李然

摘 要：孔子的理想人格思想是孔子思想的重要組成部分，也是優(yōu)秀傳統文化的重要內容。學界很多學者從不同角度對這一思想進行了研究，對孔子的理想人格皆提出了自己的見解。但學者們大多在重點論述理想人格的具體內涵，很少論述理想人格的判定過程。鑒于孔子的理想人格與心理學中研究的人格皆以現實生活中的人為基礎。結合心理學人格研究成果，對孔子的理想人格進行判定及闡釋，對于提升研究成果的科學性及更深入全面地了解孔子其人及其思想有重大作用。

關鍵詞：人格;孔子;理想人格

中圖分類號：B222.2? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0054-04

關于孔子的理想人格，很多學者對其進行了研究。但是學者們通常都是直接判定孔子的理想人格是什么，緊接著便展開論述，很少將孔子理想人格判定的過程進行詳細論述。在詳細論述孔子理想人格內涵之前，對孔子的理想人格究竟是什么進行合理地論證，有利于增強文章的完整性及說服力。除此之外，由于孔子的理想人格與心理學中研究的人格皆以現實生活中的人為基礎。所以，結合心理學中關于人格的研究探索孔子的理想人格思想。一方面，能夠為研究提供新的思考視角;另一方面，能夠增強研究的科學性。

一、心理學意義的人格

（一）人格的定義

“人格”一直是心理學界關注的重要主題之一，但由于各學者研究視角的不同，所以心理學界并未賦予人格一個確定的含義，而是產生了多種符合某一研究視角的人格定義。例如，在莫雷主編的《心理學》一書中，人格的定義如下：人格是個體在遺傳素質的基礎上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式[1];在徐虹、吳全會主編的《基礎心理學》一書中，人格的定義為：構成一個人思想、情感及行為的特有模式，這個獨特的模式包含了一個人區(qū)別他人的穩(wěn)定而統一的心理品質[2];除此之外，蔡笑岳認為人格有廣義和狹義之分，廣義上的人格是指一個人比較穩(wěn)定的心理傾向性和心理特征的總和，狹義上的人格是指個體的一些與意識傾向性相聯系的氣質、性格等心理特征的綜合表現[3]。

雖然不同學者對人格所下的定義各不相同，但是仍可以看出人格是現實的人所獨具的，與社會環(huán)境相互作用產生的一種心理層面的產物。

（二）人格的特征

關于人格的特征，部分學者持同一種態(tài)度，即認為人格具有獨特性、穩(wěn)定性、整體性、社會性。同時，也有學者將人格的特征概括為：獨特性與共同性、穩(wěn)定性與可塑性、整體性、功能性、社會性[2]?？梢?，較之前一種概括，后一種更趨于完善。

在不同學者對人格特征分析概括的基礎上，可歸納出人格所具有的一般特征，具體如下：1.人格為現實的人所獨有;2.人人皆具獨特人格及不同程度的群體人格;3.人格具有相對穩(wěn)定性及無限發(fā)展性;4.人格是一個統一的整體;5.人格具有獨特功能;6.人格的形成離不開社會。

（三）人格的類型

為有效研究不同類型人之間人格的差異，心理學界出現了人格的類型理論。目前，人格的類型理論主要分為單一類型理論、對立類型理論及多元類型理論[2]。單一類型理論是指依據一群人是否具有某一特殊人格來確定的人格類型理論，代表為美國心理學家弗蘭克·法利提出的T型人格理論;對立類型理論是指包含了某一人格維度的兩個相反方向的人格類型理論，以榮格的向性類型理論為代表;多元類型理論指由幾種不同質的人格特性構成的人格類型理論，例如霍蘭德的人格類型理論及思普蘭格的人格類型理論[1]。

（四）人格的判斷

人格判斷更注重準確性。人格判斷的準確性指個體依據線索對目標人格特質的描述與其真實人格特質的相符程度[4]。人格判斷的準確性有三個衡量指標，為自我-他人一致性、他人-他人一致性及行為預測[4]。自我-他人一致性指判斷者對目標人格特質的描述與目標自我描述的一致性程度;他人-他人一致性指兩個及以上個體對同一目標人格的特質描述的一致性程度;行為預測指個體對目標人格特質的判斷在某種意義上能夠預測目標的行為或行為相關的生活事件[4]。

