宋悅

摘 要：當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的形勢(shì)下，不同文明之間的交流碰撞前所未有，使得全球開始思考：人類文明發(fā)展的出路在哪？自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都發(fā)表了圍繞人類文明交往問題的一系列相關(guān)論述，為世界文明發(fā)展提供了中國(guó)方案。其中，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述是中國(guó)特色社會(huì)主義文明交往理論的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義文明觀的深化與拓展，同時(shí)吸納借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道墨的理念精髓。這一思想既是一種可以推動(dòng)世界和平發(fā)展的動(dòng)力，也可以作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要條件和路徑，具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文明交流互鑒;思想根源

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0008-04

雖然人類文明是在人與自然、社會(huì)及自身不斷實(shí)踐的活動(dòng)中產(chǎn)生的，但由于所產(chǎn)生的自然和社會(huì)條件的差異，文明的形態(tài)千差萬別、豐富多彩。當(dāng)前，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的大背景下，人類正站在自身文明的十字路口，不同文明之間的接觸、交流與碰撞前所未有。是和平往來、交流互鑒、共同繁榮，還是相互征伐、沖突對(duì)抗、走向滅亡，人類文明的發(fā)展該何去何從，是全球都在關(guān)心的問題。習(xí)近平總書記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]他認(rèn)為，只有文明交流互鑒，文明才能具有生生不息的活力，才能促使人類文明持續(xù)進(jìn)步。文明交流互鑒既是一種可以推動(dòng)世界和平發(fā)展的動(dòng)力，也可以作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要條件和路徑。習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述并非是憑空而立的口號(hào)和概念，它是基于馬克思恩格斯的文明交往理論基礎(chǔ)之上，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神資源，繼承和發(fā)展歷任中央領(lǐng)導(dǎo)的文明交往思想的成果。為了更清晰地理解習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的豐富內(nèi)涵，有必要對(duì)其進(jìn)行理論根源的研究。

一、文明交流互鑒的內(nèi)涵解析

（一）“文明”的內(nèi)涵

要想對(duì)其進(jìn)行探析，首先就需要弄明白“文明”一詞的含義。但搜索會(huì)發(fā)現(xiàn)，“文明”一詞存在于各個(gè)領(lǐng)域、各種專業(yè)的文獻(xiàn)之中，數(shù)量之大，所指內(nèi)容之廣，可謂驚人。“文明”的頻繁被使用，使它仿佛失去了專業(yè)性的色彩，而成為一種“常用詞匯”。內(nèi)涵的豐富性帶來的結(jié)果就是，人人皆說文明，卻不知文明到底為何物。

“文明”一詞的概念是何時(shí)何地產(chǎn)生的，至今沒有一個(gè)權(quán)威的說法。在西方，對(duì)于“文明”一詞的理解就存在著很大的分歧。例如德國(guó)學(xué)者認(rèn)為文明具有兩面性，并且更傾向于它的消極層面。他們認(rèn)為文明基本可以等同于那些“奇技淫巧”的東西，當(dāng)一種文化開始成為文明時(shí)，也代表了它的衰落與終結(jié)。英國(guó)早期的啟蒙思想家托馬斯·霍布斯被認(rèn)為是西方最早使用“文明”一詞的人，也是最早對(duì)人類文明進(jìn)行系統(tǒng)研究的人，他提出了文明社會(huì)的概念。這一提法，突破了當(dāng)時(shí)的封建神學(xué)的束縛，認(rèn)為人類由自然狀態(tài)進(jìn)入到國(guó)家狀態(tài)就是人類文明的開始。而在中國(guó)，“文明”一詞的出現(xiàn)要更早于西方。在相關(guān)古籍中就有“見龍?jiān)谔?，天下文明”“是故情深而文明”等詞句。雖然在這些古籍中都頻繁出現(xiàn)了“文明”一詞，但是根據(jù)語(yǔ)義我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)與“文化”同義，都指的是文治、教化的意思。隨著時(shí)間的推移，國(guó)內(nèi)對(duì)于文明的研究日漸得到學(xué)界重視，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位以及唯物史觀方法論研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)文明含義的界定也形成了較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)。比如說：文明與野蠻對(duì)應(yīng);文明是具有社會(huì)性的，它必須與復(fù)雜的人類社會(huì)相聯(lián)系，單獨(dú)的個(gè)人和小群體都不能形成文明;文明的形成離不開人類的時(shí)間勞動(dòng)，只有人類才能創(chuàng)造文明等。

