梁花

摘 要：價值觀培育首先應(yīng)是良好思維方式的涵育。學(xué)校教育越來越重視思維方式的引導(dǎo)，培育社會主義核心價值觀也不應(yīng)例外。切中價值觀形成和發(fā)展的內(nèi)在肯綮，顯然是提高教育實效性的必由之路。中華文化是一座底蘊深厚的富礦，以儒家倫理為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德教育資源，其中，以“恕”道為樞機(jī)的德性思維，契合社會主義核心價值觀的內(nèi)在規(guī)定，必將能為培育和弘揚社會主義核心價值觀提供有益參考。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;儒家倫理;德性思維

中圖分類號：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0115-03

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“核心價值觀，就是一種德”，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！泵褡逦幕镊攘碓从谄渌N含的無限能量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，更基本、更深沉、更持久的能量便是文化的德性本質(zhì)。這種散發(fā)著真善美的德性光輝并非刻意為之，而是源自其“一以貫之”的思維方式。價值觀的樹立不可能一蹴而就，也不能單純一味地在各教育階段反復(fù)灌輸?！耙⒁獍盐覀兯岢呐c人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。”習(xí)近平總書記的這番話，無疑為學(xué)校思想政治教育指明了工作思路與方法。教育工作者只有循著細(xì)處、小處、實處著眼，讓受教育者在日常生活中時時處處領(lǐng)悟并融入這種德，才能真正地、徹底地實現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)化與外化，使其最終成為社會成員公認(rèn)的儀軌。

一、物有本末：核心價值觀培育之本在“授人以漁”

“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）只有厘清價值觀引導(dǎo)過程中的主次矛盾問題，才有可能實現(xiàn)事半功倍的教育效果。價值觀培育，歸根結(jié)底首先應(yīng)是良好思維方式的涵育。因為無論是國家的擔(dān)當(dāng)、社會的良序，還是公民的責(zé)任，最關(guān)鍵的問題終究是個體對核心價值觀的認(rèn)同。這種認(rèn)同絕不是簡單的、被動的概念層面的消極接受，而是發(fā)自內(nèi)心的，對價值觀所淵源的歷史文化的高度認(rèn)可，尤其是對其中蘊含的思維方式的贊同，如此才能從根本上對其拳拳服膺而不失之。現(xiàn)代教育越來越重視思維方式的培養(yǎng)，社會主義核心價值觀教育也不應(yīng)例外。引導(dǎo)受教育者自覺樹立和實踐社會主義核心價值觀，首先應(yīng)該引導(dǎo)其涵養(yǎng)支撐核心價值觀的思維方式。

1.情緒反應(yīng)背后的真相

古人言：“授人以魚，不如授之以漁”。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。在培育和弘揚社會主義核心價值觀的這一戰(zhàn)略任務(wù)中，不能僅僅停留在價值觀念的單純灌輸上，教育工作者也應(yīng)關(guān)注方法研究，厘清并尋出一個有效之“漁”。這個“漁”既要切中肯綮，又必須能夠體現(xiàn)到教書育人的全過程。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，個體的情緒反應(yīng)并非直接由刺激事件所引發(fā)，而是決定于個體的思維方式。根據(jù)思想決定行動的原理，這個“漁”正是對受教育者良好思維方式的熏陶與涵育。不得不承認(rèn)，長期以來，學(xué)校在思想政治教育過程中疏于對良好思維的引導(dǎo)，是導(dǎo)致思想政治教育實效性不強(qiáng)的一個重要原因。然而，良好思維方式的涵養(yǎng)絕不可能憑空進(jìn)行、一蹴而就，而必須結(jié)合民族文化心理和思維習(xí)慣來引導(dǎo)。眾所周知，社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承的理論淵源，那么，學(xué)校在引導(dǎo)受教育者樹立和踐行社會主義核心價值觀的過程中，就絕不能回避、脫離對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

2.良好思維的統(tǒng)攝作用

思維習(xí)慣雖因人而異，但良好的思維方式可以引導(dǎo)。涵育一種良好的思維方式就好比在人心中播下了一粒良種，當(dāng)其日漸成為參天大樹的堅實根基時，由此根基生發(fā)出的枝干之間也必然相互貫通。換句話說，一種具有統(tǒng)攝性的良好思維方式能夠有效整合個體的思維結(jié)構(gòu)，甚至能夠有效梳理各種價值觀念的關(guān)聯(lián)，從而起到提綱挈領(lǐng)之效。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！币匀寮椅幕癁榇淼闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊藏著豐富的思想道德文化資源。堅守和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對新時期進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信，對社會主義核心價值觀的培育和踐行，具有重要的現(xiàn)實意義。社會主義核心價值觀是國民內(nèi)化于心的最大公約數(shù)，是社會群體判斷社會事務(wù)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則?？墒牵瑸槭裁词谴税銟?biāo)準(zhǔn)而非其他？只有厘清這一問題，才能真正解決核心價值觀的培育問題。這就意味著，倘若能夠?qū)?dǎo)向核心價值觀背后蘊藏的不二法門提掇出來，社會主義核心價值觀的內(nèi)化于心便自會水到渠成。儒家倫理自古以來滲透在國人生活的方方面面，因而這個法門，不是旁的，正是那內(nèi)隱于民心的德性思維。推動文化傳承創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為社會主義核心價值觀教育提供文化心理方面的有益支撐，是學(xué)校思想政治教育工作者必須深入思考的一項重大課題。

