摘 要：莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要代表作為《莊子》，這本著作深刻反映了莊子的哲學(xué)思想，譬如“逍遙”哲學(xué)、對立統(tǒng)一的辨證觀、探索個體的超然理念、回歸自然的“至人”“神人”“圣人”的境界等。而認(rèn)真細(xì)究這些可貴的哲學(xué)思想，其實還可發(fā)現(xiàn)其中蘊含了許多對教育理念的啟發(fā)，可以認(rèn)為莊子哲思對于教育的理解與實施有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》;莊子哲學(xué);教育

莊子是中國先秦時期著名的哲學(xué)家與思想家。他擁有極其豐富的想象力，且善于運用多樣的語言表達方式，總能把深奧的哲理表達于靈巧通俗的具體物象。他生活在戰(zhàn)國中期——一個大變革的時代，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁，百家爭鳴，新舊制度的交替，國家由分裂走向統(tǒng)一的時代潮流勢不可擋。莊子作為貴族，雖然沒落但能自食其力;他博覽群書，學(xué)多識廣，具有豐富的思想文化素養(yǎng)，且十分關(guān)注世間個體的自我生存發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵提升人的精神修為。

莊子大力崇尚自然，追求個人精神以及擁有辨證的視角，他在其著作《莊子》一書中的哲學(xué)思想直接展現(xiàn)了他為人處事的主張和思考，在其中所蘊含的極其寶貴的對教育思想的啟發(fā)，也利于人們理解如何為學(xué)、如何為教，值得人們?nèi)ネ诰颉?/p>

一、樹立自由理念，保持內(nèi)心真誠

不難發(fā)現(xiàn)，“有待”和“無待”是《莊子·逍遙游》中兩個重要的名詞，“有待”是指主客觀條件會對人的愿望實現(xiàn)有一定的限制，而“無待”指的是人的思想和行為等不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，人生不能自由的根本原因可以歸結(jié)到“有待”，而他言“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉”，（《莊子·逍遙游》），我們凡人如何能摒棄“有待”實現(xiàn)“無待”呢？即應(yīng)該自然順應(yīng)天地萬物的原本，掌握天地之間的規(guī)律，乘駕六氣的變化，遨游于大千世界中，便不會受到任何限制，這樣人生最大的自由就能為人所感受。

因而教育工作者對學(xué)生進行教育時，不僅應(yīng)尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的自由，更要培養(yǎng)學(xué)有所成乃是為“自由”的積極心理，這既是認(rèn)識活動的出發(fā)點，也應(yīng)該是整個學(xué)習(xí)過程的前提和基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)習(xí)動機便是從這種理念開始，它會在心理上給予人啟發(fā)推動、不懈維持的正向力量，如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動機，就失去了上進的驅(qū)動力量，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)便更沒有興趣了。而莊子在《逍遙游》中客觀地提出了教育的內(nèi)容是“天地之正”“六氣之辯”，即事物的客觀規(guī)律，人學(xué)習(xí)的目的是為了達到“無待”，即獲取人生最大的自由。從學(xué)生個體角度看，個人的學(xué)習(xí)是為了未來人生的自由，具體說來我們應(yīng)該讓學(xué)生了解，為了使他們?nèi)〉脤嵺`和認(rèn)識的自由，需要學(xué)習(xí)書本上的知識;為了使他們擁有能夠獨立生活的自由，需要其學(xué)習(xí)提升各方面的技能，為了使其獲得社會交際的自由，學(xué)生要學(xué)會如何為人處事等。所以在現(xiàn)今社會的教育中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生爭取以上“自由”的理念，注重學(xué)生的心理教育，激發(fā)其自主的學(xué)習(xí)動機，只有這樣，學(xué)生才會積極、自覺地投入到學(xué)習(xí)中去。

再者，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生保持天成的“真”品格。莊子在個人道德養(yǎng)成上非常重視真誠，認(rèn)為其是真人人格的標(biāo)志，曾言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴(yán)不威，強親者雖笑不和?！保ā稘O父》）這段話意思是指人的誠心能感動天地，讓金石為之開裂。只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。莊子崇尚自然，認(rèn)為真性存在于內(nèi)心。所以對于教育者來說，教導(dǎo)學(xué)生待人處事真誠，以及對待學(xué)術(shù)上的真知也要做到“誠”。社會關(guān)系中，真心實意對待同學(xué)朋友，在人際間和諧團結(jié);誠心習(xí)得知識，面對難點問題專心鉆研，尊重學(xué)術(shù)，這些都是在教育上關(guān)于“真”的思考。

二、培養(yǎng)辨證視角，平衡良好心態(tài)

在莊子的思維中，許多對立的事物其實是統(tǒng)一的，如彼產(chǎn)生于此，事物都有對立的兩面，人們不能用一個方面去否定另一個方面等。我們都了解莊子對立統(tǒng)一的深刻的哲學(xué)思想，有關(guān)于生死、大小、虛實、成敗、有無等概念的辨析探究，這是傳承了老子的思想精髓——辯證法，而又加以自己的創(chuàng)新元素發(fā)揚光大，不忘自身思考的特色亮點。另外莊子還擁有可貴的一分為二、全面看待事物的寶貴思想，他在《齊物論》里曾言：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！币簿褪钦J(rèn)為所有事物都有值得肯定的、借鑒學(xué)習(xí)的正一面，因此不能用簡單的“對”和“錯”來一概批判，而且也不能夠用一個方面去否定另一個方面。莊子的智慧告訴人們，評判事物、評價學(xué)生不能絕對化，評價方式應(yīng)該多樣化，因為當(dāng)條件改變時，一切事物都可能根據(jù)條件而發(fā)生改變。

