由于生態(tài)問題已然成為人類命運(yùn)共同體的公共危機(jī)，對人類形成無法估量的影響，故亦成為學(xué)界的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)——幾乎所有的理論和實(shí)踐都要關(guān)注該問題。即便文學(xué)領(lǐng)域，概莫能外，涌現(xiàn)出一股關(guān)切“生態(tài)問題”的激流，在我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、研究與評判領(lǐng)域中，生態(tài)文學(xué)正呈強(qiáng)健勢態(tài);而其中的兒童文學(xué)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，熱切地關(guān)注生態(tài)問題，生態(tài)書寫愈來愈自覺，成果豐富，廣受關(guān)注，形成生態(tài)學(xué)與兒童文學(xué)相互交叉的新領(lǐng)域，漸成熱點(diǎn)?？梢哉f，生態(tài)兒童文學(xué)方興未艾，正形成其獨(dú)特的領(lǐng)域、方法與道路。若能克服面臨的難題，必將引領(lǐng)兒童文學(xué)邁向更好的未來。

一、兒童文學(xué)的生態(tài)意識(shí)

與非人類中心主義的形成

當(dāng)生態(tài)危機(jī)逐漸成為全球新型公共危機(jī)時(shí)，生態(tài)意識(shí)就已經(jīng)滲入許多領(lǐng)域，成為焦點(diǎn)問題。這樣的時(shí)代之困，也成為文學(xué)的主題之一，于是生態(tài)文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。作為文學(xué)的重要組成部分的兒童文學(xué)，也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，生態(tài)問題日漸被重視。兒童文學(xué)創(chuàng)作觀中的生態(tài)意識(shí)出現(xiàn)，并不斷強(qiáng)化。人與自然的關(guān)系逐漸從對立關(guān)系轉(zhuǎn)為和諧共處關(guān)系。在中國，有關(guān)人與自然關(guān)系的主流表達(dá)，很長時(shí)間被概括為這樣一個(gè)口號(hào)：與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮。社會(huì)流行“人定勝天”、“以人為中心”的思想觀念，對自然環(huán)境造成無法彌補(bǔ)的破壞，而這樣的觀念不僅影響著成人世界，還對中國少年兒童數(shù)代人產(chǎn)生過長久深遠(yuǎn)的影響。眾所周知的環(huán)境惡化、資源過度開采和嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，便是其沉重的后果。

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化加重，作家與批評家們的生態(tài)意識(shí)增強(qiáng)，早在20世紀(jì)90年代就出現(xiàn)了一批關(guān)注生態(tài)問題的兒童文學(xué)作家，沈石溪、馮牧鈴以及稍后的黑鶴、姜戎等作家的動(dòng)物小說便展現(xiàn)了新的動(dòng)物觀念——人與動(dòng)物和諧友愛，而不是廝殺互害，動(dòng)物也具有靈動(dòng)而溫情的品性，不再是配角，具有某種獨(dú)立性，與人類平等。作為生態(tài)環(huán)境重要的一員，“動(dòng)物”在文學(xué)書寫中的地位和形象悄然轉(zhuǎn)型，從配角變?yōu)橹鹘?，從兇殘丑陋之像轉(zhuǎn)為溫順可愛之貌，動(dòng)物權(quán)利也逐漸得到關(guān)注。同時(shí)，人類所處的大自然，不再只是人類索取的對象，也是人類不可或缺的組成部分。

與后發(fā)的中國生態(tài)文學(xué)相似，后發(fā)的中國生態(tài)兒童文學(xué)，其理論和實(shí)踐的主要參照也是西方發(fā)達(dá)國家的歷史與經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，中國兒童文學(xué)對“生態(tài)”的認(rèn)知理解和創(chuàng)作實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程，逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對人類的重要性。因此，兒童文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)，也是從無到有，從弱到強(qiáng)，進(jìn)而極為關(guān)切，奔走呼告：生態(tài)環(huán)保的重要性和必要性。

意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，同時(shí)也意識(shí)到兒童文學(xué)創(chuàng)作的新方向，即必須要從淺表的風(fēng)情描摹和離奇的故事敘述轉(zhuǎn)向生態(tài)兒童文學(xué)寫作的道路。于是，兒童文學(xué)中的生態(tài)書寫逐漸萌芽。不過，當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)作家主要是出自樸素的藝術(shù)直覺而并非是理性的自覺。比如，中國兒童文學(xué)界的“課本名家”吳然先生，在談到他最早開啟生態(tài)兒童文學(xué)書寫時(shí)說：“我不知道為什么，有時(shí)，路畔的一朵小花，一莖嫩草，以及輕輕飄落的花瓣或樹葉，都會(huì)喚起我的童心和鄉(xiāng)情?！雹偎纳鷳B(tài)意識(shí)是源自對一切生命的悲憫與喜愛之心。