當(dāng)我們?cè)谏钪刑岬轿拿鲿r(shí)，往往會(huì)有這樣的困惑，“文明”與“文化”的區(qū)別在哪。《辭?！穼?duì)“文明”的定義是“猶言文化”，其實(shí)就是說文明就是文化。但是在使用中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明與文化還是有區(qū)別的。比如說高科技生產(chǎn)出來的智能產(chǎn)品，我們可以將其視為文明的產(chǎn)物，卻很難歸于文化;而像中國(guó)一直存在的求神拜佛、卜卦算命的活動(dòng)可以算是傳統(tǒng)文化的一部分，卻不能被認(rèn)為是文明的東西。由此可見，文明是具有積極意義的，而文化更偏向于中性，可以存在消極的事物。所以到底該如何區(qū)分二者關(guān)系，可能需要考慮不同語(yǔ)境的差別，在這里就不再贅述。

（二）文明交流互鑒的內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的第一次提出，可以追溯到2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的“文明宣講”。同一年，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他再次闡釋了這一思想的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2019年5月15日，習(xí)近平主席在參加亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式時(shí)，發(fā)表了“深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體”的主旨演講，提出：“不同文明間的交流互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，面向未來只有推動(dòng)文明交流互鑒，人類文明才能進(jìn)步，世界才能和平發(fā)展?！盵1]

什么是文明交流互鑒？我們可以把它視為文明交流與文明互鑒兩部分。文明交流指的是“不同社會(huì)文明群體之間平等、友好、客觀公正地從事雙方或多方主體間交往活動(dòng)的過程?！盵2]文明互鑒則表現(xiàn)為不同文明間的交流、借鑒與融合。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵1]文明交流互鑒重要論述的形成根源就是來自于人類文明的多樣性。在推動(dòng)文明交流互鑒時(shí)，我們要秉持正確的態(tài)度和原則，堅(jiān)持文明的平等性，因?yàn)槲拿髌降仁墙涣骰ヨb的前提保證。文明之間只有特色的區(qū)別，沒有優(yōu)劣的分別，我們應(yīng)該尊重和珍惜一切人類文明成果。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思恩格斯關(guān)于文明交往的基本認(rèn)識(shí)

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯的文明交往思想，但馬克思和恩格斯并未對(duì)文明交往進(jìn)行過專門的論述，他們的這一思想散落在許多其他的相關(guān)論述之中。馬克思與恩格斯對(duì)文明交往的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)唯物史觀的運(yùn)用之上的。他們認(rèn)為，人類所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是文明交往實(shí)踐的基礎(chǔ)，文明交往的實(shí)踐其實(shí)與從事的生產(chǎn)實(shí)踐是一樣的，都是人類重要的實(shí)踐形式之一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，文明交往是人類交往中不可缺少的形式之一，它是人類進(jìn)行交往實(shí)踐的必然結(jié)果。依據(jù)馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)，人類一開始為了生存，就必須要進(jìn)行生產(chǎn)，這就導(dǎo)致單獨(dú)的個(gè)體不得不與其他個(gè)體進(jìn)行交往，產(chǎn)生相互交換的活動(dòng)，這樣人們就被以這種特殊的方式聯(lián)系在了一起。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)體間的交換活動(dòng)逐漸頻繁，商品生產(chǎn)得到了充分發(fā)展，從而改變了原來的社會(huì)狀態(tài)，文明時(shí)代也就伴隨著這種改變隨之而來。雖然生產(chǎn)分工與交換形式的改變，使得處于臨近地區(qū)內(nèi)的文明之間相遇并建立起聯(lián)系。但是馬克思認(rèn)為，若想讓這種聯(lián)系更為緊密以及能夠與更遠(yuǎn)的地方建立密切聯(lián)系，需要依靠的是“現(xiàn)有交通工具的情況”和“由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況以及交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度”[3]。顯然，當(dāng)前世界范圍內(nèi)先進(jìn)的生產(chǎn)能力已經(jīng)滿足了這一切的條件，徹底打破了文明交往之間的空間阻隔。全球各個(gè)國(guó)家間的交往已經(jīng)從地緣性交往逐步發(fā)展為全球性的交往。由此可見，呼喚各種人類文明進(jìn)行交流互鑒是人類歷史進(jìn)程的必然走向。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于文明交往的規(guī)律判斷