由于行為預測的測量難度較高，故一些學者將自我-他人一致性及他人-他人一致性視為人格判斷領域的主要衡量指標。但是，隨著預測目標的改變，人格判斷的衡量指標也應進行相應的調整。對于現實生活中的人來說，自我-他人一致性、他人-他人一致性是人格判斷的重要衡量指標。但是對于距離我們生活的年代較為久遠的中國古人來說，他們清晰的人生軌跡無疑為通過行為預測判斷其人格特征奠定了良好的基礎。

二、孔子理想人格的判定

心理學領域的以往研究表明：來自于個體內部與外部的各類文字信息是反映人格特質的有效線索[4]。故，可從與孔子思想相關的中華經典著作中探索孔子理想人格的秘密。在這些著作中，可以發(fā)現書中有多處孔子關于圣人、賢人、君子、仁人、士人等的不同敘述。但，唯有君子是孔子的理想人格。

關于圣人?！吨杏埂分杏浭觯赫\者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也[5]?？梢?，圣人是孔子所認為的生而知之的人。在《中庸》第十一章中可以看到：子曰：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！盵5]由此可知，孔子認為，只有圣人才能成為真正的君子。除此之外，在《中庸》第十二章仍可以看到：君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉[5]。綜上可知，較之于普通人，圣人屬于生而知之者，在追求君子之道的過程中，圣人更容易成功，從而成為真正的君子。所以，圣人只是一種具有先天稟賦的人，而非一種人格。

關于賢人?！吨杏埂返诙轮v：其次致曲，曲能有誠[5]。在中華書局出版的《大學·中庸》這本書中，王國軒將這句話中的“其次”二字譯為“次一等的人”。據他所言：次一等的人就是次于圣人的人，也就是賢人以下的人?？梢?，賢人便是圣人。故，賢人也非一種人格。

關于士人?！笆俊笔且粋€社會階層，從社會地位上講，其處于貴族的末端，但仍在庶民之上[6]。在《論語·衛(wèi)靈公篇》中，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵7]此句話是孔子回答子貢怎樣培養(yǎng)仁德所述?？鬃拥囊馑际牵号囵B(yǎng)仁德除了自己的努力，還要懂得運用有利的條件，要借助于外界的幫助。在當時，孔子用類比的方式對子貢的問題做了解答。他說：“工人要想做好工作，就必須先準備好自己的工具。那么，要培養(yǎng)仁德，就要敬奉大官中的賢人，結交士人中的仁人?！卑凑站渥又形淖值膶樞颍梢娰t人與仁人對應、大官與士人對應。由于大官是一個社會的階層，故可推斷出士也為一個社會階層。而這一推論與眾多學者將士作為一種社會階層看待相一致。所以，士并非為一種人格。

關于仁人。結合上文孔子關于如何培養(yǎng)仁德的回答，可以發(fā)現孔子的表述中不僅存在大官與士人的對應，同時還存在賢人與仁人的對應。關于賢人，上文已經有所說明：賢人與圣人皆屬于不同于普通人的一種具有先天稟賦的人。所以，同樣根據文字的一一對應關系，可推斷仁人這一詞也是對某一種人的概括。再結合楊伯峻《論語譯注》中將“仁者”譯為“仁人”或“有仁德的人”這一事實，便可判斷出：仁者與仁人同樣表示為有仁德的人。故仁人表示為具有仁德的一種人，而非一種人格。將仁人或仁者視為有仁德的人，也可使我們更好地理解孔子曾說的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！本幼鳛榭鬃拥睦硐肴烁瘢邆涠喾N理想特質，更為人們所熟知的便是仁、義、禮、智、信。但是，由于君子本身作為人格便具有發(fā)展性特征，所以正如《中庸》中所描述，即便是具有先天稟賦的圣人對于君子之道的追求也不容易成功。故，君子便不是指已經成功把握君子所有特質的人，而是指具備君子特質的人。那么，君子人格所具有的特質如此之多，故會出現某些人雖具備君子的其他特質，但卻不具備君子仁的特質。這便可以解釋，為什么君子中可能存在不具有仁德的人。而小人作為孔子筆下的非理想人格，其必然不具有仁德，這是很容易理解的。

