賈如月

摘 要：馬克思主義灌輸理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思主義灌輸理論是由馬克思恩格斯進(jìn)行初步論述，考茨基進(jìn)一步發(fā)展形成了灌輸理論的基本框架，由列寧完善為系統(tǒng)的理論體系。在中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，將馬克思主義灌輸理論與時(shí)代背景和中國國情相結(jié)合，賦予灌輸理論新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了中國化的馬克思主義灌輸理論。中國化的馬克思主義灌輸理論是捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要武器、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的行動(dòng)指南、同時(shí)也是新媒體時(shí)代的時(shí)代使命。

關(guān)鍵詞：灌輸理論;列寧;毛澤東;習(xí)近平

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0030-04

馬克思主義灌輸理論隨著馬克思主義的誕生而形成，實(shí)現(xiàn)了將科學(xué)理論與群眾實(shí)踐相結(jié)合的開拓性舉措，同時(shí)還是無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育的重要依據(jù)。馬克思主義灌輸理論自身始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在歷史長河中經(jīng)歷重重考驗(yàn)，在不同的社會(huì)歷史時(shí)空不斷豐富其內(nèi)涵。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳入中國，經(jīng)李大釗等人的傳播在大眾中迅速掀起思想革命，推動(dòng)了民族意識(shí)的覺醒。馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于對(duì)民眾進(jìn)行馬克思主義理論的灌輸，用馬克思主義理論武裝人民的頭腦。回溯馬克思主義灌輸理論的中國化發(fā)展歷程，見證馬克思主義帶領(lǐng)中華民族崛起于世界民族之林。

一、馬克思主義灌輸理論的理論源泉

學(xué)術(shù)界對(duì)灌輸理論的提出者至今存在爭議，盡管馬克思恩格斯沒有提出明確的灌輸理論，但他們的經(jīng)典著作中無不蘊(yùn)含著灌輸理論的身影。1844年發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中首次出現(xiàn)了灌輸理論的萌芽，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！盵1]思想的閃電擊中人民園地可理解為社會(huì)主義理論必須從工人運(yùn)動(dòng)以外灌輸進(jìn)來，依靠工人運(yùn)動(dòng)并不能夠自發(fā)產(chǎn)生精神武器，工人的生存困境使他們沒有精力進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，社會(huì)主義最初只能由“已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家”提出[1]。共產(chǎn)黨必須要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義理論灌輸，喚醒他們的階級(jí)思想覺悟。盡管馬克思和恩格斯并沒有形成灌輸理論的系統(tǒng)著作，但是馬克思恩格斯在不同文獻(xiàn)中反復(fù)提及理論“灌輸”的重要性，是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的理論旗幟，并將其上升為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的行動(dòng)原則和教育手段。

灌輸理論的系統(tǒng)化由國際工人運(yùn)動(dòng)理論家考茨基完成。19世紀(jì)后期國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)客觀形勢(shì)要求各國無產(chǎn)積極政黨必須加強(qiáng)自身的理論和組織建設(shè)，順應(yīng)這種潮流考茨基在總結(jié)馬克思恩格斯相關(guān)論述的基礎(chǔ)上形成了灌輸理論的基本體系[2]。1886年考茨基在德國社會(huì)民主黨的理論刊物《新時(shí)代》雜志上提出了“灌輸論”的基本框架。1888年，在參與制訂奧地利社會(huì)民主工黨《海因菲爾德綱領(lǐng)》時(shí)，考茨基進(jìn)一步闡述了自己的灌輸理論，“灌輸教育能對(duì)無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生極大的動(dòng)力與號(hào)召力，主張深入到無產(chǎn)階級(jí)群眾當(dāng)中進(jìn)行政治地位與革命任務(wù)的灌輸?！盵3]1901年考茨基在《新時(shí)代》雜志上有力反駁了當(dāng)時(shí)盛行的伯恩斯坦機(jī)會(huì)主義，對(duì)馬克思主義灌輸理論進(jìn)行了比較完整的敘述，強(qiáng)調(diào)了灌輸對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的重要性。

