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文言、文章、文化

2020-07-17 16:17趙亞男
教育信息化論壇 2020年4期
關(guān)鍵詞:文言文章文化

趙亞男

摘要:文言文是我國五千年文明的結(jié)晶和智慧的積淀。在高中語文文言文教學(xué)中,教師一般會(huì)將教學(xué)重心放在文言翻譯這一層面,而輕視了文言文的“文章”與“文化”層面。為此,對(duì)文言文教學(xué)中如何從文言、文章、文化三個(gè)層次開展教學(xué)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:文言;文章;文化

文言文是中華傳統(tǒng)文化的精華,其語言的簡練、情感的豐富、文化的厚重具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和頑強(qiáng)的生命力,被人們傳誦至今。然而,文言文教學(xué)面臨諸多的問題和挑戰(zhàn)。王榮生在《文言文教學(xué)怎么教》一文中指出:“文言文教學(xué)要做到‘文言‘文章‘文化的統(tǒng)一。文言文教學(xué)應(yīng)該從文字層面走向文化層面?!薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》也提到:“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族的精神,并為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值,從中吸取民族的智慧?!彼裕难晕慕虒W(xué)除了要求學(xué)生掌握古代漢語知識(shí),還包括賞析文章的章法技巧與接受民族文化的熏陶和感染,這就涉及文言文教學(xué)的文言、文章、文化三個(gè)層面。

一、文言層面的閱讀

由于文言文本身特殊的文體特點(diǎn),解決字詞句的意思尤為重要。在此,教師可引導(dǎo)學(xué)生利用多種技巧與方法解決這一問題,如結(jié)合注釋、利用具體的語境、通過構(gòu)字法等。以語境翻譯為例,“詞不離句,句不離篇”。文言語境有以下四種:語法語境、結(jié)構(gòu)語境、事理語境、關(guān)聯(lián)語境,其中的語法語境法就有著很好的翻譯效果。以《報(bào)任安書》中的句子為例,文中“請(qǐng)略陳固陋”中“固陋”因?yàn)槭窃凇瓣悺弊种螅瑥恼Z法看,應(yīng)作為賓語,并且是形容詞作名詞,可以翻譯為固執(zhí)鄙陋的意見。而在《鄒忌諷齊王納諫》中,有一句“朝服衣冠”,其中的“朝”由于在謂語前,根據(jù)語法,應(yīng)該作狀語,翻譯為“在早晨”。又如此文中“吾妻之美我者,私我也”一句,其中的“美”字結(jié)合語法,是作謂語,所以不能譯成“美麗的”,應(yīng)譯為“以……為美”。同時(shí),利用結(jié)構(gòu)語境法也可以使文言翻譯事半功倍。結(jié)構(gòu)語境法就是分析語句結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及具體字詞的意義。比如“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?……安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”(《漁父》)這一句,利用前后句式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),就可以判斷相同位置“之”的意義和用法?;蛘呃脴?gòu)字法,判斷字詞意思。比如“何不餔其糟而歠其醨”(《漁父》)中的“餔”因?yàn)槭鞘匙峙?,可以看出?yīng)該和吃有關(guān),可以推斷出“吃”這個(gè)意義。文言閱讀翻譯方法眾多,可以在平時(shí)的閱讀中不斷地嘗試運(yùn)用。

