徐昭峰， 趙心楊

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

第二松花江流域，又稱西流松花江流域。第二松花江是指松花江的南源，發(fā)源于長白山天池。第二松花江河流總長958 km，流域面積7.34萬km2，流經(jīng)整個(gè)吉林省的中部地區(qū)。主要支流有頭道江、二道江、伊通河、飲馬河、沐石河、輝發(fā)河等。流域內(nèi)地勢(shì)東南高，西北低。

第二松花江流域的考古工作起步較早，但文化編年序列相對(duì)簡單，主要是左家山下層文化和左家山上層文化(1)趙賓福.東北新石器時(shí)代的時(shí)空框架及文化系統(tǒng)[G]∥慶祝宿白先生九十華誕文集.北京：科學(xué)出版社,2012：12-19.，其中左家山下層文化又可分為早段和晚段(2)段天璟.吉林農(nóng)安左家山遺址新石器時(shí)代遺存的再認(rèn)識(shí)[J].考古,2018(9)：88-99.。本文將以左家山遺址為切入點(diǎn)，對(duì)第二松花江流域新石器時(shí)代聚落與社會(huì)形態(tài)等相關(guān)問題進(jìn)行初步探討。

一、左家山下層文化的聚落與社會(huì)形態(tài)

左家山下層文化首先發(fā)現(xiàn)于吉林省松花江支流伊通河北岸的左家山遺址，該文化以左家山1985年第一、二組遺存和2015年第四層遺存為代表，發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑、墓葬和燒土遺跡等，出土有陶器、骨器、石器等遺物。該文化可劃分為早、晚兩段，1985年第一組遺存代表了左家山下層文化的早段，1985年第二組遺存代表了左家山下層文化的晚段(3)段天璟.吉林農(nóng)安左家山遺址新石器時(shí)代遺存的再認(rèn)識(shí)[J].考古,2018(9)：88-99.，2015年第四層遺存則為左家山下層文化最晚階段的代表(4)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所，等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.。該文化遺址點(diǎn)有十余處，其中左家山下層文化早段的遺址主要包括農(nóng)安縣左家山(5)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.、農(nóng)安縣元寶溝(6)吉林省文物考古研究所.吉林農(nóng)安縣元寶溝新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1989(12)：1067-1075.、長嶺縣腰井子(7)吉林省文物考古研究所,白城地區(qū)博物館,長嶺縣文化局.吉林長嶺縣腰井子新石器時(shí)代遺址[J].考古,1992(8)：673-688.、德惠市大青嘴和二青嘴(8)吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè).吉林省農(nóng)安德惠考古調(diào)查簡報(bào)[J].北方文物,1985(1)：30-38.、乾安縣傳字井、西玉字井、大師遺址(9)吉林省白城地區(qū)博物館.吉林省乾安縣新石器時(shí)代遺址調(diào)查[J].北方文物,1992(2)：22-24.、吉林市二道嶺子和虎頭砬子(10)董學(xué)增.吉林市郊二道嶺子、虎頭砬子新石器時(shí)代遺址調(diào)查[J].文物,1973(8)：55-62.、輝南縣永豐(11)遲勇.輝南縣原始文化遺址調(diào)查[J].博物館研究,1993(3)：58-66.等；左家山下層文化晚段的遺址主要包括東豐縣西斷梁山(12)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.、長春市腰紅嘴子和北紅嘴子(13)吉林省文物考古研究所,長春市文物管理委員會(huì)辦公室.長春市腰紅嘴子與北紅嘴子遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2003(8)：684-703.等。左家山下層文化早段的年代應(yīng)不晚于公元前5 000年，晚段的年代應(yīng)晚于公元前5 000年，下限約為公元前3 600年(14)段天璟.吉林農(nóng)安左家山遺址新石器時(shí)代遺存的再認(rèn)識(shí)[J].考古,2018(9)：88-99.。

(一)左家山下層文化的聚落

在左家山下層文化的左家山聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑、灰溝三類單體遺跡。房址有一處——左家山1985F1，位于遺址發(fā)掘區(qū)域的東南側(cè)，與其臨近的是位于其東北側(cè)的灰坑左家山1985H5，它是同左家山1985F1配套使用的日常生活儲(chǔ)物窖穴。第二處灰坑左家山1985H2打破了1985F1，應(yīng)是1985F1廢棄后修造的，是有意進(jìn)行挖建用以生產(chǎn)活動(dòng)祭祀的祭祀坑。另兩處灰坑左家山1985H11和1985H1分別位于遺址發(fā)掘區(qū)域東南和西南的邊緣地帶，是兩處該時(shí)期左家山遺址整個(gè)聚落用以捕魚、采貝后進(jìn)行食物加工的燒烤坑(15)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.。在遺址發(fā)掘區(qū)域的西北側(cè)發(fā)現(xiàn)有一處圍溝左家山2015G3，這處圍溝應(yīng)是該聚落日常生活區(qū)域外圍的一段圍溝，劃分日常生活和狩獵采食區(qū)域。在左家山2015G3的西北側(cè)分布著左家山2015H4，該處灰坑應(yīng)為左家山聚落狩獵活動(dòng)區(qū)域內(nèi)用以獵物加工的野外灶址(見圖1、圖2)(16)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.。

通過對(duì)左家山遺址聚落內(nèi)單體遺跡功能及位置的分析可知，該聚落的日常生活居住區(qū)位于整個(gè)聚落的東南部，與聚落東南側(cè)的伊通河鄰近，方便日常生活取水及捕魚、采貝活動(dòng)。在聚落日常生活居住區(qū)內(nèi)存在房屋與儲(chǔ)物窖穴配套分布的情況，是房屋配套功能完整性的體現(xiàn)。在日常生活居住區(qū)的東南和西南邊緣地帶分布著兩處燒烤坑，應(yīng)是作為漁業(yè)活動(dòng)后集中進(jìn)行食物加工的區(qū)域，與此區(qū)域相鄰的伊通河及北岸河畔構(gòu)成了聚落南部的漁業(yè)采食區(qū)。左家山聚落的日常生活居住區(qū)西北側(cè)則為狩獵采食區(qū)，由圍溝左家山2015G3對(duì)其進(jìn)行了一定的區(qū)域劃分，在狩獵采食區(qū)內(nèi)也分布有用以加工獵物的野外灶址2015H4。