馬克思主義認(rèn)為事物都存在著一系列的特定聯(lián)系，這些聯(lián)系是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，事物在這種聯(lián)系的作用下，不斷運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，馬克思就把這種聯(lián)系稱之為規(guī)律。馬克思和恩格斯十分重視對(duì)各種事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用，因此也指出了文明交往實(shí)踐中所蘊(yùn)含的規(guī)律性。

首先，文明交往的普遍性是生產(chǎn)力不斷發(fā)展所帶來的必然結(jié)果。前面已經(jīng)提到，在生產(chǎn)力落后的時(shí)期，每一個(gè)個(gè)體都只是在自己狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，隨著生產(chǎn)工具的改良促使生產(chǎn)力逐漸提高，原來的生產(chǎn)方式已經(jīng)無法滿足自身需求，從而產(chǎn)生了人與人之間的交往活動(dòng)。那么，隨著生產(chǎn)力繼續(xù)不斷向前發(fā)展，人口數(shù)量不斷遞增，其活動(dòng)范圍也在不斷擴(kuò)大，逐漸由簡(jiǎn)單的生活轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的社會(huì)，最終建立起國(guó)家，進(jìn)入文明時(shí)代。就如羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張使得阿拉伯文明與歐洲文明相遇等。世界上的文明不斷產(chǎn)生碰撞與融合，必然是以生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展作為前提條件的。

其次，文明之間的差異性是文明交往的必要性前提。人類文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但是每一個(gè)文明在形成時(shí)，也會(huì)受到不同地域的自然環(huán)境、人類活動(dòng)等影響，形成自身獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。每一種文明受其環(huán)境的制約，必定存在優(yōu)于其他文明的地方，同時(shí)也存在落后于其他文明的地方。因此，文明交往的目的就是在于促進(jìn)不同文明之間去實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而使得各文明都能得到更好的發(fā)展。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的傳統(tǒng)文化資源

（一）儒家思想中的文明交流思想

儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華文明具有深刻的影響。在中華文明幾千年的發(fā)展過程中，儒家思想曾長(zhǎng)時(shí)間作為主流思想存在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展當(dāng)中。其中蘊(yùn)含的有效智慧也為習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述提供了可借鑒的資源。

儒家思想主要包括仁、義、禮、智、信等，其中“仁”是其核心思想?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》整部都是在討論這個(gè)“仁”的理念。在孔子看來，人與人之間的交往是建立在“仁”之上的，之后再?gòu)拿總€(gè)人之間的交往逐漸上升到家庭間以及國(guó)家間的交往。眾所周知的“己所不欲，勿施于人”，所彰顯的就是“仁道”思想，而這一思想所體現(xiàn)的就是非自我為中心和利他性。在這種思想的作用下，面對(duì)世界文明的多樣性就能夠始終保持一種寬容的態(tài)度。那么進(jìn)一步對(duì)“仁”的思想進(jìn)行剖析，我們又可以從中提煉出“和合”的思想。儒家中的“和合”思想則是與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的文明交往和平、和諧發(fā)展的理念相通的?！昂秃稀逼鋵?shí)可以視為是實(shí)踐仁道的一種結(jié)果?！昂汀庇泻椭C、調(diào)和的意思，“合”則有包容之意，兩個(gè)字組合在一起就表達(dá)出和平交往之意。在文明交往過程中，儒家的這一“和合”理念，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)必須允許差異和區(qū)別的存在，必須在承認(rèn)每一個(gè)文明的特殊性基礎(chǔ)上，尋求人類文明的整體的和諧。只有和平與和諧地交往，才能保證人類文明的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

（二）道家思想中的文明交流思想

道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，道家思想要早于儒家思想的出現(xiàn)，在某些方面，儒家思想受道家思想的影響頗深。例如董仲舒所總結(jié)并提出的“天人合一”，實(shí)際上就是儒道兩家相互糾纏融合的最好體現(xiàn)。習(xí)近平總書記重視探索人類文明之間的交流互鑒其實(shí)與道家所提出的尊重自然規(guī)律的思想是一脈相承的。眾所周知，道家的核心概念是“道”，在《道德經(jīng)》中就有這樣一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘兰铱磥?，人的所有活動(dòng)都必須順應(yīng)“道”的運(yùn)行，甚至要接受“道”的支配。這一觀點(diǎn)與馬克思主義所說的一系列不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物間的客觀規(guī)律是一致的?！暗馈敝傅木褪强陀^規(guī)律。