關于君子。在《論語·雍也篇》中，子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”[7]春秋戰(zhàn)國時期是中國社會政治大轉變的時期。在社會政治瓦解的過程中，各種貴族官吏散落民間，其中憑借講授經書、禮樂維持生計的教師被稱為“儒”[8]。由此可見，儒代表的是社會上的一種人?！熬印迸c“小人”這兩個詞是對儒者的不同修飾，故君子與小人皆非社會中實在的人，而應是社會中現實的人身上所具有的兩種不同人格。

除此之外，《中庸》第十二章中講“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”[5]可見，君子之道是人人可以追求的，真正能夠領悟君子之道的人，便可以明察天地間的一切。從這句話可知，君子的某些特質是能夠在現實生活中的普通人身上見到的，但是現實中的人卻很難真正地領會到君子的高深境界。這也恰恰可以證明君子正是孔子的理想人格。因為孔子對理想人格的塑造不可能脫離現實的人，但是會高于現實的人。

綜上所述，孔子的理想人格為君子。

三、孔子的理想人格——君子

（一）君子的內涵

在《論語》中出現了多處關于君子的表述，這其中既包括君子的莊重、威嚴的外在表現，又包括仁、義、禮、智、信主導的內在修養(yǎng);既有君子對自己的嚴格要求，又有君子對別人的包容理解等。這里將君子的內涵概括為四個字，即“文質彬彬”?！拔摹弊执砭雍侠砬‘數赝庠诒憩F;“質”字代表君子內在的修養(yǎng)。所以，君子是兼具較高的內外修養(yǎng)的人格。

（二）君子的特征

君子作為孔子筆下的理想人格，不僅具備高水平的內在修養(yǎng)，而且其外在表現也較大程度地符合社會的嚴格要求，呈現出極高的外在素養(yǎng)。這里將分別敘述君子的內在修養(yǎng)與外在素養(yǎng)。

1.君子的內在修養(yǎng)

（1）仁

樊遲問仁。子曰：“愛人?！盵7]故，仁即愛人。關于如何愛人，可以分為兩個方面加以解釋：一方面，克己復禮為仁。這種愛人的方式側重于對自我的約束，使自己的言行符合禮的規(guī)范，不做僭越禮的事情，不侵犯他人的權利，為別人行使權利提供良好的社會環(huán)境，這便是愛人的一種表現;另一方面，仁者愛人。這種愛人的方式側重于自己在與他人接觸的過程中，始終秉持忠恕的原則對待別人。

盡管仁愛思想對人際關系的處理，對社會的發(fā)展皆有好處。但君子的這一特質卻只有很少的人能擁有。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[7]可見，想要做到仁并非難事，因為只要自己使自己的言行符合仁的原則即可。但是，如孔子所講，為什么有仁德的人那么少呢？究其原因是：真正地擁有仁德，需要人們長期克制自己的私欲并能夠堅持?？梢?，做一件有仁德的事并非難事，但是長期這樣做，卻是需要極大的決心、勇氣和毅力。所以，正如《論語·里仁篇》中所描述的，真正愛好仁德的人很少，即便有行仁德的人，他也是不愿意使不仁德的東西加在自己身上。所以，子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵7]大多數的人會選擇忽略仁德。

即便真正能夠具備君子仁的特質的人很少，但孔子仍給我們講述了一些培養(yǎng)仁德的方法。例如，《論語·里仁篇》中提到的“里仁為美”，則啟示我們應該選擇有仁德的地方居住。俗話說“一方水土，養(yǎng)一方人”，足以見得生活環(huán)境塑造人的功效。當然，“孟母三遷”更是一力證。除此之外，在《論語·衛(wèi)靈公篇》中，子貢問孔子如何培養(yǎng)仁德，孔子說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵7]可見，培養(yǎng)仁德，除了應選擇有仁德的地方居住，還應該選擇有仁德的人交往，要積極對照仁者的言行改進自身的不足，提升自身的德行。

關于仁的含義、仁的實踐、仁的培養(yǎng)等已做了相關論述，此段則主要探討仁德之人的判定。金無足赤，人無完人。只要是人，則必有優(yōu)缺點。即便是時代的巨人，也不可能十全十美，這樣的例子不勝枚舉。所以關于仁德之人的判定，必須站在不完美的人這一客觀事實上。在《論語·憲問篇》中，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”[7]所以說，判斷一個人是否有仁德，應以其所做貢獻的大小為依據，而不是計較一些細枝末節(jié)。