綜上，左家山聚落內(nèi)主要由日常生活居住區(qū)和漁獵采食區(qū)組成：日常生活居住區(qū)位于聚落的東南部區(qū)域，其中日常生活居住區(qū)還包含一處食物加工的區(qū)域；漁獵采食區(qū)分為兩部分，一部分是位于聚落西北部的狩獵采食區(qū)，另一部分是位于聚落東南側(cè)的漁業(yè)采食區(qū)，整個(gè)聚落呈現(xiàn)出明顯的布局規(guī)劃。在日常生活居住區(qū)外圍發(fā)現(xiàn)的部分圍溝則表明左家山聚落應(yīng)是長久居住生活的早期環(huán)壕聚落，環(huán)壕的構(gòu)筑有利于聚落的凝聚和管理。

在此基礎(chǔ)上，我們考察了第二松花江流域左家山下層文化的其他聚落遺址。從空間上看，這些聚落遺址點(diǎn)的分布集中于第二松花江干流以西的吉林省內(nèi)的廣大地區(qū)，尤以松原市、長春市、吉林市范圍內(nèi)聚落遺址點(diǎn)較多，另在遼源市、通化市范圍內(nèi)各有一處聚落遺址點(diǎn)。從第二松花江流域內(nèi)聚落遺址點(diǎn)干、支流的分布情況來看，僅有二道嶺子、虎頭砬子兩處遺址坐落于第二松花江干流中游的左岸，其余遺址點(diǎn)皆分布于第二松花江支流沿岸或水泡、湖泊的附近。其中，位于支流伊通河沿岸的遺址點(diǎn)有左家山、腰紅嘴子、北紅嘴子；位于支流飲馬河沿岸的遺址點(diǎn)有大青嘴、二青嘴；位于第二松花江其他支流和水泡、湖泊的遺址點(diǎn)有元寶溝、腰井子、傳字井、西玉字井、大師、永豐及西斷梁山。值得注意的是，在第二松花江流域內(nèi)干、支流分布的聚落遺址點(diǎn)普遍選址于河流左岸。

圖1 左家山遺址發(fā)掘區(qū)位置圖

注：采自《吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)》

圖2 左家山下層文化1985年、2015年遺跡分布平面圖

注：根據(jù)《農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址》《吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)》改繪

由上述分析可以看出，第二松花江流域內(nèi)左家山下層文化聚落分布有如下特點(diǎn)：其一，聚落皆分布于第二松花江干流以西的吉林省內(nèi)的廣大地域；其二，聚落選址普遍位于河流的左岸；其三，聚落選址并不集中于第二松花江的干流，而是多分布于第二松花江的支流或水泡、湖泊附近。

(二)左家山下層文化的社會(huì)形態(tài)

已發(fā)現(xiàn)的第二松花江流域左家山下層文化聚落遺址數(shù)量較多，各聚落內(nèi)文化遺跡和遺物十分豐富，為探析左家山下層文化的社會(huì)形態(tài)提供了寶貴的資料。

1.社會(huì)組織形態(tài)

關(guān)于聚落社會(huì)發(fā)展階段，在左家山下層文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的墓葬僅有腰井子M1、M2兩座(17)吉林省文物考古研究所,白城地區(qū)博物館,長嶺縣文化局.吉林長嶺縣腰井子新石器時(shí)代遺址[J].考古,1992(8)：673-688.，其中女性墓葬有石管裝飾品作為隨葬品，而男性墓葬無隨葬品；女性墓葬為一次葬，男性墓葬為二次葬。根據(jù)母權(quán)制，當(dāng)世系仍只按照女系進(jìn)行計(jì)算時(shí)，依照氏族內(nèi)最初的繼承制度，氏族成員死亡后將由他的同氏族親屬來繼承(18)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]∥馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社,1976：52.。從墓葬資料來看，的確存在女系繼承制度的特點(diǎn)，僅女性墓葬有隨葬品，男性在母系氏族走婚制影響下死亡之后回葬母族。聚落形態(tài)中也有許多母系社會(huì)的表現(xiàn)，左家山聚落遺址日常生活居住區(qū)內(nèi)存在多處室外的燒烤坑、野外灶址，這些面積較大的室外灶址，是聚落內(nèi)母系氏族公有制的產(chǎn)物，也是聚落內(nèi)部成員一起漁獵采食并共同享用的體現(xiàn)。此外，在北紅嘴子聚落中還發(fā)現(xiàn)了面積可達(dá)近百平方米的房屋BF1(19)吉林省文物考古研究所,長春市文物管理委員會(huì)辦公室.長春市腰紅嘴子與北紅嘴子遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2003(8)：684-703.，偌大的房屋可為數(shù)十名聚落成員提供棲身之所，這也再次體現(xiàn)了母系氏族聚落中集體生活、集體生產(chǎn)的日常生活狀態(tài)。