吳然早期清淺美麗的文字，無疑代表了兒童文學(xué)作家在那個(gè)時(shí)間段里，從不自覺開始，開啟了兒童文學(xué)的生態(tài)書寫，其著眼點(diǎn)，主要在于對外部生態(tài)環(huán)境的描摹、感受和贊美。吳然對此解釋說：“在邊疆旅行，我發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的生活習(xí)俗、性格特質(zhì)、精神面貌等，往往和這一地區(qū)的自然景物和環(huán)境，具有某種內(nèi)在的一致性。這使我想到一位詩人的話：‘當(dāng)人們改造自然的時(shí)候，大自然也以自己的奇幻的力量感召人的心靈！這種無聲的互相滲透必然會(huì)使人和自然都變得越來越美麗?！雹?/p>

地處祖國西南的云南、廣西等地的兒童文學(xué)作家，因其地理和人文的特殊性，對兒童文學(xué)生態(tài)書寫格外敏感和親近。與吳然同時(shí)代起步的兒童文學(xué)作家喬傳藻，多次穿行于原始森林，他的創(chuàng)作也因此以書寫森林題材兒童散文見長。他認(rèn)為，人是從大自然中走來的，在人的性靈中，始終保存著對山野的懷念，即使是80年代的孩子，也免不了要通過鳥語獸言，打開認(rèn)識(shí)世界的窗戶。在和吳然交談中，他說：“我追求自然與人的和諧。寫邊疆奇特的東西和某些知識(shí)也是必要的，但我要超過別人。誰飛得高，誰就飛得遠(yuǎn)。要讓讀者享受到文學(xué)美。如果除了森林中的邊疆特色、知識(shí)，什么都沒有了，這樣的作品是失敗的。我近來之所以寫得少，主要是覺得‘那一點(diǎn)還沒有找到?！雹?/p>

喬傳藻所說的“那一點(diǎn)”，或許正是兒童文學(xué)作家進(jìn)入自覺生態(tài)寫作的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在經(jīng)歷了對生態(tài)兒童文學(xué)最初的直覺書寫之后，善于學(xué)習(xí)思考的兒童文學(xué)作家很快意識(shí)到，停留在外部的、簡單的、粗鄙的對生態(tài)主題和題材的表達(dá)，無疑是對寫作資源的極大浪費(fèi)，也完全不可能進(jìn)入到生態(tài)兒童文學(xué)的先進(jìn)行列中去。包括喬傳藻、沈石溪、吳然、劉先平、黑鶴、王勇英等許多作家，他們陸續(xù)把目光投向了大自然，或者說已經(jīng)有意識(shí)地注意到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)這類題材，不僅為孩子們記下了“青藤、野花、山溪編織的許多故事”，更直面書寫了生態(tài)災(zāi)難發(fā)生后對人類特別是兒童的影響和戕害，以及人們做出的艱難抗?fàn)?。以吳然為例，他?jīng)歷過生態(tài)意識(shí)由外而內(nèi)的覺醒，早在1990年召開的“眼中有孩子心中有未來——上海兒童文學(xué)研討會(huì)”發(fā)言中，就大聲疾呼：“作家是否應(yīng)該具有宏觀的預(yù)見未來的頭腦？當(dāng)人們已經(jīng)醒悟必須保護(hù)大自然保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，我們的作家還不醒悟是不可思議的。而把保護(hù)環(huán)境等排斥在‘現(xiàn)實(shí)之外，把描寫哪怕是花朵的生活等排斥在‘重大題材之外，我想在今天同樣是不可思議的。我當(dāng)然并不是主張只寫大自然的美。對破壞大自然，對破壞生存環(huán)境的丑惡行為諸如戰(zhàn)爭等，作家應(yīng)該表示自己的憤怒。渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，是人類的一種美好感情。中國人有所謂‘慕山水之勝而卜居焉。如果山水之勝被破壞殆盡，人類恐怕也無法生存了。保護(hù)大自然保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己的利益，保護(hù)人類本身。這和我們的兒童文學(xué)其實(shí)是一致的?！雹軈侨贿@種清醒自覺的關(guān)于兒童文學(xué)必須融入生態(tài)書寫的表述，不僅得到許多兒童文學(xué)作家的積極響應(yīng)，也得到著名兒童文學(xué)批評家劉緒源的高度肯定，劉緒源認(rèn)為：“這無疑反映了中國兒童文學(xué)作家對于保護(hù)自然環(huán)境，對于兒童與全人類生存發(fā)展問題的自覺關(guān)注;也預(yù)示著‘自然的母題將會(huì)引起作家們新的興趣，因而是一個(gè)可喜的信號(hào)。”⑤

