江文龍

[摘 要] 突發(fā)的公共衛(wèi)生事件，改變了教育形態(tài)，使得線上教育井噴，教育4.0成為關(guān)注的熱點(diǎn)話題。但無論怎樣發(fā)展，必須堅(jiān)持以教師為本，通過教師育人，讓學(xué)生有參與，有約束，才能更好地完成立德樹人的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 以師為本;教育4.0

突如其來的新冠肺炎疫情，改變了教育形態(tài)，各種線上教育平臺(tái)、直播課堂如雨后春筍，井噴而來。一時(shí)間，教育仿佛大踏步邁進(jìn)了現(xiàn)代化4.0時(shí)代。誠然，線上教育，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)集中現(xiàn)代最新技術(shù)和成就，把教師上課遷移到手機(jī)、電腦、電視等各種融媒體上，把學(xué)習(xí)的相關(guān)展示推到高度直觀狀態(tài)，使學(xué)生獲得不低于平時(shí)甚至比平時(shí)更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。居家線上教學(xué)，無疑是對(duì)師生的一次新考驗(yàn)，也是一次“用技術(shù)改變教育”的契機(jī)。然而“打開網(wǎng)絡(luò)，我不聽，老師也不知道”，一位小學(xué)生不經(jīng)意的一句話，引起了我們的重視和警惕。

我國古代的文化經(jīng)典著作博大精深，要讀懂且明辨之，就必須得深入了解我國古代主要哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。實(shí)際上，我國古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想流派也大都該歸源于這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想，所以中學(xué)生要想真的讀懂、讀透我國這些文學(xué)和文化經(jīng)典著作，就必須得深入、辯證地學(xué)習(xí)我國古代這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。學(xué)校為此開發(fā)和實(shí)施了“中國古代哲學(xué)思想辨學(xué)校本化輔助課程”。該課程主要講授老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等先哲的哲學(xué)思想及其深遠(yuǎn)影響，具體安排了6課時(shí)（每學(xué)時(shí)講授1個(gè)思想家），高一年段上學(xué)年的前半期完成。

一、教育學(xué)生辨學(xué)儒家代表人物哲學(xué)思想的價(jià)值及意義

講授孔子、孟子、荀子的哲學(xué)思想時(shí)，教師緊扣儒家學(xué)說的重大貢獻(xiàn)及其對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的巨大影響這一核心，教育學(xué)生充分辨識(shí)儒家文化的價(jià)值和意義。

從宇宙自然到社會(huì)人事倫理，在孔子哲學(xué)范疇中便是由“道”而“仁”，構(gòu)成孔子哲學(xué)中的兩個(gè)基本范疇?？鬃拥牡谰褪侵溉实馈７珠_來講，有天道、人道、先王之道、君子之道、中庸之道、大同之道等。這些道，孔子都是以仁來表達(dá)的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個(gè)人和社會(huì)要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的道。“我欲仁，斯仁至矣?！闭f的是只要我們學(xué)會(huì)做好人，才能成為好人?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”說的是要從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴(yán)格管束自己，由外修進(jìn)而達(dá)到內(nèi)修?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知？”說的是要離那些德高人士近一些，獲取正能量;對(duì)于那些陰暗的小人，如果我們不能改變他們，那就離他們遠(yuǎn)一些，不與為伍，避免被“同化”。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”說的就是用自己的心去推測(cè)別人的心，推己及人。“仁者，其言也讱”說的是要謹(jǐn)言慎行。 “當(dāng)仁不讓于師”說的是要勇于實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)?？鬃尤鍖W(xué)思想的要義在于要求我們每一個(gè)人都從自我做起，要有一種道德的自覺，要強(qiáng)化主體自律和自我內(nèi)省。這就為此后的修身養(yǎng)性的學(xué)說打開了大門，影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，孔子的這種哲學(xué)思想仍閃耀著行正為端的智慧之光，甚至由我國播撒到全球，正在成為構(gòu)筑世界命運(yùn)共同體的金梁玉柱。

