陳玉霏，黃 磊

(1.廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

應(yīng)對(duì)(Coping)是壓力研究的核心問(wèn)題，自上世紀(jì)60年代被引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，即成為了多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。目前被廣泛接受的應(yīng)對(duì)概念認(rèn)為，“應(yīng)對(duì)是持續(xù)的認(rèn)知和行為努力，以處理被個(gè)體認(rèn)為是超出其個(gè)人資源的內(nèi)部或外部任務(wù)”[1]。Suls&Fletcher曾對(duì)手術(shù)病人應(yīng)對(duì)方式對(duì)身體適應(yīng)的影響的研究進(jìn)行元分析，結(jié)果顯示就短期效應(yīng)而言，消極的應(yīng)對(duì)方式有利于病人手術(shù)應(yīng)激的緩解，而積極的應(yīng)對(duì)方式總體上長(zhǎng)期獲益較大，對(duì)于緩解手術(shù)病人的應(yīng)激，兩者均有其益處[2]。我國(guó)學(xué)者也認(rèn)為大多數(shù)應(yīng)對(duì)方式不宜籠統(tǒng)地說(shuō)成是“積極的”還是“消極的”，對(duì)應(yīng)對(duì)效果的客觀估價(jià)和應(yīng)對(duì)方式的價(jià)值判斷應(yīng)當(dāng)要有生態(tài)學(xué)的視角[3]。

心理學(xué)中的生態(tài)學(xué)視角指的是從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、文化對(duì)人的心理和行為等的影響[4]。從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，不同應(yīng)對(duì)方式和心理健康的關(guān)系應(yīng)考慮其背景因素，其中最重要的一個(gè)背景因素即是文化的因素。Lazarus在研究應(yīng)對(duì)的過(guò)程中指出，西方的價(jià)值中，有一種強(qiáng)烈的價(jià)值傾向就是更認(rèn)同和尊崇以問(wèn)題為中心的應(yīng)對(duì)；而在集體主義文化中，卻有不一樣的應(yīng)對(duì)價(jià)值傾向。不少的研究驗(yàn)證了Lazarus的觀點(diǎn)，這些研究結(jié)果顯示，亞裔族群雖然在應(yīng)對(duì)策略種類(lèi)上不存在差異，但在應(yīng)對(duì)傾向上，亞裔學(xué)生更可能采取回避和社會(huì)撤退策略[5，6]。

生活在不同文化規(guī)范下的人所具有的的心理與行為特征深深地根植于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)中[7]。在研究文化如何影響人的內(nèi)部機(jī)制的過(guò)程中，Peng等人揭示出了文化影響的機(jī)制，即文化通過(guò)認(rèn)識(shí)論來(lái)起作用，文化影響著人們的認(rèn)知過(guò)程和思維方式[8]。中國(guó)文化是多元文化的復(fù)合體，儒道釋和現(xiàn)代西方文化相互夾雜包容滲透，但其主流，基本上公認(rèn)的還是儒家文化，日常生活中的倫常秩序也依循的是儒家的思維體系?；谏鐣?huì)觀察和理論實(shí)踐，學(xué)者楊中芳認(rèn)為，儒家“中庸實(shí)踐思維是中國(guó)人在處理日常生活人、事、物時(shí)所慣用的思維方式。它后面有一套獨(dú)特的世界觀，包括如何感知人、事、物，什么是重要的、值得做的，憑什么原則來(lái)判斷及衡量等，在支持這一慣性思維。所以探研中庸實(shí)踐思維，就是在探索中國(guó)人的世界觀。從這一世界觀出發(fā)，來(lái)看中國(guó)人的行動(dòng)，才能看到其深層的心理意義”[9]。

基于以上研究者對(duì)應(yīng)對(duì)生態(tài)效應(yīng)及文化差異的理論解釋及其對(duì)中國(guó)本土文化中庸實(shí)踐思維的建構(gòu)，本文以“00后”中國(guó)大學(xué)生為例，試探討中庸實(shí)踐思維方式對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響，為大學(xué)生心理健康教育和輔導(dǎo)提供參考。

1 對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象

以某中醫(yī)院校醫(yī)藥類(lèi)專(zhuān)業(yè)“00后”大學(xué)生群體為調(diào)查對(duì)象。本研究嚴(yán)格遵循調(diào)查研究的倫理原則，包括尊重研究對(duì)象的權(quán)利，無(wú)傷害原則，公正和自愿原則等。