馬克思主義灌輸理論的系統(tǒng)化過程猶如經(jīng)典作家的一場(chǎng)“理論接力”，傳遞到列寧這里才真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。列寧對(duì)灌輸理論中的諸多要素進(jìn)行了全面系統(tǒng)的規(guī)定，當(dāng)時(shí)俄國經(jīng)濟(jì)派主張的“自發(fā)論”風(fēng)靡一時(shí)，否定革命斗爭以及革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。1902年在《怎么辦？》一書中，列寧系統(tǒng)回答了灌輸?shù)谋匾?、主客體、方式方法等問題?！案鲊臍v史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”，工人受其生活環(huán)境的限制是不可能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想的。先進(jìn)分子要幫助工人克服自身認(rèn)識(shí)能力和狹隘社會(huì)分工的局限性，從而跳出工人與資本家的范圍去認(rèn)識(shí)工人運(yùn)動(dòng)的意義，將其上升到政治斗爭和階級(jí)斗爭的高度。因此，馬克思主義從最初由少數(shù)知識(shí)分子提出的理論轉(zhuǎn)變成為工人階級(jí)掌握的理論，工人的意識(shí)也從單個(gè)個(gè)體的意識(shí)轉(zhuǎn)變成為階級(jí)的群體意識(shí)[4]。列寧對(duì)灌輸理論的發(fā)展并非是對(duì)考茨基的直接引用，而是將灌輸理論與俄國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在革命中將理論進(jìn)一步深化、發(fā)展、創(chuàng)新。

二、馬克思主義灌輸理論中國化的發(fā)展歷程

十月革命一聲炮響，馬克思主義理論傳入中國。馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，在指導(dǎo)實(shí)踐解決中國問題的過程中把中國經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)成新的理論繼而豐富馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵，這一過程不是自發(fā)地、無條件實(shí)現(xiàn)的，首要途徑就是無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)群眾的理論灌輸。

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨積極開展馬克思主義信仰培育的過程中，將馬克思主義灌輸理論與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國特色的中國化的灌輸理論。毛澤東同志首先針對(duì)革命主力軍（工農(nóng)階級(jí)）開展理論灌輸，盡管中國工人階級(jí)有著引以為傲的徹底的革命性，但同樣難以自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)且極易受資本主義錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)。其次中國革命的主力軍農(nóng)民自身具有分散的局限性，缺乏先進(jìn)的組織領(lǐng)導(dǎo)。如果共產(chǎn)黨不對(duì)工人、農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義的理論灌輸，沒有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，就難以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的穩(wěn)定?！斗磳?duì)本本主義》中明確指出中國需要馬克思主義，但需要的是與我國實(shí)際情況相結(jié)合的中國化的馬克思主義理論，堅(jiān)決反對(duì)脫離具體實(shí)際和中國國情來研究馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)將馬克思主義教條化。此后毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中提到對(duì)人民和士兵進(jìn)行理論灌輸?shù)谋匾?，“不是一次?dòng)員就夠了，抗日戰(zhàn)爭的政治動(dòng)員是經(jīng)常的。不是將政治綱領(lǐng)背誦給老百姓聽，這樣的背誦是沒有人聽的;要聯(lián)系戰(zhàn)爭發(fā)展的情況，聯(lián)系士兵和老百姓的生活，把戰(zhàn)爭的政治動(dòng)員，變成經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)?！盵5]其中“政治動(dòng)員”“告訴”的實(shí)質(zhì)就是理論的灌輸過程，我們黨要持續(xù)不斷地向前線士兵和人民宣傳我們戰(zhàn)斗的原因，要讓人民群眾堅(jiān)守為光明的未來而戰(zhàn)斗的決心，這種理想信念的灌輸要?jiǎng)又郧闀灾岳?，上升為人民?nèi)心的認(rèn)同。新中國成立后社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想，批評(píng)資本主義傾向?！睆母锩A段向士兵和人民灌輸戰(zhàn)爭的政治目的，到土地革命時(shí)期向農(nóng)民灌輸社會(huì)主義理想，灌輸?shù)膬?nèi)容隨國情而變。毛澤東將灌輸理論與中國不同歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國特色的中國化的灌輸理論。