一經(jīng)開啟，便蔚為大觀，兒童文學(xué)中的生態(tài)書寫就是如此。兒童生態(tài)散文、生態(tài)詩歌和生態(tài)小說不斷涌現(xiàn)。不過最初中國兒童文學(xué)的“生態(tài)”書寫，主要集中在選材方面，包括了對大自然的禮贊、對環(huán)境惡化造成的傷害的擔(dān)憂等，這些作品贊成保護(hù)動(dòng)物、環(huán)境和大自然，贊成人與自然和平相處，但其出發(fā)和歸結(jié)點(diǎn)，最終還是為了人類自己的利益——被稱為人類中心主義派;隨著人們生態(tài)意識(shí)的深化，生態(tài)系統(tǒng)整體利益價(jià)值觀的確立，開始意識(shí)到動(dòng)物、環(huán)境和大自然這些被保護(hù)的對象，本身就擁有神圣不可侵犯的權(quán)利，因而人類不得予以危害——這被稱為非人類中心主義派。

揚(yáng)棄了“人類中心主義”的生態(tài)兒童文學(xué)作家和批評家，站在“非人類中心主義”的立場上，致力于新的真正意義的兒童文學(xué)生態(tài)書寫和倫理建設(shè)，以“非人類中心主義”取代“人類中心主義”，以“人類屬于大自然”取代“大自然屬于人類”，進(jìn)而生成敬畏生命、尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然、與自然平等相處和諧發(fā)展、甚至自然優(yōu)先發(fā)展的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)以及生態(tài)文學(xué)（包括生態(tài)兒童文學(xué)）優(yōu)秀作品。這樣的兒童文學(xué)創(chuàng)作或批評，才堪稱“生態(tài)兒童文學(xué)”。此外，還可以不斷吸收世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也可以從傳統(tǒng)文化中吸取“天人合一”之類的有益資源，豐富和發(fā)展我國的生態(tài)兒童文學(xué)。由此，兒童文學(xué)作家獲得了新的極大的創(chuàng)作自由并呈現(xiàn)出異花競放的生動(dòng)格局。沈石溪、黑鶴的動(dòng)物小說，各自選擇的藝術(shù)路徑截然不同，但是所承載的呼喚人與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)文學(xué)主題卻又殊途同歸;劉先平和王勇英的自然環(huán)境文學(xué)，或?qū)懲畹厣剿那迤妫驅(qū)懓斯鹈袼椎臐饬?，各自成趣，但是在書寫人與自然和諧統(tǒng)一的主題表達(dá)上同樣高度契合。

二、兒童文學(xué)的生態(tài)書寫類型考察

隨著改革開放的深入，西方生態(tài)主義思潮進(jìn)入國內(nèi)，生態(tài)意識(shí)滲入文學(xué)領(lǐng)域后，掀起了生態(tài)文學(xué)浪潮。被譽(yù)為“中國動(dòng)物小說之王”的沈石溪，從第一本具有生態(tài)書寫意義的動(dòng)物小說集《第七條獵狗》出版開始，印數(shù)不斷刷新紀(jì)錄，作品頻頻獲獎(jiǎng)，由此引發(fā)生態(tài)兒童文學(xué)熱潮。各地紛紛出現(xiàn)新的兒童文學(xué)作品，對自然生態(tài)有一種自覺的生態(tài)情結(jié)。這種難能可貴的生態(tài)意識(shí)和自覺，無所不在地體現(xiàn)在作家們的創(chuàng)作中，并催生出許多令人難忘和廣受贊譽(yù)的生態(tài)文學(xué)作品，為中國生態(tài)兒童文學(xué)寶庫增添了獨(dú)特瑰麗的色彩和魅力。

而今，生態(tài)兒童文學(xué)已經(jīng)形成創(chuàng)作主潮，其不同地域的生態(tài)書寫又各具特點(diǎn)。在中國生態(tài)兒童文學(xué)版圖上，初步形成了浙江、江蘇、北京、上海、山東、湖南、湖北、云南等較為突出的生態(tài)兒童文學(xué)作家群落。限于篇幅，這里以云南“太陽鳥作家群”為考察案例，將生態(tài)兒童文學(xué)的書寫類型與特點(diǎn)予以剖視。從創(chuàng)作類型上區(qū)分，主要有以下類型。