1.2 調(diào)查工具

①一般資料調(diào)查問(wèn)卷：研究者自行設(shè)計(jì)，內(nèi)容包括性別、出生地點(diǎn)、居住、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母最高教育水平、獨(dú)生子女、留守兒童、家庭氛圍、中學(xué)時(shí)是否為學(xué)生干部或社團(tuán)干事、中學(xué)住校情況、戀愛(ài)情況共11個(gè)條目；②簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷：采用解亞寧、張育昆編制的簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷，該問(wèn)卷由20個(gè)條目組成，包含積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)2個(gè)分量表，采用4級(jí)評(píng)分，以積極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分(Z分)與消極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分(Z分)的差值判斷個(gè)體的應(yīng)對(duì)傾向。該量表在國(guó)內(nèi)研究中已證實(shí)具有良好的信、效度。③楊潔、戴曉陽(yáng)(2011)編制的中庸實(shí)踐思維方式量表。該量表以楊中芳中庸實(shí)踐思維體系為基礎(chǔ)，主要反映個(gè)體心里層面的生活哲學(xué)部分，涉及個(gè)體感知、動(dòng)機(jī)、信念和態(tài)度等內(nèi)容[10]。量表包括恰如其分/不走極端、內(nèi)外和諧及陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化3個(gè)分量表，共18個(gè)條目，采用4點(diǎn)評(píng)分。該量表在國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中已證實(shí)具有較好的信、效度。

1.3 調(diào)查方法

采取整群抽樣的方式，進(jìn)行無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查，由經(jīng)過(guò)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查員現(xiàn)場(chǎng)解釋說(shuō)明研究目的，在取得調(diào)查對(duì)象知情同意后，由調(diào)查對(duì)象獨(dú)立、自愿、匿名地完成本次調(diào)查，問(wèn)卷當(dāng)場(chǎng)收回。本次調(diào)查發(fā)放745份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷730份，有效問(wèn)卷回收率為97.99%。

1.4 數(shù)據(jù)處理

采用SPSS 19.0 軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。采用構(gòu)成比、均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差進(jìn)行描述性分析，組間比較采用列聯(lián)表分析及獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，二元Logistic回歸分析探討一般人口學(xué)資料及中庸實(shí)踐思維對(duì)應(yīng)對(duì)傾向的影響，以P<0.05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向分布狀況

本次調(diào)查的730名大學(xué)生積極應(yīng)對(duì)分量表得分為(1.90±0.46)分，消極應(yīng)對(duì)分量表得分為(1.09±0.46)分。將積極應(yīng)對(duì)方式和消極應(yīng)對(duì)方式得分進(jìn)行Z轉(zhuǎn)換，然后以積極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分(Z分)與消極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分(Z分)的差值得出個(gè)體的應(yīng)對(duì)傾向得分。根據(jù)問(wèn)卷編制者的解釋?zhuān)瑧?yīng)對(duì)傾向值大于0，提示被測(cè)者在應(yīng)激狀態(tài)時(shí)習(xí)慣采取積極的應(yīng)對(duì)方式，小于0則提示被測(cè)者在應(yīng)激狀態(tài)時(shí)習(xí)慣采取消極的應(yīng)對(duì)方式。本次調(diào)查的730名大學(xué)生中，601名大學(xué)生為積極應(yīng)對(duì)傾向，占比82.3%；129名位大學(xué)生為消極應(yīng)對(duì)傾向，占比17.7%。

在總體730名大學(xué)生中，對(duì)性別、出生地點(diǎn)、居住、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母最高教育水平、獨(dú)生子女、留守兒童、家庭氛圍、中學(xué)時(shí)是否為學(xué)生干部或社團(tuán)干事、中學(xué)住校情況、戀愛(ài)情況11個(gè)因素進(jìn)行列聯(lián)表分析。結(jié)果顯示，性別、家庭氛圍、中學(xué)時(shí)是否為學(xué)生干部或社團(tuán)干事、中學(xué)住校情況與應(yīng)付傾向之間有顯著相關(guān)性(P<0.05)，詳見(jiàn)表1。

表1 應(yīng)對(duì)傾向影響因素列聯(lián)分析表

注：*P<0.05；**P<0.001

2.2 不同應(yīng)對(duì)傾向大學(xué)生的中庸實(shí)踐思維方式得分差異

本次調(diào)查的730名大學(xué)生中，中庸實(shí)踐思維方式得分為(15.87±5.82)分。其中，內(nèi)外和諧分量表得分(10.63±2.84)分，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換分量表得分(3.25±1.98)分，恰如其分/不走極端分量表得分(15.47±3.05)分。

