郭祥麗

摘 要：近代西方和中國(guó)都爆發(fā)了婦女解放運(yùn)動(dòng)，但兩者在許多方面有不同之處。西方婦女運(yùn)動(dòng)興起較早，在資產(chǎn)階級(jí)革命后就開(kāi)始出現(xiàn)，表現(xiàn)為最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女爭(zhēng)取參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，隨后有擴(kuò)展為更廣大的婦女階層爭(zhēng)取政治、法律上的平等地位并取得了勝利。而中國(guó)近代的婦女運(yùn)動(dòng)最早是由男性的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家發(fā)起的“禁纏足”、“興女學(xué)”開(kāi)始的，然后又發(fā)展到女子自覺(jué)地利用辦報(bào)刊、結(jié)團(tuán)體等方式爭(zhēng)取自身在政治、社會(huì)、教育上的地位和權(quán)利。

關(guān)鍵詞：近代;婦女運(yùn)動(dòng);西方;中國(guó)

無(wú)論在西方還是中國(guó)，婦女的社會(huì)地位都經(jīng)歷了一個(gè)起伏回升的變遷。原始社會(huì)中，婦女因在生產(chǎn)中占有重要的地位而得到特別的尊重，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，父系氏族社會(huì)開(kāi)始確立了男子的統(tǒng)治地位，婦女也淪為家庭和社會(huì)的奴隸，這種不公平的社會(huì)現(xiàn)象一直貫穿于男權(quán)統(tǒng)治的階級(jí)社會(huì)中。直到資本主義時(shí)代，婦女淪為奴隸的歷史終于發(fā)生了死水微讕的波動(dòng)，女性獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，婦女運(yùn)動(dòng)也首先在西方資本主義國(guó)家興起，隨之激起全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮。中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)，由于國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)自身因素的作用，婦女運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了產(chǎn)生與發(fā)展、高漲、成熟、低谷等幾個(gè)重要階段。對(duì)比中西方的婦女運(yùn)動(dòng)史，我們不難從中發(fā)現(xiàn)兩者在女權(quán)思想形成、婦女運(yùn)動(dòng)方式等方面存在較大差異。

首先，女權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)間與背景不同。

西方男女平等理論是近代人權(quán)思想的一部分，萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期;到十七世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家浦蘭·德·拉巴爾的《論兩性平等》就明確提出了“性別平等”的主張;1791年，法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧比倫·德·古日針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了一篇《女權(quán)宣言》，標(biāo)志著女權(quán)思想的產(chǎn)生。1792年，英國(guó)的瑪麗·沃爾斯通克拉夫特又寫了《為女權(quán)一辯》的文章，把男女平權(quán)與人類的文明和進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，使女權(quán)思想上升到一個(gè)新的高度。后來(lái)法國(guó)思想家孔多塞又以男女平權(quán)理論使之系統(tǒng)和成熟。到十九世紀(jì)，歐洲空想社會(huì)主義者及無(wú)政府主義者和自由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子繼續(xù)豐富和發(fā)展男女平權(quán)思想，最終形成女權(quán)主義理論，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的武器。封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)，手封建思想毒害最深，在儒家思想統(tǒng)治下，女性受壓迫的程度最深，時(shí)間也最長(zhǎng)，三綱五常、“女子無(wú)才便是德”，還有對(duì)纏足的畸形審美觀都長(zhǎng)期禁錮和束縛了女性的健康發(fā)展。在這種環(huán)境下，中國(guó)女性屈辱卑賤地生活了數(shù)千年，直到近代，中國(guó)才產(chǎn)生了相對(duì)成熟、完善的女權(quán)思想。

其次，婦女運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容不同，這又表現(xiàn)在婦女運(yùn)動(dòng)的參加者和爭(zhēng)取的權(quán)利不同，以及運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。

西方婦女運(yùn)動(dòng)最初是無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女爭(zhēng)取參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，以獲得維護(hù)生存的經(jīng)濟(jì)收入，由于資本主義在其發(fā)展過(guò)程中，廣泛運(yùn)用高科技，使生產(chǎn)水平達(dá)到空前的高度。十九世紀(jì)時(shí)西方各國(guó)大多都進(jìn)行了民主化改革，中心是擴(kuò)大選舉權(quán)，各國(guó)通過(guò)不同的途徑，基本實(shí)現(xiàn)了成年男子的普選權(quán)。在第一次世界大戰(zhàn)中，婦女承擔(dān)起國(guó)內(nèi)大量原來(lái)由男子承擔(dān)的工作，其突出表現(xiàn)贏得了社會(huì)的尊重，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的十余年間，歐美不少國(guó)家的婦女獲得了法律上的某種獨(dú)立和人格平等，如遺囑、財(cái)產(chǎn)、婚姻、監(jiān)護(hù)、訴訟、接受高等教育等方面的權(quán)利。

中國(guó)近代的婦女運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于中國(guó)半封建半殖民地化日益嚴(yán)重、民族危機(jī)、民族矛盾空前尖銳時(shí)期，最早發(fā)端于戊戌維新時(shí)期。在此期間，男子扮演了啟蒙的角色，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家康有為、梁?jiǎn)⒊瑥耐炀让褡逦Ｍ?、?qiáng)國(guó)保種的時(shí)代主題的高度率先提出了“不纏足”“興女學(xué)”的口號(hào)。辛亥革命推翻了禁錮中國(guó)兩千年的封建君主專制，激起了中國(guó)近代婦女參政運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，“欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之平等;欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán);欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可。”

第三，中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)不同于西方而獨(dú)具的特點(diǎn)，這又可以表現(xiàn)在三個(gè)方面，即中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)始終和反帝反封建的愛(ài)國(guó)政治斗爭(zhēng)緊密相連;非女性化特征突出;從批判封建家庭倫理的角度探討婦女解放。

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)端于民族危機(jī)日益嚴(yán)重的晚清時(shí)期，是近代民族民主革命的有機(jī)組成部分。戊戌時(shí)期的維新派婦女首次提出“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”的口號(hào)。婦女運(yùn)動(dòng)的主體是婦女，而中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)卻呈現(xiàn)出鮮明的非女性化傾向。一方面，男性思想家和革命家是近代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。另一方面，走向社會(huì)的先進(jìn)婦女們?nèi)匀灰垣@得男性那樣的權(quán)利地位作為自己追求的目標(biāo)。

傅立葉曾有過(guò)這樣一段精辟論述，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)表現(xiàn)為人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”這就是說(shuō)，女性的社會(huì)地位是衡量社會(huì)文明水平的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是在近代西方還是中國(guó)，婦女通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)方式能爭(zhēng)取到一定的權(quán)利，都是破除封建專制的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我們比較中西近代婦女運(yùn)動(dòng)的差異，希望能對(duì)今天的婦女地位的進(jìn)一步改善提供有益的借鑒。

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