中華文明在新時(shí)代的文明交往進(jìn)程中，要不斷探索發(fā)現(xiàn)文明交往中的“道”，要充分掌握文明交往活動(dòng)中存在的各種規(guī)律，并且在展開交往活動(dòng)時(shí)順應(yīng)這些規(guī)律，切不可反其道而行。習(xí)近平總書記提出的關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，表明了他十分重視遵從文明交往規(guī)律。他表示：不論文明產(chǎn)自于哪里，它都應(yīng)該是開放與流動(dòng)的，而這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。

（三）墨家思想中的文明交流思想

墨家作為諸子百家之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中也曾占有不可忽視的地位。墨家與儒家和道家共同構(gòu)成了中華民族的三大哲學(xué)體系。法家代表韓非子曾把墨家與儒家并稱為“世之顯學(xué)”，儒家代表之一的孟子也曾說“天下之言，不歸楊（道家），即歸墨”。由此可知墨家曾經(jīng)在中國(guó)的輝煌。提到墨家，它的核心思想就是四個(gè)字：兼愛、非攻。他們提倡人與人之間應(yīng)該是互愛互利的“兼相愛、交相利”，反對(duì)人與人之間互相傷害的“別相惡、交相賊”。

那么推諸文明交往領(lǐng)域，習(xí)近平總書記所提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則是“兼愛非攻”思想的主要體現(xiàn)之一。“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)超越國(guó)家、民族、宗教和國(guó)際政治的時(shí)代命題。它其中包括了“命運(yùn)與共、唇齒相依”“并育而不相害”的文明新氣象。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是世界文明發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是全人類共同發(fā)展的模式和目標(biāo)，體現(xiàn)了和愛、共存的重要理念?！昂蛺邸薄肮泊妗逼鋵?shí)就是“兼愛、非攻”的一種表現(xiàn)，就是要在世界范圍內(nèi)打造出一種“天下之人皆相愛”的世界交往環(huán)境，從而更好地推動(dòng)世界各國(guó)合作、共享、互利、共贏發(fā)展。唯有這樣，才能更好地促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

四、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成演化歷程

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代認(rèn)知逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，它所代表的是創(chuàng)造中華文明的廣大人民，它對(duì)時(shí)代環(huán)境的認(rèn)知與把控，對(duì)中華文明在世界范圍內(nèi)的交流實(shí)踐具有不可忽視的意義。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，舊中國(guó)處在一種長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)封閉的狀態(tài)，導(dǎo)致中華文明與世界文明之間也處于隔斷的境遇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)遭受了百余年連續(xù)不斷的壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)。直到1949年新中國(guó)成立以后，才逐漸恢復(fù)和平，但國(guó)家各方面都仍處于百?gòu)U待興的階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，科學(xué)技術(shù)落后，貿(mào)易資源匱乏。

鄧小平同志曾一針見血地指出，之所以會(huì)形成這種狀態(tài)，主要包括了外部國(guó)際因素和內(nèi)部自身因素。一方面，在新中國(guó)成立初期，國(guó)際上對(duì)于新中國(guó)處于不認(rèn)可的狀態(tài)，由此造成對(duì)中國(guó)的反對(duì)和封鎖，但是這個(gè)原因隨著后來中國(guó)立足漸穩(wěn)而逐漸消除。另一方面，源于中國(guó)內(nèi)部的不穩(wěn)定。20世紀(jì)50年代中蘇關(guān)系的破裂，使得中國(guó)與社會(huì)主義陣營(yíng)的國(guó)家間關(guān)系變得緊張，使得交往受到不同程度的限制。一直到20世紀(jì)70年代中期，隨著中美、中日邦交正?；?，中國(guó)的封閉狀態(tài)才逐漸打開。鄧小平同志就指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[4]，任何國(guó)家想要依靠閉門自守來實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)，都是不可能的。過去的歷史經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，必須解放思想，從過去老思想的桎梏中掙脫出來。于是，改革開放的序幕由此拉開。之后對(duì)世界范圍內(nèi)的兩大重要問題——和平問題和發(fā)展問題——的判斷，也決定了黨的政策方針和工作重心，從而決定了中華文明的發(fā)展道路。