對(duì)不同應(yīng)對(duì)傾向大學(xué)生的中庸實(shí)踐思維方式進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：不同應(yīng)對(duì)傾向大學(xué)生在中庸實(shí)踐思維方式總分上有顯著性差異(P<0.05)，在中庸實(shí)踐思維方式中的內(nèi)外和諧因子得分、恰如其分/不走極端因子得分上有顯著性差異(P<0.05)，與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換因子得分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，詳見(jiàn)表2。

表2 不同應(yīng)對(duì)傾向大學(xué)生中庸實(shí)踐思維方式上的差異

2.3 應(yīng)對(duì)傾向與中庸實(shí)踐思維方式的相關(guān)關(guān)系

不同應(yīng)對(duì)傾向大學(xué)生的中庸實(shí)踐思維方式得分有顯著性差異。進(jìn)一步對(duì)中庸實(shí)踐思維中3種思維特性(內(nèi)外和諧、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、恰如其分或不走極端)與大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向之間的關(guān)系進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果顯示：內(nèi)外和諧與應(yīng)對(duì)傾向呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系(r=-0.337，P<0.001)、恰如其分或不走極端與應(yīng)對(duì)傾向呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系(r=-0.265，P<0.001)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換與應(yīng)對(duì)傾向關(guān)系不明顯(r=-0.015，P>0.05)。

2.4 性別、家庭氛圍、中學(xué)住校、學(xué)生干部經(jīng)歷和中庸實(shí)踐思維方式對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響

為進(jìn)一步分析性別、家庭氛圍、中學(xué)住校、學(xué)生干部經(jīng)歷和中庸實(shí)踐思維方式對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響，本研究以應(yīng)對(duì)傾向?yàn)橐蜃兞?，性別、家庭氛圍、是否學(xué)生干部、中學(xué)住校、中庸實(shí)踐思維3個(gè)分量表(內(nèi)外和諧、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、恰如其分或不走極端)為自變量進(jìn)行二元Logistic回歸，霍斯默-萊梅肖檢驗(yàn)顯示，χ2=8.575，P=0.683；運(yùn)用二元Logistic 回歸擬合方程對(duì)730個(gè)大學(xué)生樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，其正確率為83.7%，表明二元Logistic 回歸方程擬合優(yōu)度較好。在該二元Logistic 回歸方程中，性別、內(nèi)外和諧、恰如其分或不走極端3個(gè)變量經(jīng)瓦爾德檢驗(yàn)，P值均小于0.05。其中，性別的對(duì)應(yīng)系數(shù)B=0.564，or=1.139，內(nèi)外和諧的對(duì)應(yīng)系數(shù)B=-0.260，or=0.706，恰如其分或不走極端的對(duì)應(yīng)系數(shù)B=-0.113，or=0.893，表明性別對(duì)應(yīng)對(duì)傾向有正向的影響作用，內(nèi)外和諧、恰如其分或不走極端對(duì)應(yīng)對(duì)傾向有正向的影響作用。家庭氛圍、中學(xué)住校、學(xué)生干部經(jīng)歷對(duì)應(yīng)對(duì)傾向的影響未達(dá)到顯著性水平。

3 討論

3.1 大學(xué)生的應(yīng)對(duì)傾向受性別、個(gè)人經(jīng)歷和家庭氛圍影響

在諸多探討大學(xué)生應(yīng)對(duì)的影響因素中，性別是一個(gè)不容忽視的變量，但性別對(duì)應(yīng)對(duì)傾向的影響，不同的研究結(jié)論很不一致[11-14]。本次研究顯示，性別與應(yīng)對(duì)傾向之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，但在總體預(yù)測(cè)大學(xué)生的應(yīng)對(duì)傾向中，性別對(duì)應(yīng)當(dāng)對(duì)傾向持正向的影響作用，即在單獨(dú)性別因素影響下，男性較多傾向消極應(yīng)對(duì)，但在加入認(rèn)知思維因素后的整體預(yù)測(cè)過(guò)程中，男性可正向預(yù)測(cè)個(gè)體的積極應(yīng)對(duì)傾向；女性則正相反，在單獨(dú)性別因素影響下，女性較多傾向積極應(yīng)對(duì)，而在加入認(rèn)知思維因素后的整體預(yù)測(cè)過(guò)程中，女性對(duì)個(gè)體的積極應(yīng)對(duì)傾向有負(fù)向的影響。對(duì)此現(xiàn)象，有研究者認(rèn)為，應(yīng)該從應(yīng)激情境下男女的差異化行為反應(yīng)進(jìn)行分析，結(jié)合社會(huì)心理學(xué)對(duì)男女性別刻板印象的論述可對(duì)上述矛盾有一個(gè)合理的解釋。普遍的社會(huì)觀點(diǎn)贊同男性在應(yīng)激時(shí)要么勇敢面對(duì)、要么否認(rèn)應(yīng)激存在，而女性則有更多的情緒反應(yīng)、向親友傾訴和咨詢(xún)。社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體被期待表現(xiàn)與社會(huì)認(rèn)同一致的性別角色行為，可在一定程度上解釋男性和女性在面對(duì)壓力事件時(shí)所呈現(xiàn)出的不同的應(yīng)對(duì)傾向[15]。