關(guān)于聚落的社會(huì)組織形態(tài)，在左家山下層文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)的房址共有10座。左家山1985F1的房址可用面積約為12 m2，為容納5～6人規(guī)模的居住生活場所(20)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.。腰井子F3房址的面積可達(dá)近20 m2，屋內(nèi)容量相對(duì)較大，是一處可容納約10人規(guī)模的生活場所。估算腰井子F2房址面積為7 m2，屋內(nèi)容量很小，是最多容納3～4人的小規(guī)模生活單位短期生活休憩的場所。估算腰井子F1房址面積與腰井子F2的屋內(nèi)容量相當(dāng)，是一處容納至多4人的生活單位短期休息生活的場所(21)吉林省文物考古研究所,白城地區(qū)博物館,長嶺縣文化局.吉林長嶺縣腰井子新石器時(shí)代遺址[J].考古,1992(8)：673-688.。估算西斷梁山F3面積約為28 m2，房址的面積較大，屋內(nèi)居住面上出土了較多日常用器和生產(chǎn)勞動(dòng)工具，是一處較大規(guī)模生活單位的日常居住址(22)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.。估算北紅嘴子BF1房屋面積可達(dá)近百平方米，屋內(nèi)容量非常大，寬大的門道和居中的火灶也凸顯出該房屋較高的等級(jí)，是聚落中公共活動(dòng)場所(23)吉林省文物考古研究所,長春市文物管理委員會(huì)辦公室.長春市腰紅嘴子與北紅嘴子遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2003(8)：684-703.。

通過上述對(duì)左家山下層文化聚落中房址面積、容量的分析我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期每座規(guī)模不同的房址中容納的人口規(guī)模是不一樣的。其中腰井子F2、腰井子F1容納人口規(guī)模應(yīng)在3～4人，左家山1985F1容納人口規(guī)模應(yīng)在5～6人，西斷梁山F3容納人口規(guī)模應(yīng)在10人左右，北紅嘴子BF1容納人口規(guī)模應(yīng)可達(dá)數(shù)十人。初步統(tǒng)計(jì)，該時(shí)期的房址容納人口規(guī)?？蓜澐譃槿N：小型人口規(guī)模單位(5人以下)、中型人口規(guī)模單位(5～10人)、大型人口規(guī)模單位(可達(dá)數(shù)十人)。這三種不同規(guī)模的人口單位對(duì)應(yīng)三種不同規(guī)模的房址，即小型房址、中型房址、大型房址。其中，小型房址、中型房址為日常共居性質(zhì)的住房，大型房址為聚落內(nèi)公共活動(dòng)場所。小型房址、中型房址的形成多是基于血親關(guān)系、生育繁衍和生產(chǎn)勞動(dòng)需要，其中小型房址多數(shù)為走婚制下形成對(duì)偶男女的小家庭，是出于生育繁衍的需要；中型房址為集體生活居住的場所，相比于對(duì)偶小家庭而言，它的居住規(guī)模更大一些，可能是以祖母為首、包括其子女及女兒的子女共同居住的大家庭，是血親關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)共同作用的結(jié)果。聚落中的大家庭和小家庭構(gòu)成了基本社會(huì)單位，這些家庭之間并非獨(dú)立生存發(fā)展，而是彼此相互聯(lián)系，同為一個(gè)母系氏族聚落的血親成員，并以家庭為基本生活單位進(jìn)行集體勞動(dòng)生產(chǎn)。

綜上，左家山下層文化聚落社會(huì)整體處于母系氏族社會(huì)發(fā)展階段，聚落中女性的地位高于男性，聚落中的財(cái)產(chǎn)實(shí)行女系繼承制度。整個(gè)聚落社會(huì)組織形態(tài)由不同規(guī)模的家庭構(gòu)成，其中聚落內(nèi)的大家庭應(yīng)處于社會(huì)核心地位，它作為“母本”因?qū)嶋H生育繁衍的需要分化形成不同規(guī)模的小家庭，這些大家庭和小家庭同為聚落內(nèi)基本社會(huì)單位，維持著整個(gè)聚落日常生產(chǎn)、生活的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

在左家山下層文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)灰坑17座，灰坑內(nèi)普遍有魚骨、獸骨、蚌殼等遺物，其中在左家山1985H5內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些獸骨和蚌殼；左家山1985H2出土有少量蚌殼、豬骨、鹿骨、鹿牙及一些食肉類小動(dòng)物的牙齒(24)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.；左家山2015H4出土有動(dòng)物骨骼；在元寶溝H1內(nèi)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物碎骨(25)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.；元寶溝H2出土有魚鱗、獸骨堆積；元寶溝H5出土了大量的骨器、角器、石器、蚌器；腰井子H1的堆積物有磨棒以及蚌殼、魚獸骨(26)吉林省文物考古研究所.吉林農(nóng)安縣元寶溝新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1989(12)：1067-1075.；腰紅嘴子H3堆積有石鏃、刀形器(27)吉林省文物考古研究所,長春市文物管理委員會(huì)辦公室.長春市腰紅嘴子與北紅嘴子遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2003(8)：684-703.。在左家山下層文化聚落內(nèi)灰坑中普遍發(fā)現(xiàn)魚骨、獸骨、蚌殼等日常食物殘存，可見該時(shí)期應(yīng)以魚、野獸和蚌類作為日常攝食對(duì)象，攝食對(duì)象的獲取離不開相關(guān)的漁獵活動(dòng)。此外，元寶溝H5是在聚落中發(fā)現(xiàn)的手工業(yè)制品的儲(chǔ)藏窖穴，在坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量骨器、角器、石器、蚌器(28)吉林省文物考古研究所.吉林農(nóng)安縣元寶溝新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1989(12)：1067-1075.，說明該時(shí)期應(yīng)存在集中進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的場所，聚落中存在一定規(guī)模的手工業(yè)作坊。

