鞠景祥 董旭午

[摘 要] 學(xué)生要讀懂、明辨我國古代文化經(jīng)典著作，就必須深入了解我國古代主要哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。我國古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想流脈也大都該歸源于這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想，主要代表人物是孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等。當(dāng)下的高中語文教材編寫和課程安排無法保證學(xué)生比較系統(tǒng)地辨學(xué)這些古代圣賢的哲學(xué)思想，故需要為學(xué)生開設(shè)專題課程，教學(xué)生辨學(xué)古代圣賢的哲學(xué)思想及價(jià)值和意義，為學(xué)生夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化;根基

我國古代的文化經(jīng)典著作博大精深，要讀懂且明辨之，就必須得深入了解我國古代主要哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。實(shí)際上，我國古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想流派也大都該歸源于這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想，所以中學(xué)生要想真的讀懂、讀透我國這些文學(xué)和文化經(jīng)典著作，就必須得深入、辯證地學(xué)習(xí)我國古代這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。學(xué)校為此開發(fā)和實(shí)施了“中國古代哲學(xué)思想辨學(xué)校本化輔助課程”。該課程主要講授老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等先哲的哲學(xué)思想及其深遠(yuǎn)影響，具體安排了6課時(shí)（每學(xué)時(shí)講授1個(gè)思想家），高一年段上學(xué)年的前半期完成。

一、教育學(xué)生辨學(xué)儒家代表人物哲學(xué)思想的價(jià)值及意義

講授孔子、孟子、荀子的哲學(xué)思想時(shí)，教師緊扣儒家學(xué)說的重大貢獻(xiàn)及其對中國社會發(fā)展的巨大影響這一核心，教育學(xué)生充分辨識儒家文化的價(jià)值和意義。

從宇宙自然到社會人事倫理，在孔子哲學(xué)范疇中便是由“道”而“仁”，構(gòu)成孔子哲學(xué)中的兩個(gè)基本范疇。孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道、先王之道、君子之道、中庸之道、大同之道等。這些道，孔子都是以仁來表達(dá)的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個(gè)人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實(shí)現(xiàn)的道。“我欲仁，斯仁至矣?！闭f的是只要我們學(xué)會做好人，才能成為好人?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！闭f的是要從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴(yán)格管束自己，由外修進(jìn)而達(dá)到內(nèi)修?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”說的是要離那些德高人士近一些，獲取正能量;對于那些陰暗的小人，如果我們不能改變他們，那就離他們遠(yuǎn)一些，不與為伍，避免被“同化”?！捌渌『酰〖核挥?，勿施于人”說的就是用自己的心去推測別人的心，推己及人?！叭收?，其言也讱”說的是要謹(jǐn)言慎行。 “當(dāng)仁不讓于師”說的是要勇于實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)?？鬃尤鍖W(xué)思想的要義在于要求我們每一個(gè)人都從自我做起，要有一種道德的自覺，要強(qiáng)化主體自律和自我內(nèi)省。這就為此后的修身養(yǎng)性的學(xué)說打開了大門，影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，孔子的這種哲學(xué)思想仍閃耀著行正為端的智慧之光，甚至由我國播撒到全球，正在成為構(gòu)筑世界命運(yùn)共同體的金梁玉柱。

孟子的思想主要表現(xiàn)在“民本”和“性善”兩個(gè)方面：孟子民本思想的“民為貴，社稷次之，君為輕”是為重民;“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！笔菫榛菝?“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”是為愛民。孟子的這種重民、惠民、愛民思想影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，構(gòu)建我國以“人本”為核心的和諧社會的治國理念也大都源于他的這一思想。所謂“仁政”“王道”其實(shí)都是基于“民本思想”闡述的。孟子性善論的經(jīng)典言論就是我們非常熟悉的“四心”：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”客觀地講，孟子的人性“四心”論揭示了為善的意義，為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)，也為人之“向善”與“行善”提供了理性依據(jù)。這樣的思想，在當(dāng)今中國社會仍具有優(yōu)化人性的教育價(jià)值。

荀子是戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)宗師，也是當(dāng)時(shí)最有學(xué)術(shù)成就和社會影響的思想家之一。荀子的思想主要表現(xiàn)為“性惡論”和“天人論”兩個(gè)方面。其“性惡論”主張“人之性惡，其善者偽也”。即惡是出于本性之自然，善是出于對本性的改造。他認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。即如果我們順從放縱人“惡”的本性，什么推辭謙讓、忠誠守信、禮義法度將全部喪失，會帶來天下大亂。他的“性惡論”主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。所以，荀子特別重視后天教育的作用，尤其重視教育“明禮義而化之”的功能，對今天的中國而言，這無疑仍具有特別重要的價(jià)值和意義。荀子的天人論，是荀子思想中最具積極意義的思想之一，主張“天行有?！薄叭丝芍铺烀弥薄＼髯硬]有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。他認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。他的這一思想，無疑為今天的我們提供了“人與自然”和諧相處的理念源泉，同時(shí)這一理念也正在發(fā)揮著積極的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