二、事有終始：忠恕之道乃社會道德生活的開端與終結(jié)

“忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)?！盵1]一始一終體現(xiàn)了忠恕之道亦被稱之為“■矩之道”的徹上徹下屬性，印證了孔夫子所講的“一以貫之”內(nèi)涵。

1.受教育者德性思維的熏育長期未受重視

近年來，受腐朽價值觀念的沖擊以及多元文化交融交鋒的影響，在道德規(guī)范的認(rèn)知和實踐上，不少受教育者存在嚴(yán)重的認(rèn)知問題，突出表現(xiàn)就是，對人對己采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。張載曰：“以責(zé)人之心責(zé)己則盡道”“以愛己之心愛人則盡仁”（《正蒙·中正》）。上述問題產(chǎn)生的根源，恰恰在于個體在道德生活上的思維習(xí)慣。子曰：“少成若天性，習(xí)慣若自然?！碧热魪幕A(chǔ)教育階段就重視德性思維的引導(dǎo)，將“推己及人”的思維習(xí)慣貫穿教育過程始終，勢必有利于正確人生觀和價值觀的樹立。

“思維就是有意識地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定的聯(lián)系，使兩者連接起來?！盵2]思維方式則是由多種要素組成的，具有穩(wěn)定性、普遍性特征的思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣。從廣義上講，行為方式是思維方式的外化，思維習(xí)慣的差異必然導(dǎo)致行為的迥異。受國內(nèi)外各種錯誤思潮以及腐朽價值觀等因素的干擾，極端個人主義等錯誤觀念在部分受教育者身上依然存在，而“恕”道思維正是一種積極的、有利于矯正個人中心主義、自私自利問題的思維方式。美國近代著名的哲學(xué)家和教育家杜威先生曾指出：“鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多?！爆F(xiàn)代教育越來越重視思維的作用，社會主義核心價值觀教育也不應(yīng)例外。有效的價值觀教育應(yīng)當(dāng)從涵養(yǎng)良好的思維習(xí)慣入手，遺憾的是，學(xué)者們在探討培育和弘揚社會主義核心價值觀問題時，較少將思想探索的觸角延伸至這一領(lǐng)域。構(gòu)建自我與他人之間的和諧關(guān)系，是促使主體遵守道德規(guī)范的前提條件，這種關(guān)系能否搭建，很大程度上取決于個體的思維方式?！八　钡喇?dāng)中蘊含著平等、關(guān)愛，民主和尊重這樣一些核心價值觀念，暗含著處理“人”“己”關(guān)系的基本原則，包含著“推己及人”“將心比心”的基本要求。倘若在高校思想政治教育過程中反復(fù)滲透“恕”道思維，必將有利于受教育者實現(xiàn)從“為什么要這樣做”到“應(yīng)當(dāng)這樣做”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化。

2.忠恕之道本身直觀簡易

“忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知?！盵3]王夫之曾說：“推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無不貫也，斯‘一以貫之矣?！保ā蹲x四書大全說》卷十九）“恕”道思維是以己之體驗為尺度來調(diào)節(jié)己之行為，這種現(xiàn)實性、可操作性決定了其可貫穿運用到各種社會關(guān)系當(dāng)中?！八　钡浪季S的簡易性是指在德育過程中滲透這種思維方式具有較強(qiáng)的可操作性，教育者可以聯(lián)系受教育者的生活實際從而曉之以理，進(jìn)而“以理化情”。舉例來說，下雨天時大學(xué)生們打傘去食堂就餐。經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一部分同學(xué)會自然而然地把雨傘放在地上，而另一部分同學(xué)則會毫無顧忌地直接把滴水的雨傘放在座椅上。這看似簡單的兩個不同動作，其中卻隱含著不同的生活習(xí)慣或者說不同的思維方式。假設(shè)有一位后來就餐的同學(xué)因未留意而坐在了有很多滴水的座椅上，他那瞬間變得十分糟糕的心情不難想象。倘若這位同學(xué)自己之前也是如此隨意置放雨傘，那么此次糟糕的經(jīng)歷勢必會起到良好的自我教育作用。對于那些習(xí)慣性地將雨傘放在地上的同學(xué)，雖然不能保證他們在行動之前都有為他人著想的良好思維習(xí)慣，但至少有一部分人有這種意識。雖然這只是受教育者日常生活當(dāng)中的一件瑣事，但它卻足以說明，“恕”道思維所主張的以自己的情緒體驗作為自身言行的標(biāo)準(zhǔn)，處處以己為喻，便于受教育者理解和接受。