中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，針對(duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義國家占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的客觀形勢(shì)，因時(shí)制宜創(chuàng)造了適用于當(dāng)時(shí)中國的灌輸理論。資本主義國家詆毀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義道路，否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在，使國內(nèi)民眾甚至很多學(xué)者對(duì)國家性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)此鄧小平同志格外重視高校教師的社會(huì)主義理論灌輸，以及大學(xué)生的社會(huì)主義道德素養(yǎng)培育?！白鳛殪`魂的工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)講演、表演教育引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上?！盵6]高校作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域傳播的前沿陣地，教師作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要傳播者，要積極采取學(xué)生們喜聞樂見的方式培育學(xué)生的社會(huì)主義信仰。理論灌輸是一種高超的教育手法，需要教師認(rèn)真設(shè)計(jì)“藝術(shù)形式”，增強(qiáng)理論灌輸?shù)纳疃?，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代四有青年?！皩W(xué)生從到學(xué)校的第一天起，就要對(duì)他們進(jìn)行政治思想工作……又紅又專，那個(gè)紅是絕對(duì)不能丟的”[6]。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)展與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，灌輸方法不能一成不變，要結(jié)合實(shí)際情況不斷發(fā)展創(chuàng)新。

站在世紀(jì)之交的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民同志在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的新趨勢(shì)，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)重大挫折。江澤民同志強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想必須一元性，堅(jiān)決抵制任何試圖將指導(dǎo)思想“多元化”的行為，處于指導(dǎo)地位上的只能是社會(huì)主義思想。江澤民同志還注重對(duì)社會(huì)主義道德的灌輸，“一定要使馬克思主義的理論、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的思想觀念和道德要求，不斷灌注到并真正深入全體黨員、干部和全體人民的頭腦之中，成為他們自覺的思想要求和行為規(guī)范。”[7]成功的灌輸首先要有由淺入深的灌輸過程，繼而內(nèi)化于人民的心中，最終外化為人們自覺地行動(dòng)中。他還強(qiáng)調(diào)灌輸必須與解決實(shí)際問題相結(jié)合，與人民群眾的日常生活結(jié)合起來，從而在群眾中發(fā)揮思想引領(lǐng)道德支撐的作用，“必須努力把理想信念和思想道德的宣傳教育的理論性，與人民群眾日常工作和生活的實(shí)踐性統(tǒng)一起來……努力做到形式多樣，生動(dòng)活潑，為群眾喜聞樂見，能夠回答群眾中存在的思想認(rèn)識(shí)問題，能夠在群眾的工作和奮斗中不斷發(fā)揮精神支柱的巨大作用?！盵7]江澤民同志在對(duì)馬克思主義灌輸理論繼承和發(fā)展的過程中，不斷深化、細(xì)化灌輸理論的內(nèi)涵，注重與實(shí)際相結(jié)合，解決實(shí)際問題。

隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上顯現(xiàn)出驕人成果，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)改進(jìn)思想政治工作”，通過開展中國特色社會(huì)主義理論體系普及活動(dòng)、形勢(shì)政策教育、愛國主義教育等活動(dòng)，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，增強(qiáng)人民積極向上的精神力量。胡錦濤同志在中央黨校發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)最根本的一點(diǎn)在于思想政治建設(shè)，而思想政治建設(shè)的核心在于理論建設(shè)，要對(duì)黨的思想理論建設(shè)進(jìn)行鞏固與加強(qiáng)，最根本的是要堅(jiān)持與鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想及鄧小平理論在我黨、我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。胡錦濤同志將思想政治建設(shè)擺在黨的思想建設(shè)之根本，在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)思想政治建設(shè)的重要性。