二、文章層面的閱讀

作家通過文章表達(dá)自己獨(dú)特的人生感悟和態(tài)度。由于每一位文學(xué)家都經(jīng)歷了不同的人生,擁有著不同的人生境遇,所以在文章中抒發(fā)的情感和感悟也有所不同,我們能從不同的文章中讀到不同的人生感悟。以蘇軾為例。蘇軾在遭受貶謫后,來到黃州,面對(duì)赤壁有感而發(fā),于是寫下了流傳千古的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》兩篇佳作。文章不僅藝術(shù)技巧高超,而且對(duì)“賦”這種文體進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。其中用搖曳變化的句式、縹緲奇異的意境來表達(dá)身處流放之地的作者內(nèi)心的波瀾,如果不深讀文章是難以發(fā)現(xiàn)的。亂世英雄曹操終究還是沒于黃土,那作為無名之輩的我們呢?作者在此由曹操聯(lián)想到自己,表達(dá)了三重悲哀:一是嘆世事無常,二是恨無所作為,三是痛人生短暫。蘇軾這樣勸慰自己及世人:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”蘇軾這番話既是內(nèi)心的自我安慰,又提出了對(duì)問題深刻的認(rèn)識(shí),即看問題要從多角度來看,不能把問題絕對(duì)化了,要保持豁達(dá)、超脫、樂觀的態(tài)度來對(duì)待生活。這些都需要引領(lǐng)學(xué)生一步步地深入文章,探討隱藏其中的情感內(nèi)涵,而不能簡單地停留在文言層面。又以柳宗元的《始得西山宴游記》為例,由于當(dāng)時(shí)的作者是戴罪之身,所以我們在解讀文本時(shí),要時(shí)刻聯(lián)想到作者的人生境遇,才能理解他為何要寫西山,寫它的怪、特。這里不與小土丘為伍的西山難道不是在說作者自己嗎?作者是在表明自己不隨波逐流、不與小人為伍的處世原則。所以,文章的細(xì)枝末節(jié)中隱藏了多少復(fù)雜而不為人知的秘密,這都需要走進(jìn)文章,細(xì)細(xì)咀嚼。如果僅僅將文章簡單翻譯,不能深入文章內(nèi)部,那么根本無法明白作者的寫作意圖和寫作目的,也就失去了學(xué)習(xí)文本的意義。

三、文化層面的閱讀

文章不僅僅傳達(dá)了每一個(gè)作家的情感志向,更融合了時(shí)代文化。我們可以從每篇文章中感知到不同時(shí)代的文化魅力。正如肖連珠老師所言:“析言不忘悟文化、文章、文學(xué)。每一個(gè)漢字都靜靜地散發(fā)著文化的氣息和生命的芬芳。學(xué)在‘言卻又要跳出‘言,向文化致敬?!北热纭而欓T宴》中,“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐——亞父者,范增也。沛公北向坐,張良西向侍。”這一段內(nèi)容隱含了中國古代宴席座位的禮儀文化。在古代禮儀中,宴會(huì)座次安排有如下要求:帝王與臣下相對(duì)時(shí),帝王面南,臣下面北;賓主之間相對(duì)時(shí),則為賓東向、主西向;長幼之間相對(duì)時(shí),長者東向,幼者西向。賓主之間宴席的四面座位,以東向最尊,次為南向,再次為北向,西向?yàn)槭套x欓T宴上,項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向座,亞父南向座,沛公北向座,張良西向座。項(xiàng)王、項(xiàng)伯是首席,范增是第二位,再次是劉邦,張良則為侍坐。這一排座明顯是按照我國古代座位禮俗安排的,這就是我國古代的座位禮儀文化。從中也可以看出項(xiàng)羽自恃功高、桀驁不馴的性格特征?!皩W(xué)文化而悟文章。有時(shí)了解古代文化傳統(tǒng),可以深悟文章之妙?!?/p>

中華五千年文化底蘊(yùn)深厚,文言文是中華民族文化的結(jié)晶。因此,在高中語文教學(xué)過程中,教師要不斷引領(lǐng)學(xué)生從文言層面到文章與文化層面逐層深入,才能讓學(xué)生準(zhǔn)確、全面地理解古代文言作品,調(diào)動(dòng)學(xué)生鑒賞和學(xué)習(xí)文言文的積極性和主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn):

[1]董鷗.《赤壁賦》中的三重悲哀:質(zhì)疑蘇教版《教學(xué)參考書》的文本解讀[J].語文教學(xué)與研究,2018(6).

[2]肖連珠.文言教學(xué)“為”的藝術(shù):以《庖丁解?!窞槔齕J].語文教學(xué)之友,2018(3).

[3]王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)[M].上海:上海教育出版社,2005.

(責(zé)任編輯:韓曉潔)

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