孟子的思想主要表現(xiàn)在“民本”和“性善”兩個(gè)方面：孟子民本思想的“民為貴，社稷次之，君為輕”是為重民;“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！笔菫榛菝?“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”是為愛民。孟子的這種重民、惠民、愛民思想影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，構(gòu)建我國以“人本”為核心的和諧社會(huì)的治國理念也大都源于他的這一思想。所謂“仁政”“王道”其實(shí)都是基于“民本思想”闡述的。孟子性善論的經(jīng)典言論就是我們非常熟悉的“四心”：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”客觀地講，孟子的人性“四心”論揭示了為善的意義，為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)，也為人之“向善”與“行善”提供了理性依據(jù)。這樣的思想，在當(dāng)今中國社會(huì)仍具有優(yōu)化人性的教育價(jià)值。

荀子是戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)宗師，也是當(dāng)時(shí)最有學(xué)術(shù)成就和社會(huì)影響的思想家之一。荀子的思想主要表現(xiàn)為“性惡論”和“天人論”兩個(gè)方面。其“性惡論”主張“人之性惡，其善者偽也”。即惡是出于本性之自然，善是出于對(duì)本性的改造。他認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。即如果我們順從放縱人“惡”的本性，什么推辭謙讓、忠誠守信、禮義法度將全部喪失，會(huì)帶來天下大亂。他的“性惡論”主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。所以，荀子特別重視后天教育的作用，尤其重視教育“明禮義而化之”的功能，對(duì)今天的中國而言，這無疑仍具有特別重要的價(jià)值和意義。荀子的天人論，是荀子思想中最具積極意義的思想之一，主張“天行有常”“人可制天命而用之”。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。他認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。他的這一思想，無疑為今天的我們提供了“人與自然”和諧相處的理念源泉，同時(shí)這一理念也正在發(fā)揮著積極的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

二、教育學(xué)生辨學(xué)道家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

道家的代表人物是老子和莊子，他們的哲學(xué)思想至今仍生機(jī)勃勃，至今仍閃耀著為人處世的聰慧之光。

老子哲學(xué)思想的核心是“道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。老子的這一哲學(xué)思想，給了我們一個(gè)重要啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦不失為一種為人處世之道。

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。從修身養(yǎng)性的角度看，老子這段話告訴我們：做人也應(yīng)該像水一樣，能處于卑下，能包容一切，能服務(wù)他人，能做到不爭(zhēng)名奪利，這樣的人才能立于不敗之地?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”老子的這幾句話又啟迪我們：人在成功的時(shí)候不要驕傲，在失敗的時(shí)候也能夠冷靜對(duì)待，這樣就能保持心態(tài)的平和。 “無為”是老子論述最多的觀點(diǎn)。他的“無為”，并不是無所作為，而是在強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。很多人強(qiáng)求不可能之事，在沒有達(dá)成之后，又怨天尤人。老子告訴人們，要積極地面對(duì)生活中的困難和挫折，要順其自然，不要抱怨或強(qiáng)求命運(yùn)的改變。老子還講：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！币庠趶?qiáng)調(diào)，人不能看不起不起眼的小事情，很多大事情都是從小事情開始的。當(dāng)今社會(huì)，很多人都特別浮躁、功利，太看重成敗榮辱。老子的這些哲學(xué)思想，小到健全做人，中到為事立業(yè)，大到治國安邦，無不在發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

莊子的核心思想也是“道”。他繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上并稱“老莊”，道家思想又稱為“老莊”思想。莊子的思想分為兩個(gè)部分，一是無為而治，二是逍遙游。莊子“無為”的理由，與老子的完全不同。老子的“無為”，其理由是“反者道之動(dòng)”。也就是說，為了實(shí)現(xiàn)真正的偉大社會(huì)成果，我們不能妄動(dòng)而是要遵循規(guī)律。老子的“無為”是為了無不為。而莊子的“無為”，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時(shí)候才能接近幸福，管制和規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