習(xí)近平總書記在繼承馬列經(jīng)典作家相關(guān)灌輸理論的基礎(chǔ)上，格外注重新時(shí)代灌輸理論的時(shí)代性與灌輸形式的豐富。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要從頂層設(shè)計(jì)中不斷涌現(xiàn)更多智慧，用外部的力量將先進(jìn)、正確的意識(shí)科學(xué)傳遞給黨員同志，不斷加強(qiáng)黨的思想文化建設(shè)。同時(shí)他還鼓勵(lì)宣傳思想部門在意識(shí)形態(tài)的灌輸上“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”，保衛(wèi)人民心中不可撼動(dòng)的凈土。黨的十九大報(bào)告中明確表示：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育。”[8]“中國夢(mèng)”的提出是對(duì)馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的自覺堅(jiān)守，也是當(dāng)今中國主流意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)和政治方向。習(xí)近平總書記親自講中國故事，讓世界了解中國的新面貌，“主動(dòng)發(fā)聲，讓人家了解我們希望人家了解的東西，讓正確的聲音先入為主”。全黨積極開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)，始終堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。故地重游紅色革命基地，弘揚(yáng)井岡山革命精神、長征精神、延安精神、紅船精神等，源源不斷地向人民群眾輸送革命年代的斗爭精神，激發(fā)全體民眾的愛國情操和自強(qiáng)不息的昂揚(yáng)斗志，增強(qiáng)黨的文化內(nèi)涵抵御外來意識(shí)形態(tài)的侵蝕，保持中國共產(chǎn)黨的紅色血液源源不斷，紅色基因脈脈相傳。

從馬克思主義灌輸理論的中國化進(jìn)程來看，這是一個(gè)在實(shí)踐中不斷豐富創(chuàng)新的理論，在中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的傳承與發(fā)展下始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。這正是馬克思主義始終飽含勃勃生機(jī)的根本緣由。

三、馬克思主義灌輸理論的當(dāng)代價(jià)值

中國共產(chǎn)黨自誕生起就探索對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)主義理論的灌輸，尤其是新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義灌輸理論為指導(dǎo)，結(jié)合具體國情，積極推進(jìn)馬克思主義灌輸理論中國化，在實(shí)際的理論灌輸過程中涌現(xiàn)出新舉措、豐富了新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化、大眾化。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展灌輸理論是捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要

我們走的社會(huì)主義道路是一條前無古人的道路，沒有其他國家的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)我們發(fā)展，中國共產(chǎn)黨只能在摸索中謹(jǐn)慎前行。對(duì)外要抵抗國外資本主義反華勢(shì)力的敵視和阻撓，對(duì)內(nèi)要解決人民群眾內(nèi)部矛盾。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走社會(huì)主義道路，就要使社會(huì)主義思想成為全體中國人的共同信仰，就要求中國共產(chǎn)黨必須一刻也不能懈怠地對(duì)人民進(jìn)行灌輸教育，使先進(jìn)的馬克思主義理論深入人心。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高人民群眾的政治素養(yǎng)與思想覺悟，保證各項(xiàng)工作有條不紊地朝著社會(huì)主義方向推進(jìn)。千百年來始終追求的國泰民安、繁榮昌盛，離不開全體人民的共同努力。如何使人民群眾與共產(chǎn)黨心往一處想、勁往一處使，這就要求中國共產(chǎn)黨不僅要使人民群眾在理論上感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，還要在社會(huì)生活中感受到社會(huì)主義制度帶來的催人奮進(jìn)的力量。當(dāng)今中國公民的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一塊“香餑餑”，各種反華勢(shì)力摩拳擦掌。民眾的思想猶如一張白紙，社會(huì)主義不盡快寫滿這張白紙，就會(huì)被其他主義占據(jù)。因此，馬克思主義灌輸理論的價(jià)值在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展灌輸理論是學(xué)校思想政治教育的重要手段