（2）義

在《論語·陽貨篇》中，孔子講“君子義以為上”。可見，義也是君子人格的一個重要特質。義者，宜也。這個解釋出現在《中庸》第二十章。除此之外，在《論語·里仁篇》中也出現了孔子關于義的描述。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵7]意思是說，君子將做某件事是否合理恰當作為判斷是否做此事及怎樣做此事的標準。還有，在《論語·衛(wèi)靈公篇》中能夠發(fā)現“君子義以為質”。所以，義可以說是指導君子行動的內在準則。正因為如此，君子才能夠做到“不以言舉人，不以人廢言?！盵7]

（3）禮

關于“禮”字，其含義有多種，可以表示為道德準則、禮節(jié)或禮儀、禮物等。由于這里主要探討君子的內在修養(yǎng)，所以主要是將禮理解為一種道德準則。

關于禮的產生?！吨杏埂返诙轮兄v“親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵5]此句的意思為：親愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級，所以就出現了禮。可見，禮是滿足社會需要的必然產物。這里的禮主要還是講的無形的道德準則。

但是需要注意的是，禮節(jié)或禮儀作為道德準則的外在表現形式同樣不可忽視。關于禮的內容和形式，我們可以將無形的道德準則理解為禮的內容，有形的禮節(jié)或禮儀理解為禮的形式。禮的內容和形式對于禮本身來說，皆不可少。但是，在孔子看來，禮的內容重于禮的形式。在《論語·八佾篇》中，林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！盵7]除此之外，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”[7]從這兩個對話中便可看出孔子更加重視禮的內容的踐行。

當然，關于禮的作用，在《論語·八佾篇》中也可發(fā)現相關論述。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！盵7]雖僅憑孔子與子夏的對話不能斷定禮在產生的順序上一定晚于仁，但是結合《中庸》中描述的禮的產生，便可確定禮確是產生于仁之后，禮的作用便是保障人們合理行仁。

（4）智

孔子曾經講過“知者不惑”，意思為聰明的人不致疑惑。君子的“不疑惑”或者說君子的智慧主要體現在兩個方面。一方面是指知識的淵博，另一方面是指其精準的判斷及明智的判定力。首先，關于對知識的追求。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵7]可見，孔子強調學習大量的文獻知識。不僅如此，孔子也強調君子對所學知識要進行鞏固。做到了這些，君子便可以依靠自身深厚的文化知識素養(yǎng)指導生活，不偏離正道。其次，君子的智慧并不僅僅局限于知識的淵博?？梢哉f，豐富的知識只是使君子成為智者的前提條件，君子更大的智慧體現在其精準的判斷力及明智的判定力。子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”[7]這句話強調的是：君子具有精準識人的能力。但是，這僅僅是君子這兩種能力的一個體現。在《中庸》第二十七章還敘述了：君子能夠根據社會的現實情況，做出正確的選擇，在政治清明的時期，努力為國家的發(fā)展做出自己的努力;在政治混亂的時候，懂得保全自身。這里主要講的是君子關于時局的精準判斷及其所做的明智決定?？梢?，君子的這兩種種能力體現在生活的方方面面。

（5）忠信

《論語·學而篇》中，子曰：“君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！盵7]可見，忠信也是君子的重要內在修養(yǎng)。忠信兩個字，實則可由一個“信”字概括。就個人自身來講，有過則改即是對自己的信。在日常生活中，發(fā)現自己的錯誤之所在，并勇敢改正錯誤就是對自己的忠誠，對自己做到了誠信;就個人與國家的關系來講，孔子講“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！盵7]所以說，君子是有社會責任感的。那么君子能夠主動發(fā)自內心地以國家為思考的立足點，關心國事，便可體現其對國家之誠，或者說其對國家之忠。

2.君子的外在素養(yǎng)

（1）關于言行

在《論語·學而篇》中講君子要“敏于事而慎于言”;在《論語·為政篇》中，孔子強調君子要“先行其言，而后從之。”;在《論語·子路篇》中描寫君子要對自己不清楚的東西保持慎言的態(tài)度。除此之外，《論語·憲問篇》更是告誡君子要多行少言。綜上，可以判斷出：君子在處理言行關系上秉持著行是知之始的觀點，認為只有在完全了解的情況下才可以發(fā)表言論，并且提倡在日常生活中要多加實踐。這在一定程度上與馬克思主義強調的實踐第一性的觀點是契合的。