隨著時(shí)間的繼續(xù)推移，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)逐漸加深，影響著世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家，當(dāng)然也包括中國(guó)。在這種新的世界格局的大背景下，各國(guó)之間的依存和交融更加緊密。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到這種緊密的依存很可能就是以文明為結(jié)合點(diǎn)的，因此開始以“文明”的視野去重新看待世界格局。在這種對(duì)時(shí)代認(rèn)知不斷轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)與過程中，我們可以得到這樣的啟示：中華文明要想發(fā)展，就決不能閉門造車，關(guān)起門來搞發(fā)展是行不通的，只有通過相互間的交往，才能不斷向前發(fā)展。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文明交往意識(shí)在不斷升華

中國(guó)特色社會(huì)主義文明交往的意識(shí)是在對(duì)自身不斷認(rèn)識(shí)的過程中實(shí)現(xiàn)升華的，經(jīng)歷了由文明自覺到文明自信再到文明自強(qiáng)的改變。

首先，文明自覺是一種自我反思，是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化引起的文明碰撞時(shí)，人們?yōu)榫徑庠谖拿魃纤a(chǎn)生的危機(jī)感，所做出的認(rèn)真思考和反思。文明自覺代表著一個(gè)文明的覺醒，對(duì)自身文明發(fā)展程度是否具有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)文明發(fā)展的普遍規(guī)律是否能夠準(zhǔn)確把握，在很大程度上決定了文明的發(fā)展程度和未來命運(yùn)。只有具有高度的文明自覺，才能保證自身文明得到充分發(fā)展，才能以此促使人類整體文明的發(fā)展。中華文明是四大文明古國(guó)中唯一沒有中斷過的文明，在歷史上曾經(jīng)也是世界上最先進(jìn)的文明，我們應(yīng)該通過自我反思認(rèn)識(shí)到自身文明的優(yōu)勢(shì)。并且通過與時(shí)代的結(jié)合，在文明交往中進(jìn)行揚(yáng)棄，最終煥發(fā)新的活力。

其次，在對(duì)自身文明具有更深刻的思考與反思之后，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文明自信。文化自信就是在文化自覺基礎(chǔ)之上，對(duì)自身文明價(jià)值性的肯定評(píng)價(jià)，在文明交往中體現(xiàn)為一種高度的自我認(rèn)同感。但文化自信不應(yīng)通過單獨(dú)的自我審視來確定，而是應(yīng)該放在世界文明交流的關(guān)系中確立。歷史上，中華文明曾經(jīng)存在過對(duì)自身文明極端自大的情況，例如在封建王朝時(shí)期，認(rèn)為自己就是“天朝上國(guó)”，認(rèn)為中華文明能夠“統(tǒng)馭萬國(guó)，撫育四夷”，完全展現(xiàn)出一副高傲自負(fù)的姿態(tài)。但當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)打開對(duì)外交往的大門時(shí)，又迅速?gòu)奈拿髯源筠D(zhuǎn)向了極度的文明自卑。這其實(shí)都是由于看待自身文明時(shí)只局限在自己狹隘的范圍內(nèi)，從而沒有實(shí)現(xiàn)清晰的自我判斷。

最后，無論是文明自覺，還是文明自信，最終的落腳點(diǎn)都是要促進(jìn)自身文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，使其能夠以強(qiáng)盛的姿態(tài)屹立于世界文明之林。文明自強(qiáng)的產(chǎn)生必然是要基于文明自覺和文明自信之上的，是需要靠前兩者的共同驅(qū)動(dòng)。中華文明若想實(shí)現(xiàn)文明自強(qiáng)，就要堅(jiān)持適合自身文明的發(fā)展方向和發(fā)展道路，立足于本土實(shí)際，通過總結(jié)歷史上文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用一切可利用的資源，才能真正實(shí)現(xiàn)文明自強(qiáng)。同時(shí)，還要始終保持自身文明的創(chuàng)新活力，文明間交往能否更進(jìn)一步深入往往就取決于文明創(chuàng)新活力的程度。

（三）當(dāng)代中華文明在世界文明中的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變

在不同的歷史時(shí)期，各文明所處的地位和發(fā)揮的作用都是不同的。中華文明在整個(gè)世界歷史舞臺(tái)上，其定位并不是一成不變的，往往伴隨著朝代的更迭而發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如漢武帝時(shí)期開辟了具有里程碑意義的古代絲綢之路，盛唐時(shí)期將都城長(zhǎng)安打造為世界上首屈一指的國(guó)際化大都市。在這兩個(gè)時(shí)期，中華文明顯然是處于引領(lǐng)世界文明的地位。但到了清代，消極的對(duì)外交往態(tài)度，使得中華文明的發(fā)展腳步停滯下來，與此同時(shí)，西方文明的崛起，就造成我們中華文明逐漸滑落到世界文明的邊緣。