一種理論的價(jià)值既可以在其自身框架內(nèi)得到邏輯證明，更需要其他學(xué)科的學(xué)理支撐。灌輸理論可以從心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等許多學(xué)科中得到論證?！扒嗄昱d則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。”[8]黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)青年是國家希望和民族的未來，字里行間表達(dá)了對(duì)青年殷切期望。青年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造時(shí)期，思想上容易受到外來文化等的沖擊，出現(xiàn)信仰偏離、政治覺悟動(dòng)搖的情況。隨著經(jīng)濟(jì)全球化使溝通交流跨越國界，國與國之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流頻繁，價(jià)值文化間激烈交鋒，一些青年開始為資本主義搖旗吶喊，將社會(huì)主義形容為落后、貧窮，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成巨大的危機(jī)。青年缺乏人生閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，馬克思主義的世界觀和方法論難以從青年頭腦中自發(fā)產(chǎn)生并得到認(rèn)同，只能依賴外界把先進(jìn)理論灌輸進(jìn)去。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出思政課要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，青年只有不斷地學(xué)習(xí)理論，通過深入思考與實(shí)踐啟發(fā)，頭腦中才會(huì)形成先進(jìn)意識(shí)，并內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，最終外化為青年自覺性的行動(dòng)。馬克思主義灌輸理論作為思想政治教育的方法論，是引導(dǎo)青年樹立正確三觀的理論指南。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，讓信仰的力量喚醒青年改變世界的無限種可能，激發(fā)青年社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的昂揚(yáng)斗志，早日成為無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的中流砥柱。

（三）堅(jiān)持和發(fā)展灌輸理論是新媒體時(shí)代的必然選擇

當(dāng)前社會(huì)正面臨信息科技革命引發(fā)的傳播秩序改變、信息碎片化，對(duì)民眾生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向產(chǎn)生了顛覆式影響。海量信息紛至沓來使人應(yīng)接不暇，形形色色錯(cuò)綜矛盾的不同文化，正以奇怪的姿態(tài)疊加在青年身上。融媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)陣地馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義和反馬克思主義就必然占領(lǐng)。社交媒體是意識(shí)形態(tài)宣傳工作的新陣地，主流觀念不去占領(lǐng)，外來價(jià)值觀念就占得先機(jī)。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義灌輸理論是時(shí)代使命。首先，融媒體時(shí)代更加注重灌輸理論的“與時(shí)俱進(jìn)”，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)的思想引領(lǐng)渠道與民眾漸行漸遠(yuǎn)，將主流意識(shí)形態(tài)充分融入新的傳播環(huán)境、適應(yīng)新的傳播載體、重塑新的傳播體系都需要灌輸規(guī)律的指導(dǎo)，融會(huì)貫通灌輸?shù)姆椒ㄕ搩?nèi)涵，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣、傳得更深入。盡管新媒體在實(shí)際應(yīng)用過程中給主流意識(shí)形態(tài)傳播工作帶來無數(shù)挑戰(zhàn)，同時(shí)也為我們提供了發(fā)展機(jī)遇。其次，中國化的灌輸理論對(duì)于學(xué)校教育的發(fā)展是不可或缺的。媒體中無門檻的信息自由在帶來海量信息的同時(shí)，信息流的純凈性被污染，教師的權(quán)威性被消解。學(xué)生群體中發(fā)酵的價(jià)值觀危機(jī)敦促學(xué)校思想政治教育教學(xué)工作的加速發(fā)展，將課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)切緊密結(jié)合，在灌輸形式上推陳出新、灌輸內(nèi)容上精耕細(xì)作，將價(jià)值引領(lǐng)與理論灌輸有機(jī)融合。正是在科學(xué)的理論灌輸與不斷地自我學(xué)習(xí)過程中，不斷探索灌輸方式方法的創(chuàng)新，最大限度發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)樹立正確的道德認(rèn)知。

馬克思主義灌輸理論的中國化發(fā)展歷程啟示我們，灌輸理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，馬克思主義灌輸理論對(duì)于中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值，是黨和國家開展各項(xiàng)工作的理論基石，在學(xué)校思想政治教育中具有重要的方法論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：16，410.

[2]孫來斌.列寧的馬克思主義理論教育思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：94.

[3]王學(xué)東.略談考茨基的“灌輸論”思想的形成過程[J].國際共運(yùn)史研究，1988（2）：125.

[4]孫來斌.馬克思主義“灌輸論”的當(dāng)代視界——“列寧的灌輸理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”課題成果介紹[J].思想政治教育研究，2015，31（6）：135-138.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：481.

[6]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：40，306.

[7]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：133，134.

[8]習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：43，70.