教育亦然，學(xué)生生活在應(yīng)試教育的大潮里，求學(xué)道路上必然充滿競爭性考試，而教師在引導(dǎo)學(xué)生面對考試成敗時，這種辨證思想就非常有必要。考試得意時，需要在表示肯定后引導(dǎo)學(xué)生看到分?jǐn)?shù)背后的可改進之處，太過于為分優(yōu)而興奮就不利于繼續(xù)前進;失利或遇到學(xué)習(xí)瓶頸時，教育者則要引導(dǎo)學(xué)生向積極一面，發(fā)現(xiàn)可糾正的問題，抓住進步機會，平衡心態(tài)。

除了對學(xué)生心理的疏導(dǎo)，另外教育者自身也應(yīng)從莊子的辨證理念中認(rèn)識到，學(xué)會欣賞不同學(xué)生不同的擅長點?！跺羞b游》里有這樣一個故事片段，莊子的好朋友收獲了一顆大葫蘆種子，于是悉心栽培成長，但最后結(jié)出了一個五石容積的大果實，他就以為過大的葫蘆果不能拿來做瓠，加之占地大不經(jīng)濟，因而把瓠砸爛，莊子便對他說道：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”就像有的學(xué)生或不能被教育成精致的“瓠”，但可以成為獨特的“樽”。處理學(xué)生工作時換個角度看問題，則會豁然開朗，找到對不同價值的認(rèn)定。

三、養(yǎng)成一雙發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛

通讀《莊子》我們不難發(fā)現(xiàn)其言說方式常常充滿詩情。這就是他善于發(fā)現(xiàn)美的雙眼的所見所感，并且通過獨特思考，還能把美轉(zhuǎn)換為極佳的哲學(xué)思想。因而他還是中國歷史上一位著名的文學(xué)家，他的筆下多見詩人的想象，善于以物象營造意境，表達出極具詩意的作品，譬如莊周夢蝶。他擅長這種特別的美學(xué)色彩想象和意境，結(jié)合抽象思辨的哲學(xué)邏輯，令莊子理論既不同于普通抒情，也有別于難解的理據(jù)，而是蘊含了具體的感受與體悟。

師范專業(yè)工作者，培養(yǎng)學(xué)生正需要這種詩意。除了理科學(xué)習(xí)的理性的、系統(tǒng)化知識之外，也要重視人文學(xué)科與道德教化對于人性塑造的力量。譬如有許多家長并不重視語文與思政學(xué)習(xí)，認(rèn)為這些虛渺的文化知識并不能在考試中拉開分?jǐn)?shù)差，應(yīng)把時間精力更多花在數(shù)理化學(xué)科。這種“重理輕文”現(xiàn)象在經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、急于求取學(xué)習(xí)成效的貧困地區(qū)更為常見。其實不然，從某種程度上來說，這不僅是重要學(xué)科知識，更是培養(yǎng)文化底蘊——所謂“無用之用”而又是絕不可缺的人生詩意?！肚f子·人間世》中說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！闭窃诹私馄樟_大眾都向往爭取能見能感的“用”的時候，莊子大膽主張“無用”。莊子認(rèn)為提倡無用就是因為無用“有用”，這就是“無用之用”。一直以來，許多人衡量萬事萬物的唯一尺度就是有用，人和世界似乎僅僅存在物質(zhì)上的利益關(guān)系。這導(dǎo)致了人類所創(chuàng)造出來的知識、道德和藝術(shù)都變得過度實用化、工具化，漸漸缺少了許多感性與美。

“無用”也似“無為”的哲思，那教育者如何實踐？莊子提出過“不言之教”。其實這般“無為”并不是無所作為，而是要教人“為道”。俗話說，言教不如身教，傳授者如果僅說不做，或做而后說、言行不一常常會導(dǎo)致失敗的教育。從學(xué)生的認(rèn)知角度來說，莊子認(rèn)為行“不言之教”是一種內(nèi)心的體悟，不是靠教師灌輸而生成的。要摸索“道”與感受美，只能依靠學(xué)生自己看到的、感受到的一切，進行自我意識和靜心領(lǐng)悟。所以行“不言之教”教育思想給我們的啟示是：重視教育的感化作用，以人心撼動人心，培養(yǎng)學(xué)生感受身邊一切美好的眼睛，體驗“無用”的詩意與人性。

關(guān)于教育，莊子可能沒有像教育大家般直接陳述系統(tǒng)的思想、理論，但作為一代宗師，在他的哲學(xué)思想里我們可以探尋對教育的理解和思考。在教育中樹立自由理念，保持內(nèi)心“真”人格;培養(yǎng)辨證視角，平衡心態(tài);培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，感受“無用”之美……這些寶貴思想對現(xiàn)代教育無疑有很深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[2]譚娟暉，張敏生.論莊子哲學(xué)中的積極心理學(xué)思想[J].湖南社會科學(xué)，2013（1）：33-36.

[3]陳陽全.莊子思想對兒童教育的啟示[J].學(xué)前教育研究，2004（5）：16-17.

[4]鄭其龍.試論莊子教育思想[J].湖南師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（2）：90-97.

作者簡介：李明嫻（1999—），女，漢族，廣東化州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)教育。