取猜測(cè)性的思考?？赡苓@樣推測(cè)性的思想，在現(xiàn)在看來(lái)過(guò)于幼稚與粗糙。但是它無(wú)疑反映了人類最基本的認(rèn)知過(guò)程。從泰勒斯的思想以及時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，我們可以認(rèn)識(shí)到。在內(nèi)外環(huán)境混亂亦或重大生產(chǎn)變革的情況下，按照歷史邏輯，首先顛覆傳統(tǒng)的世界圖式。然后導(dǎo)致與之對(duì)應(yīng)的解釋系統(tǒng)不再能夠自圓其說(shuō)。在這樣的情況下，便會(huì)產(chǎn)生新的能夠適應(yīng)時(shí)代潮流的世界圖式與解釋系統(tǒng)。而泰勒斯的思想成就，便是這一變革性的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介：陳文蛟（1992-），男，漢族，重慶梁平人，單位為廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

林開(kāi)武（1994-），男，福建寧德人，單位為廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)與存在主義。

（責(zé)任編輯：李直）