中學(xué)住校及中學(xué)時(shí)擔(dān)任班干、團(tuán)干這些個(gè)人經(jīng)歷，在本次研究中顯示了對(duì)個(gè)體應(yīng)對(duì)傾向的顯著的正相關(guān)關(guān)系，有過(guò)上述經(jīng)歷的個(gè)體在面對(duì)壓力時(shí)積極應(yīng)對(duì)方式得分高而消極應(yīng)對(duì)方式得分低，總體習(xí)慣傾向積極應(yīng)對(duì)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的行為特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的。住校的集體生活和擔(dān)任班、干團(tuán)干時(shí)的問(wèn)題處理經(jīng)驗(yàn)讓他習(xí)得了面對(duì)問(wèn)題、面對(duì)壓力的多種應(yīng)對(duì)方式方法，并能夠就應(yīng)對(duì)方式的客觀效應(yīng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，形成個(gè)人有效的應(yīng)對(duì)方式集合。

3.2 大學(xué)生的應(yīng)對(duì)傾向深受個(gè)體的中庸實(shí)踐思維方式影響

應(yīng)對(duì)針對(duì)的是心理壓力的管理過(guò)程及所采取的方式方法，除了在具體事件中、具體氛圍中的個(gè)體經(jīng)歷促成之外，不容忽視的是文化對(duì)個(gè)體的浸潤(rùn)影響。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家L.A.懷特在《文化的科學(xué)》一書(shū)中闡釋到，“所有特殊的心理狀況其實(shí)都是文化在人類(lèi)心理方面的表現(xiàn)，影響人類(lèi)行為的正是由語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗等所組成的文化”[16]。就中庸思想及中庸實(shí)踐思維方式而言，大學(xué)生首先從中國(guó)傳統(tǒng)文化中習(xí)得自古存有和強(qiáng)調(diào)的一種世界觀。正是因?yàn)槲覀兊氖澜缬^認(rèn)為，萬(wàn)物是在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)中不斷地變化，執(zhí)著的追求一端會(huì)失去平衡，而轉(zhuǎn)化為一股向相反方向的動(dòng)力，從而產(chǎn)生“適得其反”的結(jié)果。所以，在中國(guó)文化的集體世界觀影響下，社會(huì)道德要求、個(gè)體的生活信念、處事行為等均受到影響。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)化是人從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活，并使社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。生活于存有中庸土壤的社會(huì)文化中，個(gè)體的感知方式、生活目標(biāo)及處事原則均表現(xiàn)出獨(dú)有的特性。

本次調(diào)查中的大學(xué)生全部為“00后”，作為互聯(lián)網(wǎng)世界中的原住民，接收著來(lái)自全世界的文化咨訊，思想傾向于多元，行為方式上更強(qiáng)調(diào)個(gè)性和差異。但在本次研究中，其應(yīng)對(duì)傾向卻沒(méi)有呈現(xiàn)太多的特異性，而是深受中庸實(shí)踐思維方式的影響。相關(guān)顯示，內(nèi)外和諧與恰如其分或不走極端的思維方式對(duì)個(gè)體應(yīng)對(duì)傾向有顯著地負(fù)性影響，而在回歸方程中，內(nèi)外和諧、恰如其分、不走極端的思維方式是個(gè)體應(yīng)對(duì)傾向的顯著預(yù)測(cè)因子。本研究中，內(nèi)外和諧、恰如其分、不走極端是個(gè)體中庸實(shí)踐思維方式中的個(gè)人生活哲學(xué)層面的重要體現(xiàn)，它反映了個(gè)體在認(rèn)識(shí)事情/關(guān)系時(shí)，能采用不同的角度思考，并能從事情/關(guān)系的發(fā)生前、中、后來(lái)看待其發(fā)展。因此，在此影響下的大學(xué)生在自我行為方式掌控方面，既努力為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，同時(shí)又必須不過(guò)分地做到“有所不為”；在人際交往方面，能意識(shí)到退、忍、讓對(duì)維持和諧的重要性。這種在行為處事中的中庸實(shí)踐思維方式被研究本土化社會(huì)心理學(xué)和文化心理的學(xué)者界定為中國(guó)人處理日常生活事件的釋意系統(tǒng)[17]。從“釋意系統(tǒng)”和“元認(rèn)知”思維方式的差異上，也可以部分解釋為什么個(gè)體經(jīng)歷、家庭相關(guān)情況及一些其他的人口學(xué)變量對(duì)個(gè)體應(yīng)對(duì)傾向的預(yù)測(cè)效果不顯著。