（一）動(dòng)物世界的生態(tài)書寫

“動(dòng)物小說大王”沈石溪，他的文學(xué)創(chuàng)作奠基和發(fā)軔皆始于云南，迄今為止，他所書寫的動(dòng)物小說的背景、故事、人物、動(dòng)物和植物以及情緒和細(xì)節(jié)，依然來自云南。云南事實(shí)上成為他的精神家園和靈感來源，他用自己全部作品擁抱著云南、依戀著云南，書寫著云南土地上人與自然、人與動(dòng)物的傳奇故事，表達(dá)了他的生態(tài)追求和理想、生態(tài)憂傷和憤怒、生態(tài)愿景和夢幻。這位現(xiàn)象級作家，從1980 年發(fā)表第一篇?jiǎng)游镄≌f《象群遷移的時(shí)候》開始，一直專注于動(dòng)物小說創(chuàng)作，創(chuàng)作描繪了狼、豺、虎、豹等猛獸，鷹、鴿、大雁、犀鳥等飛禽，以及紅崖羊、盤羊、大象、獵狗、野牛、長臂猿、狗熊、靈貓、云豹等上百種野獸或家禽。沈石溪筆下的動(dòng)物畫廊，甚至比城市動(dòng)物園的品種還要豐富齊全。沈石溪?jiǎng)游镄≌f有效地成為孩子們走近自然、觀察動(dòng)物、認(rèn)識(shí)世界、思考人與自然關(guān)系的一個(gè)重要窗口。

雖然文學(xué)作品中出現(xiàn)動(dòng)物形象古已有之，但是以刻畫動(dòng)物形象為主要內(nèi)容、寫出有血有肉動(dòng)物形象的真正意義上的動(dòng)物小說，通常認(rèn)為自加拿大作家歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓開始。19世紀(jì)末期，西頓根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作了《狼王洛波》《烏利——一只黃狗的故事》《銀斑——一只烏鴉的故事》《塔克拉山的熊王》等一系列動(dòng)物小說，由此開啟了現(xiàn)代意義的動(dòng)物小說書寫，他也因此被譽(yù)為“動(dòng)物小說之父”。學(xué)界對動(dòng)物小說從定義上細(xì)分，大致有三種，擬人動(dòng)物小說、類人動(dòng)物小說、逼真動(dòng)物小說。沈石溪在長達(dá)四十年的創(chuàng)作過程中，涵蓋了動(dòng)物小說所有類型，他貢獻(xiàn)最大、反響最好的是類人動(dòng)物小說作品，比如他的經(jīng)典代表作《狼王夢》《紅奶羊》《混血豺王》等。沈石溪在這一類動(dòng)物小說創(chuàng)作中，有意突破了前人設(shè)置的某些藩籬，他著眼于動(dòng)物的自然屬性，挖掘動(dòng)物社會(huì)鮮為人知的行為規(guī)則，塑造動(dòng)物本體形象，認(rèn)為“只要故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)，個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種的局限，無傷大雅。關(guān)鍵是得到讀者的接受和認(rèn)可。世界上沒有一樣?xùn)|西是絕對不變的，動(dòng)物小說也不例外，沒必要畫地為牢，束縛自己的手腳”⑥。從最終文本呈現(xiàn)的實(shí)際和作品的社會(huì)反響來看，沈石溪這些努力獲得了相應(yīng)的成功。

沈石溪?jiǎng)游镄≌f另一大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在以動(dòng)物小說的生態(tài)書寫踐行著其美學(xué)主張：“我要用我手中的筆，呼喚人類面對動(dòng)物休眠的良知，呼喚人與自然和諧相處，呼喚我們這顆蔚藍(lán)色的地球更加綠意蔥蘢。”⑦這段話即表明了沈石溪具有自覺的生態(tài)意識(shí)，也表明他的寫作就是要借助動(dòng)物形象塑造，完成自己的生態(tài)美學(xué)表達(dá)。

他的動(dòng)物小說，經(jīng)歷了從以人為中心到以動(dòng)物為中心，從對動(dòng)物的尊重到以動(dòng)物為師的變化過程。他始終關(guān)注著人類與動(dòng)物、與自然的關(guān)系，具有濃厚的生態(tài)意識(shí)，其所塑造的動(dòng)物形象身上也有著明顯的生態(tài)學(xué)訴求。其主要表現(xiàn)為：以熱愛敬畏生命為本的生命意識(shí)、以動(dòng)物權(quán)利為本的平權(quán)意識(shí)、以自然規(guī)律為本的生態(tài)意識(shí)。沈石溪通過作品中塑造的不同動(dòng)物形象，通過描寫人類對動(dòng)物界食物鏈的破壞，揭示自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，揭示人類對于動(dòng)物的迫害，喚醒人們對于“動(dòng)物解放”“動(dòng)物權(quán)利”和“遵循自然”的認(rèn)識(shí)，讓人們主動(dòng)意識(shí)到“動(dòng)物保護(hù)與人類的日常生活密切相關(guān)，影響每一個(gè)人的生活，牽動(dòng)每一個(gè)人的神經(jīng)，直逼每一個(gè)人的心靈，是建立生態(tài)道德不可或缺的一環(huán)”⑧。沈石溪通過小說中塑造的動(dòng)物形象，讓人重新認(rèn)識(shí)動(dòng)物，重新定義了人與動(dòng)物的關(guān)系。