分析表明，大部分聚落中普遍存在石鏃、石矛、石網(wǎng)墜、刮削器、石片、角矛、骨鏃、骨針、骨魚鏢、骨刀梗等與漁獵生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的遺物，部分聚落中還出土了魚形石飾、魚形飾玉器，這些都與漁獵生產(chǎn)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，大部分聚落中也普遍存在磨盤、磨棒、石斧、石鋤、骨鏟、石刀、尖狀器、牙刀、鉤狀骨刃器以及石犁等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和采集活動(dòng)相關(guān)的遺物，部分聚落中存在雕刻器、骨錐、陶紡輪、石錛、石鑿、礪石等與手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的遺物。通過對(duì)漁獵采集、原始農(nóng)業(yè)、原始手工業(yè)相關(guān)出土物數(shù)量的分析可以清楚地看到，漁獵采集工具的數(shù)量在各聚落中遠(yuǎn)超原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具的數(shù)量。

對(duì)左家山下層文化聚落內(nèi)遺跡及部分遺物的分析表明，左家山下層文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)由漁獵采集、原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)構(gòu)成，其中大量漁獵采集工具和魚骨、獸骨及蚌殼等的發(fā)現(xiàn)，表明了該時(shí)期漁獵采集經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中處于主要地位，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。在左家山下層文化的原始農(nóng)業(yè)工具中出現(xiàn)了石鋤、石犁等成熟的農(nóng)業(yè)工具，說明該時(shí)期的農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展。此時(shí)期的原始手工業(yè)經(jīng)濟(jì)主要服務(wù)于漁獵采集經(jīng)濟(jì)和原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，處于依附性的地位。

綜上，左家山下層文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一種以漁獵采集為主體、原始農(nóng)業(yè)為輔，并與手工業(yè)經(jīng)濟(jì)共生共存的多元化經(jīng)濟(jì)。

3.原始宗教

在左家山聚落中發(fā)現(xiàn)有祭祀坑左家山1985H2，灰坑內(nèi)生土二層臺(tái)上東西向擺放著羊肢骨，坑中有陶片、石磨盤、蚌殼、豬骨、鹿骨、鹿牙及食肉類小動(dòng)物的牙齒(29)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.，其中羊肢骨作為該祭祀坑的主要祭祀品，其余遺物則應(yīng)作為輔助祭祀品，各類輔助祭祀品也有不同的祭祀目的，陶片代表對(duì)制陶業(yè)的祭祀祈愿，石磨盤代表對(duì)農(nóng)業(yè)的祭祀祈愿，蚌殼及獸骨、獸牙則是代表對(duì)漁獵業(yè)的祭祀祈愿。在史前社會(huì)中，像這種與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的祭祀在更早的時(shí)期就有發(fā)現(xiàn)，在法國南部拉塞爾山洞中發(fā)現(xiàn)了約二萬年前的一尊雕塑，雕塑為一右手持鹿角的女性，許多學(xué)者認(rèn)為這與狩獵活動(dòng)的祭祀有關(guān)(30)朱天順.原始宗教[M].上海：上海人民出版社,1978：4.。由此可見，在史前社會(huì)中存在著許多以生產(chǎn)活動(dòng)為對(duì)象的宗教儀式，這些宗教儀式都普遍服務(wù)于漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)，在左家山聚落中發(fā)現(xiàn)的祭祀坑就是該時(shí)期這類宗教儀式的代表。

此外，在左家山下層文化的部分聚落中還發(fā)現(xiàn)了反映原始宗教活動(dòng)的相關(guān)遺物，有石龍、鳥形陶塑和人形半身陶塑等。其中，石龍和鳥形陶塑很可能是史前動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)，是原始先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中同大自然產(chǎn)生密切聯(lián)系并受其影響的結(jié)果。石龍由灰白色霏細(xì)巖雕制而成，整體呈蜷曲狀，周身光滑無紋，首尾銜接，頭部有突起的五官，背有一孔，尺寸不大，長4.1 cm，寬3.9 cm，孔徑1 cm[見圖3-(1)](31)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.。此石龍形象同紅山文化中的玉豬龍十分相像，都是由獸首和蜷縮的軀體組成，且同大部分已被發(fā)現(xiàn)的玉豬龍一樣，其上都帶有穿孔，可見石龍的原型及功用應(yīng)與玉豬龍相似[見圖3-(2)]。現(xiàn)有研究中對(duì)玉豬龍?jiān)偷挠懻摫娬f紛紜，有學(xué)者認(rèn)為玉豬龍起源于原始農(nóng)業(yè)，龍首的形象來源于豬首(32)孫守道,郭大順.論遼河流域的原始文明與龍的起源[J].文物,1984(6)：11-17.；也有學(xué)者認(rèn)為玉豬龍的原型乃是熊與蛇的結(jié)合，是熊首蛇身的組合玉器(33)付維鴿.紅山文化“玉豬龍”原型及功用新探[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(9)：5-8.；還有學(xué)者認(rèn)為玉豬龍是對(duì)蠶的變態(tài)形象的記錄(34)崔天興.紅山文化“玉豬龍”原型新考[J].北方文物,2016(3)：54-59.。關(guān)于玉豬龍的功用大部分學(xué)者認(rèn)為是巫覡進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)使用的法器，用以事神、祈福(35)崔天興.紅山文化“玉豬龍”原型新考[J].北方文物,2016(3)：54-59.，是溝通天地的通靈之物(36)陳逸民,陳鶯.紅山文化玉器的神話學(xué)思考[J].東北史地,2006(6)：29-35.。根據(jù)石龍本身的形態(tài)及五官展現(xiàn)似為熊首，以及熊、蛇結(jié)合的熊首蛇身形象，其中熊和蛇的形象來自大自然，應(yīng)同聚落中日常漁獵采集活動(dòng)有較多的聯(lián)系?！靶苁咨呱怼钡氖垜?yīng)是原始先民畏懼自然進(jìn)而心生敬畏的產(chǎn)物，是眾多動(dòng)物崇拜的一個(gè)縮影，也是漁獵采集活動(dòng)的反映。鳥形陶塑為夾砂灰陶，整體形態(tài)呈尖喙、曲頸前伸、雙翼伸展(37)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.，應(yīng)是對(duì)這種鳥類進(jìn)行捕食的寫照，可能就是我們熟知的魚鷹。這種魚鷹崇拜的存在也同原始漁獵活動(dòng)有著密切的關(guān)系。出土的人形半身陶塑為夾砂黃陶，有明顯的五官，頭部下有底座，造型較質(zhì)樸，未做格外的修飾(38)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.。這件半身人形陶塑整體塑造結(jié)構(gòu)較為簡單，應(yīng)不是作為祖先偶像進(jìn)行祭祀供奉，它的功用可能同巫術(shù)活動(dòng)相關(guān)。這種半身人形雕塑在后洼遺址中也有發(fā)現(xiàn)，并有研究者指出這種帶底座的人頭像可用于巫術(shù)活動(dòng)的媒介特征，臨時(shí)固定擺放在某處(39)宋兆麟.后洼遺址雕塑品中的巫術(shù)寓意[J].文物,1989(12)：23-28.。在左家山聚落中發(fā)現(xiàn)的這尊半身人形陶塑符合上述研究中提到的巫術(shù)媒介特征，其功用也應(yīng)為聚落內(nèi)進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)擺放巫術(shù)偶像，同時(shí)這一塑像的五官集中表現(xiàn)為男性特征。