3.3 研究意義與局限

總體而言，與以往對(duì)應(yīng)對(duì)傾向研究過(guò)多關(guān)注來(lái)自個(gè)體層面的、家庭層面的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的影響相比，本研究從大的社會(huì)文化思維層面著手，探討整體個(gè)體應(yīng)對(duì)傾向上的文化影響力。在對(duì)比了個(gè)人經(jīng)歷及家庭經(jīng)濟(jì)、父母教育及家庭整體氛圍情況后，本研究發(fā)現(xiàn)中庸實(shí)踐思維方式對(duì)大學(xué)生有著更大的影響，豐富了大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響因素研究，同時(shí)對(duì)于大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向表達(dá)有了更多的來(lái)自于中國(guó)文化意義上的理解。

從大學(xué)生身處在中庸文化這一不容忽視的社會(huì)文化背景來(lái)看，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想教育就要求教育者要堅(jiān)持本土化的、具有中國(guó)特色的心理健康教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富多彩的民族心理學(xué)思想，儒家所強(qiáng)調(diào)的人格修養(yǎng)和知行合一，主張“執(zhí)兩端而允中”“己所意欲勿施于人”的人際交往準(zhǔn)則等至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)用價(jià)值。另外，在心理健康教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，西方文化培養(yǎng)的是“個(gè)性化”的自我結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人取向；而中國(guó)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，自我結(jié)構(gòu)中具有“非個(gè)性化”的很強(qiáng)的群體歸屬感的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將社會(huì)適應(yīng)能力作為心理健康教育和心理輔導(dǎo)的最終目標(biāo)較為常見(jiàn)。中國(guó)人、中國(guó)心以及中國(guó)文化背景下的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都必然會(huì)對(duì)中國(guó)大學(xué)生的心理和行為塑造產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。因此，從事心理健康教育，一方面要吸收西方心理學(xué)的精髓，另一方面要認(rèn)真研究中國(guó)的社會(huì)文化背景，調(diào)查大學(xué)生的發(fā)展性心理及心理問(wèn)題的規(guī)律和原因，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理理論與技術(shù)，堅(jiān)持本土化的心理健康教育。

本研究也存在一些局限，有待未來(lái)完善。首先，本研究只是探討了不同程度中庸實(shí)踐思維方式對(duì)中國(guó)“00后”大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響，在假設(shè)同一文化對(duì)大學(xué)生有普遍影響這一前提下，無(wú)法更清晰的驗(yàn)證有、無(wú)中庸實(shí)踐思維方式對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向的影響，需要之后的研究進(jìn)行跨文化的對(duì)照，以得出更清晰的結(jié)論。

其次，本研究只是從生活哲學(xué)層面探討了大學(xué)生的應(yīng)對(duì)傾向問(wèn)題，而楊中芳教授構(gòu)建的中庸實(shí)踐思維體系，還包括個(gè)別事件處理和事后反思以及隨后的結(jié)果等多個(gè)層面，且不同層面間又具互為影響的關(guān)系，這些在應(yīng)對(duì)傾向問(wèn)題研究上均應(yīng)得到重視，需要以后研究的進(jìn)一步細(xì)化和深化。再者，作為一種文化思維層面上的中庸實(shí)踐思維方式，對(duì)來(lái)自個(gè)體層面的、家庭層面的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的因素可能均具有一定的影響效力，如何構(gòu)建一套整體的系統(tǒng)的影響因素結(jié)構(gòu)模型，定性定量的對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)傾向問(wèn)題進(jìn)行本土分析，也有待未來(lái)的深入研究。

再者，以“中庸之道”為內(nèi)涵的一套思維方式，與西方社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)涵大相徑庭，就其二者在人的心理各方面的影響及其各自的優(yōu)缺點(diǎn)而言，亟待之后做更進(jìn)一步深入的研究，以便將來(lái)和現(xiàn)有主流(西方)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)及互補(bǔ)。