沈石溪?jiǎng)游镄≌f對中國和世界的動(dòng)物文學(xué)、兒童文學(xué)，乃至生態(tài)文學(xué)都有一定的積極影響。在動(dòng)物文學(xué)方面，他的作品極大地豐富了動(dòng)物典型形象畫廊，創(chuàng)造性地開拓了動(dòng)物形象的塑造手法;在兒童文學(xué)方面，他填補(bǔ)了兒童文學(xué)動(dòng)物形象塑造的諸多空白，改變兒童文學(xué)中動(dòng)物形象擬人化、扁平化的不足;在生態(tài)文學(xué)方面，他以非人類中心的創(chuàng)作視角，創(chuàng)造了動(dòng)物與人、自然與人平行平等的發(fā)展軌跡和生存位置，塑造以動(dòng)物視角反觀并審視人類，超越了人類自審的慣性思維，對讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈震撼。

（二）童年記憶的生態(tài)書寫

兒童文學(xué)家吳然是國內(nèi)入選教科書最多的當(dāng)代兒童文學(xué)作家之一?！盎氐酵辍?，是他的成功秘籍。他的兒童散文，飽含童年經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)記憶，融入詩的意境和旋律，富有兒童情趣，有色彩和音樂美，是當(dāng)下最懂得淺語藝術(shù)真諦的兒童文學(xué)作家之一。吳然特別善于探幽析微，以獨(dú)到的捕捉發(fā)現(xiàn)，以纖細(xì)的優(yōu)美筆觸，描摹自然的小風(fēng)景，擷取生活的小浪花，多寫短章斷片，素樸清新，精致唯美。

吳然一直在尋找著“回到”童年去的路。他出版過《歌溪》《小鳥在歌唱》《涼山的風(fēng)》《風(fēng)雨花集》《珍珠雨》《一碗水》《天使的花房》等五十余部散文集和散文詩集。在這些書中，他一再表達(dá)著自己對于童年的無限繾綣之情，挖掘著童年的生活留給他的美好與溫柔的記憶。他說：“童年時(shí)代的一切，烙印在我的人格氣質(zhì)上，也像影子一樣浸潤在我的創(chuàng)作中?！雹帷巴甑挠白影殡S著我，懷念的歡樂中有無言的憂傷?！雹庾窇淹?，“回到”童年去，重新打開對世界夢想的窗子，乃至于按照自己美好的夢想，“再造”一個(gè)自然生態(tài)的童年，素樸清新的童年，這是吳然創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。圍繞著這個(gè)主題而寫出來的那些原生態(tài)兒童散文，也是目前吳然最為動(dòng)人的作品之一。

吳然筆下的童年，是生態(tài)的童年，自然的童年，他童年的存在是一口深井，他從井里打上來的是已經(jīng)拂去了斑駁的青苔、濾去了許多雜質(zhì)的最清涼的井水。甚至于除了散文家自己，其他的讀者——尤其是小讀者們，也許根本不會(huì)想到，這清涼的井水是從怎樣陰暗、苦澀的地底深處，一滴一滴地滲透出來的。這種艱難的“滲透”，即是吳然的良苦文心?？酀D難中有自然生態(tài)的美好，自然美好中有難言的歲月艱難，吳然反復(fù)提煉和表達(dá)出這樣一個(gè)復(fù)合的主題，由此產(chǎn)生出深邃豐贍的藝術(shù)感染力。

巴烏斯托夫斯基曾稱散文家普里什文是“俄羅斯大自然的一種現(xiàn)象”，他分析說：“如果說文學(xué)中有潛臺(tái)詞……那么，普里什文就揭示出了俄羅斯大自然的潛臺(tái)詞。這一潛臺(tái)詞的秘密就是：由于看到小樹林、野獸、云彩、河流、僻靜的灌木叢，由于看到某一棵醋柳第二次開花，產(chǎn)生了他個(gè)人的十分隱秘的內(nèi)心感覺，這種內(nèi)心的感覺和大自然融為一體，并賦予大自然一種特殊的、普里什文的面貌。”11吳然的散文中，也總能找到他那和大自然融為一體的“十分隱秘的內(nèi)心感覺”，聽見他所揭示出的大自然的“潛臺(tái)詞”。讀吳然的作品，我們會(huì)不由自主地為他筆下的瑰麗多彩的大自然風(fēng)情所吸引。這就是散文家面對大自然所產(chǎn)生的隱秘的感覺，也是他所揭示出來的大自然的“潛臺(tái)詞”。套用巴烏斯托夫斯基的話說，假如大自然能夠因?yàn)槿祟惗床焖拿孛苌畈⒏桧炈拿蓝鴮θ祟悜延懈屑ぶ榈脑?，那么它?yīng)該稱謝的人中，自當(dāng)包括生活在彩云之南的吳然在內(nèi)。