圖3 龍形象對(duì)比

注：(1)為左家山下層文化出土的石龍；(2)為紅山文化出土的玉豬龍

在元寶溝聚落中發(fā)現(xiàn)1件人體下半身裸體像，以砂巖磨制而成，制作粗糙，人像下半身呈寬胯粗腿狀(40)吉林省文物考古研究所.吉林農(nóng)安縣元寶溝新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1989(12)：1067-1075.。通過對(duì)人像體態(tài)的觀察，應(yīng)是典型的女性身體特征，裸露的生殖器外在形態(tài)也符合女性的生理特征，這種與女性體態(tài)特征相似的史前浮雕和石刻已有不少發(fā)現(xiàn)，在法國拉塞爾洞發(fā)現(xiàn)的手持牛角的婦女浮雕、奧地利溫林多府洞中發(fā)現(xiàn)的女體雕像皆與之相似(41)朱天順.原始宗教[M].上海：上海人民出版社,1978：70.，這些女性的體態(tài)普遍突現(xiàn)腹部和臀部，腹、臀都顯得很豐滿。筆者認(rèn)為，這種特征是對(duì)女性生殖崇拜的體現(xiàn)，體現(xiàn)祈求人口繁盛和生產(chǎn)興旺的愿望。另在西斷梁山聚落中發(fā)現(xiàn)石祖1件(42)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.，它顯然是一種對(duì)男性生殖崇拜的體現(xiàn)。由此可見，左家山下層文化既存在女性生殖崇拜也存在男性生殖崇拜，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因十分值得探討。綜合上文對(duì)左家山下層文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究，我們可以清楚地知道該時(shí)期以漁獵活動(dòng)為日常生產(chǎn)主體，漁獵活動(dòng)既需要較強(qiáng)的體力，也具有一定危險(xiǎn)性，急需男性的勇敢和果斷，故漁獵生產(chǎn)普遍以男性為主，正是這種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)使得人們?cè)谝欢ǔ潭壬袭a(chǎn)生了對(duì)男性的生殖崇拜。雖然男性生殖崇拜與女性生殖崇拜同時(shí)有所體現(xiàn)，但通過對(duì)兩種崇拜特征的觀察，女性石刻展現(xiàn)的是完整的女性體態(tài)，而男性生殖崇拜則僅以生殖器作為代表，并未展現(xiàn)男性的整體化，因此左家山下層文化女性生殖崇拜的地位應(yīng)高于男性生殖崇拜。

綜上，左家山下層文化的聚落中已經(jīng)產(chǎn)生了原始宗教，出現(xiàn)了動(dòng)物崇拜、生殖崇拜和巫術(shù)活動(dòng)，其中動(dòng)物崇拜同原始漁獵活動(dòng)有著密切的關(guān)系；生殖崇拜存在男性和女性兩種生殖崇拜，但女性生殖崇拜的地位高于男性，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因與社會(huì)處于母系氏族社會(huì)發(fā)展階段和漁獵經(jīng)濟(jì)的主體地位是分不開的。

二、左家山上層文化的聚落與社會(huì)形態(tài)

左家山上層文化以左家山1985年第三組遺存和2015年第三層遺存為代表，該文化出土有陶器、石器、骨器、陶塑藝術(shù)品等遺物，發(fā)現(xiàn)有房址等遺跡。第二松花江流域內(nèi)左家山上層文化的遺址有農(nóng)安縣左家山(43)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.、東豐縣西斷梁山(44)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.、永吉縣星星哨(45)董學(xué)增.吉林永吉星星哨新石器時(shí)代遺址調(diào)查與探掘[J].考古學(xué)集刊,1982(2)：25-34.等。左家山上層文化始于公元前3 500年前后(46)段天璟.吉林農(nóng)安左家山遺址新石器時(shí)代遺存的再認(rèn)識(shí)[J].考古,2018(9)：88-99.，下限約為公元前3 000年(47)趙賓福,于懷石.左家山下層文化新探[J].邊疆考古研究,2016(19)：117-148.。