莊子認(rèn)為，人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。他希望人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑。” “敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”。總之，莊子要求人們要像嬰兒那樣無知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂。“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是莊子逍遙游的最高境界。眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個(gè)真正意義上的虛室。虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來了。以心的空明，游于無窮達(dá)到自由自在的理想境界。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，對(duì)很多事情看得比較重，所謂的名利往往壓給人們過多的精神負(fù)擔(dān)?？梢姡诋?dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，人們不妨學(xué)學(xué)莊子，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單灑脫、安時(shí)處順、全身保性，努力從人生的苦惱中解脫出來，達(dá)到精神上的超然與自由。

三、教育學(xué)生辨學(xué)墨家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

墨子的思想主張，可以從“節(jié)用”及“兼愛”兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。墨子的“節(jié)用”是其思想的核心所在。墨家尚儉，提倡普天一致的消費(fèi)模式，“節(jié)用”的內(nèi)涵更是豐富具體，貼近日常生活。具體表現(xiàn)為目的上的功利性、標(biāo)準(zhǔn)上的平等性和立場(chǎng)上的平民性。墨子的 “節(jié)用”思想對(duì)當(dāng)今中國創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)頗具有重大的借鑒和指導(dǎo)意義。“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。諸如非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。兼愛是大到國家之間要兼相愛、交相利，小到人與人之間也要兼相愛、交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

2019年版《高中語文新課標(biāo)》指出，高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。學(xué)校開設(shè)“中國古代哲學(xué)思想辨學(xué)”這一校本化輔助課程，不僅是為了解決高中語文教學(xué)健康發(fā)展所亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是在積極落實(shí)新課標(biāo)精神。筆者認(rèn)為，這門課程的開發(fā)與實(shí)施，不僅是在為學(xué)生夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基，加深他們對(duì)中國古代哲學(xué)思想的重要價(jià)值和積極意義的辨悟，更是在積極促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和健全發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李石岑著.中國哲學(xué)十講[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

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[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2019年版）[S].北京：人民教育出版社，2019.

本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度（人民教育家培養(yǎng)工程對(duì)象專項(xiàng)，立項(xiàng)編號(hào)：R-a/2020/05）重點(diǎn)資助課題“生活化理念下高中語文必修課程歸真性重構(gòu)與拓展實(shí)踐研究”專題論文。

（責(zé)任編輯：文 寶）

一、堅(jiān)持以師為本，保障教育4.0空中課堂的執(zhí)行力

以前線上教學(xué)更多的時(shí)候是完全依靠于學(xué)生的學(xué)習(xí)和自律管理能力，而現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都逐漸缺乏了學(xué)習(xí)的自覺性，特別需要教師或家長(zhǎng)的督促與提醒。著名的心理學(xué)家林格倫說過，“學(xué)習(xí)是學(xué)生與教師以及學(xué)生與學(xué)生的共同活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的不僅是學(xué)會(huì)知識(shí)與技能，而且也是形成交往合作的關(guān)系”。我國的教育已開始邁進(jìn)教育現(xiàn)代化4.0時(shí)代，線上教育以其自身獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)對(duì)于傳統(tǒng)信息化教學(xué)的沖擊較大，但是其存在的弊端也不容我們小覷。如果教師上課時(shí)不在現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生在課堂可能因?yàn)槌霈F(xiàn)的隨意得不到及時(shí)的管束，其用心的態(tài)度會(huì)大大降低了學(xué)習(xí)的效率。教師對(duì)學(xué)生的情緒和疑惑也因?yàn)椴荒苊鎸?duì)面而得不到及時(shí)的解決或疏導(dǎo)，進(jìn)而嚴(yán)重挫傷其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，存在學(xué)生中斷進(jìn)一步信息化學(xué)習(xí)的風(fēng)險(xiǎn)可能。同時(shí)教師對(duì)個(gè)別低年級(jí)學(xué)生的教育和指導(dǎo)也得不到有效落實(shí)，因材施教難以得到有效體現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)通信條件的巨大差異也可能會(huì)直接引起低年級(jí)學(xué)生平時(shí)接受線上信息的質(zhì)與量不盡一致，尤其低年級(jí)學(xué)生往往由于受到學(xué)生操作傳統(tǒng)信息技術(shù)的限制，參與線上信息互動(dòng)的頻率少而學(xué)習(xí)低效。因此，教師必須要充分保障線上信息化教學(xué)的執(zhí)行力，才能有效地喚醒和充分激勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈主動(dòng)性、內(nèi)驅(qū)力和較強(qiáng)的自治力，使得線上的學(xué)習(xí)能夠收獲最佳的效果。