（三）“森林散文”的生態(tài)書寫

喬傳藻素有“森林散文”圣手之稱。他的《哨猴》《醉麂》以及《阿塔斯的小熊》《野猴》《山妖》《太陽鳥》等一批以森林、動(dòng)物為題材的具備獨(dú)創(chuàng)性品格的散文，呈現(xiàn)出搖曳多姿的生態(tài)倫理之美。詩人曉雪說：喬傳藻慣于“用詩一般的語言和情絲，表現(xiàn)和抒寫著我們時(shí)代的美，生活的美和自然的美。讀著這樣的作品，我想不論是小朋友或大朋友，都會(huì)像飲甘泉、喝蜜酒一樣，得到美的享受和滿足吧？”12其代表作《醉麂》，以幼麂醉入卡色村小學(xué)并獲得小學(xué)生們的純真友情的故事，表達(dá)了人類回歸大自然的渴望，以及人與自然和諧一致的可能，人類因此而得到崇高美好的精神享受?！蹲眵洹吩诠P墨深處還有這樣的意思：盡管人在大自然面前經(jīng)常表現(xiàn)出無盡的貪婪，但寬厚仁愛的大自然是不會(huì)也不愿拋棄人類的，它在進(jìn)行各種努力以喚起人類對大自然的愛情和密不可分的意識(shí)。大自然向人類微笑，并伸出同情與仁愛之手。

《哨猴》《醉麂》等作品，一往情深地體現(xiàn)了作家深思熟慮的創(chuàng)作主旨：追求自然與人的和諧。喬傳藻在選擇題材的時(shí)候，就目不轉(zhuǎn)睛地盯住了大自然。

森林、動(dòng)物這類題材，并非喬傳藻所獨(dú)有。但是像喬傳藻這樣使這類題材顯出驚人的豐富性和深邃感的作家并不多。一如歌德所說：“獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?3喬傳藻在他的森林、動(dòng)物題材里這樣做了，他為我們發(fā)現(xiàn)了那么多誰也想不到的奇妙的東西！

喬傳藻說，“我寫的盡管是‘無人之境，我尋訪的盡管是一些永遠(yuǎn)沒有聞見過炊煙氣味的‘森林居民，但我的心是和時(shí)代相通的，在人與自然這一古老的藝術(shù)命題中，準(zhǔn)確地再現(xiàn)出當(dāng)代人的情緒，這是我的意愿”14。這段創(chuàng)作獨(dú)白告訴我們，喬傳藻是以現(xiàn)代人的眼光來觀照森林、動(dòng)物這類題材并賦予這類散文以強(qiáng)烈的時(shí)代感的。用俄國散文大師普里什文的話說就是：筆下寫的是大自然，心中想的卻是人。

作家試圖寫一種感情，寫一種與少年讀者喜怒哀樂密切相關(guān)的情緒和感受。當(dāng)動(dòng)物的舉止和人的感情融為一體，審美客體與審美主體之間產(chǎn)生和諧共振的時(shí)候，從“哨猴”身上體現(xiàn)出來的那種高度的責(zé)任感，自然會(huì)在少年讀者的心里引起共鳴。同樣，作為“太陽的兒女”，太陽鳥對光明的熱愛、向往、追求和捍衛(wèi)，沒有光明就不能生存的奪目形象，也必然會(huì)在少年讀者的心靈深處引起反響。至于作家滿含悲憤地對與人類親近而又被人類無情的槍彈所驅(qū)趕的阿塔斯小熊的描寫，以及在《黑雕》《野鹿》等篇什中所展現(xiàn)的動(dòng)物之間驚心動(dòng)魄的角逐，也無不喚起少年讀者對社會(huì)人生的思考。

讀喬傳藻森林、動(dòng)物題材的散文，我們常常因被與某種意境相近或相融的獨(dú)特的山野氣氛、森林情味所感染所籠罩而激動(dòng)不已。這種濃郁的氣氛和情味又總是帶著那么鮮明的地方色彩，決斷地顯現(xiàn)出它的不可替代性。喬傳藻散文注入了作家自己的靈性與情感，作品彌漫著濃重的森林氣氛。他的作品大大超越了那些獵奇或淺表描摹民族風(fēng)情的作品，從而提升了森林生態(tài)散文的整體水準(zhǔn)。

（四）女性作家的生態(tài)書寫

兒童文學(xué)作家湘女，以關(guān)注生態(tài)環(huán)境、關(guān)注人與自然的和諧，不斷為小讀者創(chuàng)作出精美的生態(tài)兒童文學(xué)作品為使命，“湘女自然文學(xué)精品”系列《山貍貓金爪》《大樹杜鵑》《小馬倌阿里》《獵人的故事》，就是她的生態(tài)自然兒童文學(xué)的一個(gè)重要收獲。