(一)左家山上層文化的聚落

在左家山上層文化的左家山聚落內(nèi)分布有灰坑、灰燼、燒土、灶址、石塊遺跡5類單體遺跡。其中左家山1985第一處燒土遺跡應(yīng)是一處破壞嚴(yán)重的房址，房址位于遺址發(fā)掘區(qū)域的東南側(cè)，房址的東北側(cè)為左家山1985H10，東南側(cè)分布著左家山1985H12和1985H6，兩者緊鄰，1985H10和1985H12這2座灰坑應(yīng)皆為以左家山1985年第一處燒土遺跡為代表的房址配套使用的儲(chǔ)物窖穴，左家山1985H6形制具有一定特殊性，它的功能可能有一定的專門性。在該遺址發(fā)掘區(qū)內(nèi)另發(fā)現(xiàn)灰坑14座，13座灰坑集中分布在以左家山1985年第一處燒土遺跡為代表的房址距離不遠(yuǎn)的西北側(cè)區(qū)域，功能應(yīng)以儲(chǔ)物窖穴為主，其中左家山1985H7和左家山2015H5為該時(shí)期左家山聚落內(nèi)2座專門用于儲(chǔ)藏陶器的窖穴。在灰坑集中分布區(qū)域的西北部發(fā)現(xiàn)另一處燒土遺跡——左家山1985年第二處燒土遺跡，推測此處燒土遺跡可能是一處露天窯址，左家山2015H5發(fā)現(xiàn)于該露天窯址的西北部，應(yīng)是該時(shí)期左家山聚落內(nèi)專門用于陶器回收的窖穴。另在整個(gè)遺址發(fā)掘區(qū)域的西北區(qū)域發(fā)現(xiàn)了1座灶址，位置靠近左家山上層文化時(shí)期該聚落西北的山腳地帶，可能是設(shè)置于狩獵采食區(qū)域附近的野外灶址，用以狩獵采食活動(dòng)后臨時(shí)加工食物(見圖4)。

對(duì)左家山聚落內(nèi)單體遺跡功能及位置的分析表明，左家山聚落東南側(cè)鄰近伊通河，且房址及生活遺跡密集分布在遺址東南部，故該時(shí)期左家山聚落的日常生活居住區(qū)位于整個(gè)聚落的東南部區(qū)域。在該聚落日常生活居住區(qū)內(nèi)存在儲(chǔ)物窖穴與房屋配套分布的情況，是房屋功能完整性的體現(xiàn)。在日常生活居住區(qū)的西北側(cè)集中分布有大量窖穴，該處應(yīng)是日常生活居住區(qū)內(nèi)生活物資的集中儲(chǔ)藏區(qū)域，其西北側(cè)為露天窯址，在窯址西北部發(fā)現(xiàn)有專門的陶器回收坑——左家山2015H5，這處窯址和陶器回收坑所在區(qū)域是該聚落內(nèi)的手工業(yè)加工場所，暫定為陶器手工業(yè)作坊區(qū)。在整個(gè)左家山聚落日常生活居住區(qū)的西北部為狩獵采食區(qū)的分布區(qū)域，在該區(qū)域附近發(fā)現(xiàn)了主要用以狩獵采食活動(dòng)后臨時(shí)加工食物的野外灶址(48)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.。另從左家山2015年遺跡分布圖(見圖4)可以看到，在該時(shí)期陶器回收坑1985H5越過了左家山下層文化時(shí)期的環(huán)壕圍溝1985G3，陶器回收坑超出了先前時(shí)期聚落的生活居住區(qū)范圍，說明左家山上層文化時(shí)期的左家山聚落生活居住區(qū)與左家山下層文化時(shí)期相比范圍擴(kuò)大了。

圖4 左家山上層文化1985年、2015年遺跡分布平面圖

注：根據(jù)《農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址》《吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)》改繪

綜上，左家山上層文化的左家山聚落內(nèi)主要仍由日常生活居住區(qū)和漁獵采食區(qū)兩部分組成：日常生活居住區(qū)位于聚落的東南部區(qū)域，其中日常生活居住區(qū)內(nèi)還包含一處生活物資集中儲(chǔ)藏區(qū)和一處陶器手工業(yè)作坊區(qū)；漁獵采食區(qū)依舊分為漁業(yè)采食區(qū)和狩獵采食區(qū)，狩獵采食區(qū)位于聚落的西北部區(qū)域，漁業(yè)采食區(qū)則位于居住區(qū)的南側(cè)，聚落日常生活居住區(qū)范圍在該時(shí)期向外擴(kuò)展，整體聚落規(guī)模增大。

在此基礎(chǔ)上，我們考察了第二松花江流域左家山上層文化的其他聚落遺址。從空間上看，該流域左家山上層文化遺址點(diǎn)的分布集中于第二松花江干流以西的吉林省內(nèi)，長春市、吉林市、遼源市各有1處遺址點(diǎn)。再從遺址點(diǎn)分布于第二松花江流域內(nèi)干、支流的情況來看，左家山遺址位于第二松花江支流伊通河沿岸的左岸；西斷梁山遺址位于第二松花江支流輝發(fā)河的次支流梅河的左岸；星星哨遺址位于第二松花江支流飲馬河的次支流岔路河兩岸的山嶺。

依據(jù)上述分析可以看出，第二松花江流域內(nèi)左家山上層文化的聚落分布具有如下特點(diǎn)：其一，聚落皆分布于第二松花江干流以西的吉林省的地域范圍內(nèi)；其二，聚落選址多位于河流的左岸；其三，聚落選址多分布于第二松花江的支流和支流下的次支流沿岸。

(二)左家山上層文化的社會(huì)形態(tài)

1.社會(huì)組織形態(tài)

關(guān)于聚落的社會(huì)發(fā)展階段，在該時(shí)期左家山聚落(49)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.的日常生活居住區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了聚落物資的集中儲(chǔ)藏區(qū)域，說明左家山上層文化的聚落仍然實(shí)行生活物資集中儲(chǔ)藏和管理，是母系氏族公有制的有力證明。在左家山聚落內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了室外的灶址，說明該時(shí)期聚落內(nèi)依然采用集體漁獵、集中就餐的生活方式，這也是母系氏族社會(huì)中常見的聚落生活狀態(tài)。同時(shí)，聚落內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)夫妻合葬墓等父系氏族社會(huì)的直接證據(jù)，故筆者認(rèn)為左家山上層文化仍處在母系氏族社會(huì)階段。