二、堅(jiān)持以師為本，彰顯教育4.0空中課堂的新穎性

再先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，再智能的教學(xué)設(shè)備都比不上真實(shí)的教師和空中學(xué)生那種目光的聚集和交流，積極的師生互動(dòng)，和那種真實(shí)正在發(fā)生的教育故事與真實(shí)產(chǎn)生的課堂教育活動(dòng)沒有溫度。如果空中課堂線上的教學(xué)缺乏了新穎性，就很難在課堂上引起教師和學(xué)生的廣泛關(guān)注和對(duì)情感的強(qiáng)烈共鳴。所以在線上教學(xué)設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，要充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體，巧設(shè)問題情境，選用表現(xiàn)形式來充分激發(fā)教師和學(xué)生的求知、探索的欲望，活躍空中課堂的氛圍。不管是真實(shí)的空中課堂教學(xué)，還是移動(dòng)線上的教學(xué)，教師具有很強(qiáng)的針對(duì)性、啟發(fā)性和具有激勵(lì)性的活動(dòng)作為評(píng)價(jià)教學(xué)語言，更有可能充分激發(fā)教師和學(xué)生積極參與空中課堂學(xué)習(xí)的熱情。只有堅(jiān)持以師為本，提升線上課堂教學(xué)的新穎性和學(xué)生的吸引力，才能充分激勵(lì)更多的學(xué)生積極投入空中課堂學(xué)習(xí)，讓更多學(xué)生在這種自主參與的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力、探究問題的能力和解決問題的能力。

三、堅(jiān)持以師為本，凸現(xiàn)教育4.0空中課堂的實(shí)效性

空中課堂具有較強(qiáng)實(shí)效性的線上課堂教學(xué)必須完全依托于教師，精準(zhǔn)地選擇那些有利于空中課堂張揚(yáng)和發(fā)揮多媒體傳播優(yōu)勢(shì)的線上教學(xué)內(nèi)容，以便于教師講解和直觀展示?？罩姓n堂教師必須精選那些具有講解性、展示性的課程內(nèi)容，充分利用了學(xué)生的視覺、聽覺的功能強(qiáng)化和感知教學(xué)效果，減少了探究、互動(dòng)、合作等許多學(xué)生不便直接參與進(jìn)來的課程內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，切實(shí)保證了空中課堂的實(shí)效。通過對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)和大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)對(duì)教師和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程情況進(jìn)行了全方位的跟蹤和實(shí)時(shí)掌控，采取一系列有針對(duì)性的措施進(jìn)行輔導(dǎo);精心考量學(xué)習(xí)的內(nèi)容難易程度，便于不同年齡層次的教師和學(xué)生都理解和能夠接受，特別是要注意照顧學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，把線上教育人人都積極參與，人人都有共同收獲作為空中課堂開展線上教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。