三、知所先后：德性思維是核心價值觀培育之樞機(jī)

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來，“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化”“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”和“傳承中華傳統(tǒng)美德”的呼聲不絕于耳。從理論研究的整體上看，雖然在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題上存在爭議和分歧，但大部分學(xué)者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值持肯定態(tài)度。值得注意的一個問題是，對傳統(tǒng)道德資源的發(fā)掘，學(xué)界普遍側(cè)重從經(jīng)典著作中獲得直接啟示，而對其中滲透的方法論，特別是傳統(tǒng)文化中隱含的人類心理觀缺乏更多關(guān)注。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[4]對于儒家的倫理觀是否也應(yīng)做同樣的檢省呢？例如，儒家倫理思想蘊含的“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”是教義，更是基本的修養(yǎng)之法。

1.恕道是終身受用的修養(yǎng)法則

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）由此至少可窺見三層意思。其一，孔子對“恕”的界定非常明確，它是個體必須身體力行的道德信條，而非口頭功夫，它要求個體時刻反求諸己;其二，孔子認(rèn)為，“恕”道并非一時可行的權(quán)宜之計，而是可以受用終身的修養(yǎng)法則;其三，“恕”道乃孔子“一以貫之”之道。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）明代大儒王陽明認(rèn)為，此處，孔子所說的一貫，“一”就好比是樹的根本，“貫”就好比是樹的枝葉[5]。孔子用“一以貫之”來闡釋“恕”道，正是為了強(qiáng)調(diào)“恕”道在君子修養(yǎng)過程中的基礎(chǔ)性和根本性地位，從而啟發(fā)和引導(dǎo)弟子在道德修養(yǎng)的過程中，必須把握“恕”道這個為學(xué)頭腦。

另外，從“恕”字本意著眼，《說文解字》：“恕，仁也，從心，如聲”?？梢姡〉谋疽馀c仁相關(guān)。反過來，從“仁”來看，在孔子的眼中，“仁”乃五常之首，是其最看重的道德。他認(rèn)為，“仁者愛人”“仁者安仁”“唯仁者能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無惡也”?！墩撜Z·里仁》引導(dǎo)受教育者學(xué)會關(guān)愛他人、尊重他人，在社會生活中揚善抑惡，這些不正是道德教育的根本目的嗎？最后，從古之圣賢對“仁”與“恕”的關(guān)系闡釋來看。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子曰：“反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）程頤說：“恕則仁之施”“恕者入仁之門”。（《河南程氏遺書》卷十五）朱熹說：“以己及人，仁者之心也?！薄靶兄运?，則私不容而仁可得?！彼^“仁之方”“仁之門”都在強(qiáng)調(diào)由“恕”道而入“仁”道的可行性與必然性。不難看出，在歷代儒家圣賢看來，仁者愛人必須通過踐行“恕”道來實現(xiàn)，行“恕”即是行仁。

2.恕道是社會交往的基本準(zhǔn)則

對夫子所“一以貫之”的“忠恕”之道，朱熹解釋說，“盡己之謂忠，推己之謂恕”?！胺蜃又焕頊喨欢簯?yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無余法，而亦無待于推矣。”（《四書集注·論語章句》）所謂萬物各得其所，簡言之，即萬物相安相生。就人類社會本身而言，即個體間交往順暢，和諧共融。對于社會交往的規(guī)則，子曰：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”《論語·里仁》所謂義者，即公正、合宜的道理或舉止。儒家“恕”道當(dāng)中所蘊含的“將心比心”“推己及人”“易地思之”的價值觀正好體現(xiàn)了以上要求，可以說“忠恕一方面是實行道德的方法，一方面是一種普通‘待人接物的方法。”[3]或者更明確地說“恕道的基本精神是肯替別人著想，其基本方法是將心比心，由己之心去理解、推知他人之心?！盵6]這種思維方式所傳遞出的主觀心態(tài)顯然有利于“利他性人格”的培養(yǎng)。

綜上所述，儒家“恕”道中所蘊含的“推己及人”“將心比心”價值觀完全符合社會主義核心價值觀中平等、公正、誠信、友善等價值需求。倘若能將其視為一種社會生活的常規(guī)思維方式，滲透于教書育人的全過程，必將有利于進(jìn)一步培育和弘揚社會主義核心價值觀。孟子曰：“古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）此處，“推”即推己及人之意。如何在核心價值觀教育過程中滲透“恕”道思維，難點就在此“推”字。這也就意味著，如何更好地發(fā)掘儒家“恕”道思想的現(xiàn)代價值，有效引導(dǎo)受教育者涵養(yǎng)“推己及人”“反躬自省”的德性思維，還有待于學(xué)者們做進(jìn)一步的研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：691.

[5]王陽明.傳習(xí)錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：128.

[6]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1996：157.