目前，在左家山上層文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)的房址共有2座，分別是西斷梁山F1和F2(50)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.。其中西斷梁山F1集中體現(xiàn)休息居住的功能，西斷梁山F2集中突出灶址，具有加工食物和冬季取暖的功能，兩者是一組配套式房屋建筑，2座房屋由同一生活單位的人群共同占有，根據(jù)西斷梁山F2房址面積估算，該生活單位的規(guī)模至多容納4人。這兩處配套性房址為小規(guī)模生活單位所掌控，可以說明左家山上層文化社會(huì)中小規(guī)模生活單位的自主性有所提高，其背后也暗示了社會(huì)中基本生活單位的生存、生產(chǎn)能力的提升，凸顯出小規(guī)模生活單位構(gòu)成的小家庭在整個(gè)聚落中更具獨(dú)立性，是母系氏族社會(huì)中小家庭進(jìn)一步向前發(fā)展的表現(xiàn)。此外，在左家山1985年第一處燒土遺跡代表的房址周圍還發(fā)現(xiàn)了3座配套使用的儲(chǔ)物窖穴，相比于左家山下層文化的左家山1985F1的1座配套窖穴而言，左家山上層文化時(shí)期房址配套的日常儲(chǔ)物窖穴數(shù)量明顯增加，可見整個(gè)聚落中的生產(chǎn)物資有所增多，小家庭擁有了更多的社會(huì)剩余。恩格斯曾指出，財(cái)富的增加推動(dòng)了社會(huì)中父系繼承制的出現(xiàn)，是母系繼承制度被取消的導(dǎo)火索(51)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]∥馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社,1976：52.。因此，左家山上層文化聚落小家庭財(cái)富的增加，并呈現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立自主性，是該時(shí)期母系氏族社會(huì)小家庭進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)志，也是父系繼承制誕生的基礎(chǔ)。

左家山上層文化聚落內(nèi)物資仍實(shí)行公有制，社會(huì)基本單位以個(gè)體家庭為主，進(jìn)行集體生產(chǎn)、集體生活。但從部分現(xiàn)象中我們似乎可以看到，原本純粹的母系氏族社會(huì)正在發(fā)生著細(xì)微的變化，小家庭的獨(dú)立性、生產(chǎn)和生存能力都在逐漸增強(qiáng)，表現(xiàn)出了小家庭個(gè)體存在感的提升。這些變化并非偶然，其本質(zhì)很可能就是父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的萌芽。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

左家山上層文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)的灰坑共有21座(52)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.(53)吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林省文物考古研究所,長春市文物保護(hù)研究所,等.吉林農(nóng)安縣左家山遺址新石器時(shí)代遺存2015年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古,2018(2)：12-25.。左家山1985H20坑體積容量甚小，發(fā)現(xiàn)有獸骨等日常生活丟棄物，坑中的獸骨堆積明顯是日常攝食留下的，可見日常的食物來源得益于漁獵勞動(dòng)所獲。左家山1985H7和2015H5是該時(shí)期聚落內(nèi)專門用于陶器儲(chǔ)藏的窖穴，其周圍存在陶器手工業(yè)加工作坊，說明該時(shí)期聚落經(jīng)濟(jì)中包含有手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。另在左家山上層文化三處聚落中都發(fā)現(xiàn)了許多與生產(chǎn)、生活有關(guān)的遺物，包括石葉、石矛、石鏃、石球、骨鏃、骨魚鏢、網(wǎng)墜等大量與漁獵生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的生產(chǎn)工具，磨盤、磨棒、骨鏟、石杵、骨刀、尖狀器、石鏟、研磨器等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和采集活動(dòng)相關(guān)的工具，還有許多骨針、梭形器、骨鑿、陶紡輪等與手工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的工具。對(duì)左家山上層文化三處遺址的生產(chǎn)工具的數(shù)量統(tǒng)計(jì)表明，左家山上層文化各聚落中漁獵采集工具的比重遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具，其中以星星哨聚落的漁獵采集工具尤為突出，發(fā)現(xiàn)數(shù)量多且種類豐富，是漁獵采集經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的典型代表。此外，原始農(nóng)業(yè)工具的數(shù)量相比左家山下層文化時(shí)期有了明顯的增多，可見該時(shí)期原始農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展，有趕追漁獵采集經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。原始手工業(yè)工具相對(duì)左家山下層文化時(shí)期也有了數(shù)量上的增長，專門用于手工業(yè)作坊區(qū)的儲(chǔ)物窖穴也有所增多，表明左家山上層文化手工業(yè)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

左家山上層文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍由漁獵采集、原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)三部分構(gòu)成，其中漁獵采集經(jīng)濟(jì)仍為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和原始手工業(yè)經(jīng)濟(jì)比左家山下層文化時(shí)期均有進(jìn)一步發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤為明顯，顯示出同漁獵采集經(jīng)濟(jì)形成并駕齊驅(qū)的態(tài)勢(shì)。