新中國(guó)成立初期，整個(gè)中國(guó)百?gòu)U待興，中華文明相較于其他文明而言，自然是落后的狀態(tài)。因此毛澤東同志就指出，若想擺脫這種落后的處境，就必須做到謙虛謹(jǐn)慎地向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開放不斷深入，中華文明的文明自覺、自信、自強(qiáng)的程度也隨之提升。再加上西方文明在處理全球化問題上的力不從心，促使中華文明開始從邊緣地帶逐漸走向核心區(qū)域。之后歷任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人始終保持著對(duì)外交往的積極態(tài)度，使得中華文明在世界上的定位已經(jīng)逐漸擺脫了邊緣，移動(dòng)到了中心圈。

當(dāng)前進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出中國(guó)的全面深化改革，為世界發(fā)展帶來新的機(jī)遇，這其中已經(jīng)是蘊(yùn)含了中國(guó)將作為世界文明“引領(lǐng)者”的意味，充分表明了當(dāng)代的中華文明已然在世界文明交往中處于核心地位，發(fā)揮著引領(lǐng)和促進(jìn)的作用。

五、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的當(dāng)代價(jià)值

（一）對(duì)馬克思主義文明交往理論的發(fā)展與豐富

就像馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，馬克思主義理論不是一成不變的理論，也不是形而上學(xué)的封閉的理論體系，他們堅(jiān)決反對(duì)一切對(duì)他們理論的教條式學(xué)習(xí)。因?yàn)轳R克思主義理論是一種開放的理論體系，它是能夠隨著歷史發(fā)展，不斷克服自身局限性，從而實(shí)現(xiàn)自身豐富和完善的理論。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文明交往理論的內(nèi)容之一，就是結(jié)合了當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)馬克思和恩格斯的文明交往理論的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了重新詮釋，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的新要求，補(bǔ)充和完善了馬克思和恩格斯文明交往理論的不足之處，從而使得馬克思主義文明交往理論得到持續(xù)完善。實(shí)際上，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人不斷地對(duì)文明交往問題的探索，特別是改革開放以后的探索，都體現(xiàn)出馬克思主義在中國(guó)發(fā)展中的進(jìn)一步實(shí)踐。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的提出，其實(shí)也是站在前人的肩上，運(yùn)用自己深厚的理論修養(yǎng)，對(duì)馬克思主義文明理論深入淺出的新詮釋。

（二）對(duì)西方“文明沖突”理論的批判與反思

“文明沖突論”最早是由哈佛大學(xué)教授亨廷頓在1993年提出的，自提出就在世界上引起了巨大的反響，特別是在西方文明交往理論中，仍然占據(jù)著十分重要的地位。亨廷頓認(rèn)為隨著全球文明交往的普遍發(fā)展，能夠?qū)е挛拿鳑_突爆發(fā)的因素變得更多，并且由于各文明間存在的差異性，使得以文明為緣由的小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突也始終存在，一旦這種沖突不受控制，最終會(huì)演變成各國(guó)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可以看出，亨廷頓對(duì)于文明間的交往是懷著消極的態(tài)度。但是習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的論述顯然是不同意這一觀點(diǎn)的。就像習(xí)近平總書記指出的那樣：只要懷有一顆包容之心，文明沖突就不會(huì)存在，世界文明間肯定會(huì)是一片和諧景象。

（三）對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有科學(xué)指引作用

中華文明是代表著中華民族的一切實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而中華民族的偉大復(fù)興其實(shí)也是中華文明的偉大復(fù)興。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要使中華文明得到不斷的發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造出更多的更先進(jìn)的文明成果，使得中華文明最終屹立于世界先進(jìn)文明之列。在當(dāng)前全球化的大背景下，能夠促進(jìn)文明發(fā)展進(jìn)步的最主要途徑就是實(shí)現(xiàn)不同文明間的交流互鑒。只有通過不斷擴(kuò)大和加深文明交流，才能夠使中華文明在最大限度上利用世界先進(jìn)文明成果來促進(jìn)自身的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，從而使中華文明乃至中華民族在偉大復(fù)興的道路上奮勇前進(jìn)。

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