湘女的兒童文學(xué)作品以邊地美麗的自然風(fēng)光、奇特的動(dòng)植物和少數(shù)民族的生活為題材，具有鮮明的地域自然特色和濃郁的民族風(fēng)味。在湘女的眼中，“人與自然的關(guān)系，突然間變得如此純真透明、簡單親近”;“大自然會(huì)以種種神秘的方式，傳遞著它的仁慈與溫厚，威嚴(yán)與警示，讓人類一點(diǎn)點(diǎn)收斂、省悟，一點(diǎn)點(diǎn)孕育出悲憫之情，培育出珍重之愛，樹立起敬畏之心”;“在這片民族眾多、風(fēng)情萬種的土地上，每座大山都長滿了童話，每條驛道都灑滿了傳奇，每個(gè)人都是一本神秘的書”15。

有“魔法姐姐”之稱的兒童文學(xué)作家湯萍，在創(chuàng)作了大量魔幻兒童文學(xué)作品之后，也潛入生態(tài)兒童文學(xué)書寫隊(duì)伍中來，她為處于危險(xiǎn)的生態(tài)世界而寫作，以長篇童話小說《樹精靈之約》，表達(dá)了她的生態(tài)憂思和生態(tài)理想。

童話小說《樹精靈之約》是一曲撼人心魄的生態(tài)悲歌，她刻畫了綠色森林被野蠻砍伐，一座美麗的樹精靈王國被兇殘掠奪、戰(zhàn)火焚毀、生靈涂炭、家園喪失的人神共憤的悲劇，展現(xiàn)了人與自然的互害苦果：人毀滅了自然，自然也毀滅人，最終是人的異化、社會(huì)失范、價(jià)值觀崩塌，人本身也流離失所，無所庇護(hù)。

小說的寓意、指斥和揭露是明白的，樹精靈王國的美，反襯了以福德村“胡子張”為代表的人類之丑：短視、貪婪、兇殘、毫無節(jié)制。小說揭示出人類社會(huì)扭曲的發(fā)展觀，是建立在對自然環(huán)境的破壞，對萬物的掠奪之上。古老森林的始盛后衰預(yù)示的是美麗自然的被毀，彰顯的是人類窮兇極惡的犯罪，因此整個(gè)故事展現(xiàn)的絕不是一片孤立森林、一個(gè)孤立村莊的慘痛命運(yùn)，而是人類社會(huì)與自然環(huán)境發(fā)展演變中的矛盾糾葛和歷史教訓(xùn)，是文明與野蠻、自然與破壞、和諧生態(tài)與暴力劫掠的斗爭，雖然野蠻、暴力、劫掠會(huì)一時(shí)得逞，但“每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。它必然會(huì)受到懲罰，遭到報(bào)復(fù)，必然會(huì)以高昂的代價(jià)去加倍償還。

“魔法姐姐”湯萍關(guān)于使用的魔法術(shù)，在小說中得到淋漓盡致的發(fā)揮，小說用神奇想象和大膽夸張的故事，吸引兒童，在熱鬧中傳達(dá)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念，小說里依稀可見日本動(dòng)漫大師宮崎駿《千與千尋》那種犀利中不乏仁厚愛意的影子。

三、生態(tài)兒童文學(xué)的困境與未來

肇始于20世紀(jì)80年代中后期的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，過度追求經(jīng)濟(jì)上狂飆猛進(jìn)、日新月異、對自然環(huán)境肆意破壞到無以復(fù)加的程度，使以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明為代表的鄉(xiāng)土中國受到很大沖擊。面對生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，各地各民族作家本著對天地、自然、民族、神靈的敬畏和熱愛，自覺和不自覺地開始了對破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)行文學(xué)的揭示和干預(yù)。他們以生態(tài)為視角，倡導(dǎo)關(guān)愛一切生命、維護(hù)大自然的和諧共生，引領(lǐng)少年兒童懂得感恩和愛惜、拒絕貪得無厭，維護(hù)生態(tài)脆弱的家園，實(shí)現(xiàn)切合實(shí)際的人—境和諧相處，共同發(fā)展的愿景。

在短暫的四十年內(nèi)，我國的生態(tài)兒童文學(xué)取得了豐碩的成果，不僅作品產(chǎn)量高，而且還有一定的國際聲譽(yù)，尤其是曹文軒榮獲“國際安徒生獎(jiǎng)”，成為國際兒童文學(xué)的一個(gè)典范。西南一隅的云南、廣西等地，也出現(xiàn)了“動(dòng)物小說大王”沈石溪、“生態(tài)散文圣手”吳然、“森林散文名家”喬傳藻、“弄泥民俗寫家”王勇英等一批兒童文學(xué)作家。但在成就的背后，還存在諸多的問題，也不能諱言，同時(shí)這也是當(dāng)代中國生態(tài)兒童學(xué)所面臨的普遍問題，如何對癥施治這些問題至關(guān)重要，決定著未來我國生態(tài)兒童文學(xué)的走向。