3.原始宗教

在左家山上層文化兩處聚落中發(fā)現(xiàn)了能夠反映原始宗教活動(dòng)的相關(guān)遺物。在左家山聚落中發(fā)現(xiàn)了4件陶雕塑，分別為陶龍雕塑、陶鳥雕塑和2件人首雕塑(54)吉林大學(xué)考古教研室.農(nóng)安左家山新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào),1989(2)：187-212.，其中陶龍雕塑、陶鳥雕塑和1件人首雕塑與在左家山下層文化左家山遺址中發(fā)現(xiàn)的石龍、鳥形陶塑和人形半身陶塑十分相似，表明原始宗教崇拜在左家山聚落中存在延續(xù)、傳承，這些延續(xù)和傳承在4件陶塑上都有很好的體現(xiàn)。2件人首雕塑中的1件相比于左家山下層文化中的人形半身陶塑而言，雕塑本身的形象仍由人首和底座組合而成，只是人首部分比先前時(shí)期變得與真實(shí)人首更為相像，其功用也是該時(shí)期聚落中巫術(shù)活動(dòng)的通靈物，但此件人首雕塑格外突出了眼部特征。值得注意的是，另1件人首雕塑的出現(xiàn)是左家山下層文化所不見的，表現(xiàn)出眼、鼻、嘴等突出特征，整體呈現(xiàn)出一種張口吶喊的狀態(tài)，應(yīng)是與人類的某些日常行為活動(dòng)相關(guān)。據(jù)了解，在現(xiàn)代鄂溫克族部落中仍存在采用特殊吶喊聲來呼喚鹿群的現(xiàn)象，由此可見，原始狩獵活動(dòng)中也可能會(huì)通過呼喊聲來引誘獵物從而進(jìn)行圍獵，這件人首雕塑展現(xiàn)的可能就是此種圍獵活動(dòng)中人類呼喊的形象，這也是一種偶像崇拜的體現(xiàn)。

另在西斷梁山聚落中也發(fā)現(xiàn)了2件與原始宗教活動(dòng)相關(guān)的陶塑，1件鵝頭狀陶塑，1件人首陶塑(55)吉林省文物考古研究所.吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘[J].考古,1991(4)：300-312.。其中鵝頭狀陶塑外形似鵝頭，由于殘損無法獲其全貌。這件鵝頭狀陶塑原型應(yīng)是某類生活在河邊的水禽，可見這種動(dòng)物崇拜的出現(xiàn)依然同漁獵經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系。此外，在西斷梁山聚落中發(fā)現(xiàn)的人首陶塑與左家山下層文化中的人首半身陶塑也有不同，上部呈方形代表頭部，下部較窄代表頸部，頭部正面有清晰的眼、鼻、口部特征，形象上遠(yuǎn)超寫實(shí)，進(jìn)入一種抽象夸張的階段，這種做法與該時(shí)期左家山聚落中發(fā)現(xiàn)的陶龍雕塑十分相近，都出現(xiàn)了偶像崇拜的特征。還有一點(diǎn)需要注意的是，這件人首陶塑的頸部較長，說明使用時(shí)應(yīng)由頸部作為支撐安置在某處。之前已有研究指出，這種有插桿的人像雕塑應(yīng)是原始社會(huì)中巫覡驅(qū)邪送鬼、求育巫術(shù)的產(chǎn)物(56)宋兆麟.后洼遺址雕塑品中的巫術(shù)寓意[J].文物,1989(12)：23-28.，因此這件人首陶塑的功用也是聚落中進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的通靈之物。

綜上，左家山上層文化聚落中的原始宗教得到了延續(xù)、傳承，動(dòng)物崇拜和巫術(shù)活動(dòng)依然存在，偶像崇拜從原有的動(dòng)物崇拜和巫術(shù)活動(dòng)中萌生，整個(gè)聚落社會(huì)的原始宗教活動(dòng)仍主要圍繞漁獵經(jīng)濟(jì)展開。

三、結(jié) 語

第二松花江流域新石器時(shí)代歷經(jīng)左家山下層文化和左家山上層文化兩個(gè)發(fā)展階段。在聚落形態(tài)方面，左家山下層文化階段：聚落中出現(xiàn)了較為特殊的棱臺(tái)圍構(gòu)地面帳篷式房址，并出現(xiàn)了房址與窖穴配套使用的情況，房屋建造技術(shù)在早段出現(xiàn)了軸對(duì)稱的構(gòu)筑理念，晚段出現(xiàn)了臺(tái)階式門道、屋內(nèi)圍筑高臺(tái)等新變化；聚落布局由日常生活居住區(qū)、漁獵采食區(qū)兩部分組成，日常生活居住區(qū)內(nèi)存在分區(qū)，聚落呈現(xiàn)出布局規(guī)劃；聚落選址多分布于第二松花江的支流、水泡和湖泊附近，且多位于河流的左岸。左家山上層文化階段：聚落中出現(xiàn)了房址間配套使用的情況，聚落布局出現(xiàn)了新元素，大體仍由日常生活居住區(qū)和漁獵采食區(qū)組成，日常生活居住區(qū)的范圍有所擴(kuò)展，出現(xiàn)了窖穴集中分布的公共儲(chǔ)物區(qū)，整體聚落規(guī)模擴(kuò)大；聚落選址已由第二松花江支流沿岸延伸至次支流沿岸。在社會(huì)形態(tài)方面，左家山下層文化階段：整體處于母系氏族社會(huì)發(fā)展階段，財(cái)產(chǎn)實(shí)行女系繼承制度；聚落由不同規(guī)模的大家庭和小家庭構(gòu)成，其中大家庭處于社會(huì)核心地位，聚落社會(huì)成員進(jìn)行集體生產(chǎn)、生活；社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主體、原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔、并與手工業(yè)經(jīng)濟(jì)共生共存的多元化經(jīng)濟(jì)，原始農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，原始手工業(yè)經(jīng)濟(jì)處于依附性發(fā)展?fàn)顟B(tài)；原始宗教已經(jīng)產(chǎn)生，出現(xiàn)了動(dòng)物崇拜、兩性生殖崇拜和巫術(shù)活動(dòng)。左家山上層文化階段：原本純粹的母系氏族社會(huì)出現(xiàn)了細(xì)微變化，社會(huì)小家庭的個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，聚落社會(huì)呈現(xiàn)出由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的傾向；社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍由漁獵采集、原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)組成，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸同漁獵采集經(jīng)濟(jì)呈并駕齊驅(qū)之勢(shì)；聚落社會(huì)中原始宗教得到了延續(xù)和傳承，動(dòng)物崇拜及巫術(shù)活動(dòng)依舊存在，出現(xiàn)了新的偶像崇拜。