（2）關于待人處事

在《論語·衛(wèi)靈公篇》中，孔子說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！盵7]短短的一句話便可看出君子對自身要求之嚴格，對自我反思的極其重視。除此之外，關于君子與人交往方面，在《論語》中也有很多論述。

首先，孔子認為“君子周而不比”“群而不黨”。所以說，君子在交友這一問題上，強調要端正態(tài)度，要積極與人團結而不是勾結。君子之所以這樣做，一方面是其自身內在道德修養(yǎng)的要求，另一方面也是其提高自身修養(yǎng)的一個有效方法。例如，在《論語·公冶長篇》中，子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”[7]可見，君子團結更多的道德修養(yǎng)高的人是提升自身修養(yǎng)的重要方法。

其次，如《論語·顏淵篇》中所講，君子對待別人總是恭敬而有禮貌，謹慎地處理與他人之間的關系，所以君子很容易結交到很多朋友。

再次，君子在處理自己與他人不同意見時，堅持“和而不同”的觀點。即，當君子與他人的觀點相左時，君子不會盲目地聽從別人的意見，而是會闡明自己的正確觀點并努力地糾正他人的錯誤觀點。在《中庸》第二十五章，也表明了君子在自我完善的同時，也要注重對別的事物的完善。所以，君子會選擇對別人的錯誤觀點進行糾正，即使不能糾正，也會始終堅持自己的正確觀點。

最后，君子在幫助別人的過程中始終堅持正確地做事原則。子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！盵7]換句話說，如果別人所做之事符合道德準則，蘊含仁愛的本質，那么君子便會努力幫助他做成此事。相反，如果別人所做之事違背了君子之道，那么君子便不會主動促成此事的成功。

（三）君子人格的追求

1.了解君子人格

在《中庸》第五章中，朱熹說：“由不明，故不行?！盵5]所以，要想使自己成為君子，那么首先要做的便是了解君子。只有了解了君子人格的內在特質，才能更好地理解君子，才能判定君子人格是否為自己想追求的人格。從內心深處認可君子人格，是追求這一人格的前提條件。要想成功擁有君子人格，除了需要了解君子人格的內在特質之外，還需要了解君子人格的另外兩個特征。

第一，了解君子人格的普遍性與廣泛性特征。這一普遍性與廣泛性主要是針對君子人格的覆蓋對象而言的。心理學中關于人格的研究表明：每個人除了具有自身獨特的人格之外，還會具有群體人格，而這種群體人格在不同的人身上會有不同程度的體現。君子人格正是這樣的一種群體人格。所以要明白：不僅圣人可以追求君子之道，具備君子人格;社會中普通的人也能夠追求君子之道，具備君子人格。明白君子人格的這一特征，有助于堅定人們追求君子人格的自信心。

第二，了解君子人格的精微性與隱秘性特征。這一特征主要是針對君子人格本身而言的。由于人格本身具有發(fā)展性特征，君子人格也不例外。所以，君子人格是處于一個不斷完善的發(fā)展過程。所以君子人格本身的精微性與隱秘性決定了很少有人能成為真正的君子，即便是圣人也很難完全了解君子人格。懂得君子人格的這一特征，能夠使人們在踐行君子人格的過程中不畏艱險，勇于面對挫折與挑戰(zhàn);與此同時，也能激勵人們不斷提升自身修養(yǎng)。

2.堅守君子人格

在《論語·雍也篇》中，孔子講：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”[7]可見，仁德是人人皆可擁有的，但是堅持仁德卻不是人人都能做到的。追求君子人格同樣如此。如上文所述，君子人格本身就是精微而隱秘的，所以要成為真正的君子必須能夠一如既往地堅持，不斷地探索君子人格的奧秘;而除此之外，我們已經知道：即便是具有先天稟賦的圣人都不能輕易地成為君子。所以，對于社會中大多數資質平庸的人來說，長時間地堅持是真正了解、追求君子人格不可避免的路徑。

綜上所述，借鑒心理學中關于人格的研究成果研究孔子的理想人格思想，厘清人與人格的區(qū)別，有助于對孔子的理想人格進行科學的判定，有助于對君子這一人格的內涵進行合乎情理地闡釋。與此同時，這在一定程度上為孔子的理想人格研究開辟了新的視角。

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