四、堅(jiān)持以師為本，促進(jìn)教育4.0空中課堂的靈活性

在一個(gè)空中課堂里，擅長(zhǎng)自主學(xué)習(xí)的教師和學(xué)生必然學(xué)有所獲?？罩薪處煂?duì)于課堂教學(xué)具有更大的教學(xué)靈活性，選擇得當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)方式，可以有效地幫助學(xué)生提高課堂教學(xué)效果，激活學(xué)生的思維?？迫谓處熣n前對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)思維能力的培養(yǎng)務(wù)必落實(shí)到位：教師根據(jù)事先科任教師安排的時(shí)間和課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生確定自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)和選擇自主學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生能夠帶著自己的目標(biāo)認(rèn)真聽課，帶著方法做好準(zhǔn)備積極應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的困難和問題。所以課堂上科任教師一定要積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣和擅長(zhǎng)的自主學(xué)習(xí)領(lǐng)域和方式，能有效地避免因難而退，呵護(hù)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。同時(shí)喚醒了學(xué)生自我管理的意識(shí)，提高自我的執(zhí)行力。教師嚴(yán)格要求學(xué)生認(rèn)真做好課堂的筆記和課后的反思，記錄學(xué)生在課堂中可能留存的一些疑點(diǎn)、盲點(diǎn)和一些空白點(diǎn)，課后及時(shí)通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與科任老師溝通和交流，讓所有學(xué)生自主思維的亮點(diǎn)和火花在科任教師的引導(dǎo)下再次迸射出閃耀光芒。

五、堅(jiān)持以師為本，優(yōu)化教育4.0空中課堂的高效性

空中課堂教師與學(xué)生通過有效的溝通，使得家長(zhǎng)和教師以及學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)利用空中課堂教學(xué)模式的重要性和積極因素，深刻地認(rèn)識(shí)到利用空中課堂的模式在使教師和學(xué)生的自主實(shí)踐性學(xué)習(xí)、獨(dú)立創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、獨(dú)立參與解決實(shí)際問題和自我管理等各個(gè)方面的習(xí)慣和思維能力得到培養(yǎng)的深遠(yuǎn)作用和意義。高效的在線教育，不強(qiáng)調(diào)直接灌輸傳授給教師和學(xué)生大量的知識(shí)。空中課堂教師應(yīng)更加著重指導(dǎo)和研究幫助教師學(xué)生如何去正確掌握知識(shí)和學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)教師和學(xué)生真正具有自我主動(dòng)獲取的知識(shí)和更新的知識(shí)，并培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的思維能力。通過教師與家長(zhǎng)以及學(xué)生通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之間進(jìn)行的互動(dòng)，能更為準(zhǔn)確地把握教師和學(xué)生的知識(shí)和學(xué)習(xí)能力發(fā)展情況，更好地精準(zhǔn)施策，因材施教，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)答疑，提升教師和學(xué)生互動(dòng)質(zhì)量及效率，使得在線的教學(xué)服務(wù)更加具有人性化。教師與學(xué)生之間也同樣可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流中互相分享自己的在線學(xué)習(xí)常見問題和分享教學(xué)成果，互幫互助，齊頭并進(jìn)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)和信息智能化的文明進(jìn)步和發(fā)展的新時(shí)代，以利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和高性能計(jì)算機(jī)等移動(dòng)智能終端技術(shù)為基礎(chǔ)的載體和信息傳遞的方式，以移動(dòng)化的教學(xué)與權(quán)威組織結(jié)合實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主選擇學(xué)習(xí)。這是新形式的現(xiàn)代教育4.0新形態(tài)，滿足了下一代學(xué)生的線上自主學(xué)習(xí)的需要以及心智和能力發(fā)展的需要。我國現(xiàn)代教育4.0新形態(tài)的迅速誕生和其蓬勃發(fā)展極大地推動(dòng)和促使了新一代我國主流教育的學(xué)習(xí)理念和方式的迅速變革，讓我國現(xiàn)代的教育學(xué)習(xí)模式朝著更加多元化的自主學(xué)習(xí)方向蓬勃發(fā)展。這種個(gè)性化、自由化、移動(dòng)化的自主選擇學(xué)習(xí)在未來將一定會(huì)大行其道，成為新一代主流的教育學(xué)習(xí)理念和方式的新時(shí)代風(fēng)潮。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：文 寶）