二、教育學(xué)生辨學(xué)道家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

道家的代表人物是老子和莊子，他們的哲學(xué)思想至今仍生機(jī)勃勃，至今仍閃耀著為人處世的聰慧之光。

老子哲學(xué)思想的核心是“道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。老子的這一哲學(xué)思想，給了我們一個(gè)重要啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦不失為一種為人處世之道。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”。從修身養(yǎng)性的角度看，老子這段話告訴我們：做人也應(yīng)該像水一樣，能處于卑下，能包容一切，能服務(wù)他人，能做到不爭名奪利，這樣的人才能立于不敗之地?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”老子的這幾句話又啟迪我們：人在成功的時(shí)候不要驕傲，在失敗的時(shí)候也能夠冷靜對待，這樣就能保持心態(tài)的平和。 “無為”是老子論述最多的觀點(diǎn)。他的“無為”，并不是無所作為，而是在強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。很多人強(qiáng)求不可能之事，在沒有達(dá)成之后，又怨天尤人。老子告訴人們，要積極地面對生活中的困難和挫折，要順其自然，不要抱怨或強(qiáng)求命運(yùn)的改變。老子還講：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！币庠趶?qiáng)調(diào)，人不能看不起不起眼的小事情，很多大事情都是從小事情開始的。當(dāng)今社會，很多人都特別浮躁、功利，太看重成敗榮辱。老子的這些哲學(xué)思想，小到健全做人，中到為事立業(yè)，大到治國安邦，無不在發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

莊子的核心思想也是“道”。他繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上并稱“老莊”，道家思想又稱為“老莊”思想。莊子的思想分為兩個(gè)部分，一是無為而治，二是逍遙游。莊子“無為”的理由，與老子的完全不同。老子的“無為”，其理由是“反者道之動”。也就是說，為了實(shí)現(xiàn)真正的偉大社會成果，我們不能妄動而是要遵循規(guī)律。老子的“無為”是為了無不為。而莊子的“無為”，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時(shí)候才能接近幸福，管制和規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

莊子認(rèn)為，人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。他希望人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑?！?“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”?？傊?，莊子要求人們要像嬰兒那樣無知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名?！边@是莊子逍遙游的最高境界。眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個(gè)真正意義上的虛室。虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來了。以心的空明，游于無窮達(dá)到自由自在的理想境界。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，競爭壓力大，對很多事情看得比較重，所謂的名利往往壓給人們過多的精神負(fù)擔(dān)。可見，在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，人們不妨學(xué)學(xué)莊子，學(xué)會簡單灑脫、安時(shí)處順、全身保性，努力從人生的苦惱中解脫出來，達(dá)到精神上的超然與自由。

三、教育學(xué)生辨學(xué)墨家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

墨子的思想主張，可以從“節(jié)用”及“兼愛”兩個(gè)方面來認(rèn)識。墨子的“節(jié)用”是其思想的核心所在。墨家尚儉，提倡普天一致的消費(fèi)模式，“節(jié)用”的內(nèi)涵更是豐富具體，貼近日常生活。具體表現(xiàn)為目的上的功利性、標(biāo)準(zhǔn)上的平等性和立場上的平民性。墨子的 “節(jié)用”思想對當(dāng)今中國創(chuàng)建節(jié)約型社會頗具有重大的借鑒和指導(dǎo)意義?！凹鎼邸笔悄覍W(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。諸如非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。兼愛是大到國家之間要兼相愛、交相利，小到人與人之間也要兼相愛、交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

2019年版《高中語文新課標(biāo)》指出，高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。學(xué)校開設(shè)“中國古代哲學(xué)思想辨學(xué)”這一校本化輔助課程，不僅是為了解決高中語文教學(xué)健康發(fā)展所亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是在積極落實(shí)新課標(biāo)精神。筆者認(rèn)為，這門課程的開發(fā)與實(shí)施，不僅是在為學(xué)生夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基，加深他們對中國古代哲學(xué)思想的重要價(jià)值和積極意義的辨悟，更是在積極促進(jìn)學(xué)生的健康成長和健全發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2019年版）[S].北京：人民教育出版社，2019.

本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度（人民教育家培養(yǎng)工程對象專項(xiàng)，立項(xiàng)編號：R-a/2020/05）重點(diǎn)資助課題“生活化理念下高中語文必修課程歸真性重構(gòu)與拓展實(shí)踐研究”專題論文。

（責(zé)任編輯：文 寶）