（一）以“書齋式”的想象，替代對生態(tài)困境復(fù)雜成因的真切觀察

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書寫的作家，卻遠(yuǎn)離生態(tài)現(xiàn)場，缺少生態(tài)常識(shí)和知識(shí)更新，僅憑借書齋經(jīng)驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)搜索得到的生態(tài)碎片就構(gòu)成其書寫素材，只是“取巧”地貼上“生態(tài)”的時(shí)髦標(biāo)簽，用以糊弄兒童文學(xué)編輯和讀者。這些抱著對生態(tài)主題書齋式想象，沒有真正深入自然深入現(xiàn)場而制作出來的“生態(tài)兒童文學(xué)”寫作者，對復(fù)雜生態(tài)問題、生態(tài)困境的認(rèn)知，往往簡單地歸咎于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、市場化，引導(dǎo)少兒讀者以為：落后的就一定是美的、發(fā)展的就一定是丑的。其反歷史的寫作觀裹挾在生態(tài)旗號(hào)之下，具有較大的欺騙性和誤導(dǎo)性。

（二）以“天人合一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，替代對現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的深刻描摹

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書寫的作家，缺少對生態(tài)問題的現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練和哲學(xué)思考，只是簡單化地從古代典籍中尋找“偏方”，過分宣揚(yáng)和依賴中國“天人合一”等傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，在文學(xué)生態(tài)書寫中過分傳達(dá)“虛靜”“無為”“不爭”的價(jià)值觀，這樣的寫作觀滲透到生態(tài)兒童文學(xué)領(lǐng)域，其謬誤也是顯而易見的。

（三）以“后現(xiàn)代”書寫，替代中國生態(tài)故事的兒童文學(xué)生動(dòng)表達(dá)

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書寫的作家，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)從概念到實(shí)踐都主要源自西方，其濫觴又與西方“后現(xiàn)代”文學(xué)思潮同步，因此就誤以為生態(tài)文學(xué)就是“后現(xiàn)代”文學(xué)，兒童文學(xué)的生態(tài)書寫就是要走“后現(xiàn)代”的路徑才有突破和出路。因此一些人比較盲目地跟風(fēng)，將生態(tài)兒童文學(xué)演化為讓讀者特別是少兒讀者云里霧里的“現(xiàn)代派”文學(xué)，某些生態(tài)批評也跟隨其后落于空泛地盲目點(diǎn)贊，其實(shí)也不過是謬種流傳而已。

在我國眾多地方性的生態(tài)兒童文學(xué)之中，以云南、廣西為代表的西南區(qū)域有著自身的特色與優(yōu)勢。因其獨(dú)特的自然生態(tài)、邊地民族、異域鄉(xiāng)情，已經(jīng)形成獨(dú)具特色、優(yōu)勢明顯的西南生態(tài)兒童文學(xué)書寫經(jīng)驗(yàn)，可為中國生態(tài)兒童文學(xué)貢獻(xiàn)西南流派樣本。新世紀(jì)以來，西南兒童文學(xué)作家開始更加自覺地走有中國氣派、西南特色的本土生態(tài)兒童文學(xué)路線，較多貼近少年兒童心靈世界的作家不再做遠(yuǎn)離生活實(shí)際的山水田園夢，而是充分地反省自身，以超越地域、民族、宗教界限的多民族共生的生態(tài)共同體理念創(chuàng)作作品。新時(shí)代背景下，符合本土實(shí)際的生態(tài)批評理論研究也日趨成熟，為生態(tài)兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了哲學(xué)資源和理論支撐，兒童文學(xué)生態(tài)書寫的本土化，必將成為向縱深發(fā)展的一個(gè)新方向?！?/p>

【注釋】

①②⑨⑩吳然：《我和兒童散文詩》，《兒童文學(xué)研究》第21輯。收入《吳然文集》，晨光出版社，2015，第15-17頁。

③喬傳藻：《哨猴創(chuàng)作談》，《兒童文學(xué)選刊》1984年第2期。

④吳然：《環(huán)境保護(hù)與兒童文學(xué)》，見《眼中有孩子心中有未來——90上海兒童文學(xué)研討會(huì)論文集》，少年兒童出版社，1991，第132-133頁。

⑤劉緒源：《兒童文學(xué)的三大母題》，少年兒童出版社，2006，第262頁。

⑥⑦⑧沈石溪：《我的動(dòng)物小說觀》，見《動(dòng)物小說的藝術(shù)世界》，少年兒童出版社，2011，第89、78、64頁。

11巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》，上海譯文出版社，1986，第78頁。

12吳然：《歌溪·后記》，云南人民出版社，1984，第116頁。

13曉雪：《星星寨·序》，云南人民出版社，1985，第6頁。

14歌德：《歌德的格言和感想集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第76頁。

15湘女：《喊月亮·創(chuàng)作談》，《兒童文學(xué)》2012年第2期。

（李秀兒，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）