摘 要：自?shī)市杂變何璧甘怯變何璧傅囊环N活動(dòng)形式，從其內(nèi)涵、性質(zhì)、功能與特點(diǎn)來(lái)看，它都足以作為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的活動(dòng)手段之一，而且是重要手段之一。因此，我們從幼兒舞蹈、自?shī)市晕璧浮⒆詩(shī)市杂變何璧傅娜龑痈拍钸M(jìn)行質(zhì)性研究，為自?shī)市杂變何璧赋蔀橛變荷钣行У慕逃侄巫龀隼碚撲亯|。

關(guān)鍵詞：自?shī)市晕璧?自?shī)市杂變何璧?質(zhì)性研究

一、自?shī)市晕璧父攀?/p>

（一）自?shī)市晕璧傅膬?nèi)涵

聞一多在《說(shuō)舞》一文中提到原始舞蹈的目的時(shí)是這么描述舞蹈的：舞蹈是“以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命，以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，以社會(huì)性的功能保障生命”，“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。原始舞蹈是人類(lèi)生命發(fā)生發(fā)展在藝術(shù)上的集中體現(xiàn)形式之一，它將“人”的主體性推向至高位置，可以說(shuō)，原始舞蹈是最能體現(xiàn)人類(lèi)本體性的舞蹈。

人作為舞蹈的主體，“人為什么舞蹈”是我們研究舞蹈藝術(shù)起源時(shí)常常討論的問(wèn)題之一。從舞蹈藝術(shù)起源說(shuō)中，我們知道，“模仿說(shuō)”認(rèn)為舞蹈藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄與模仿;“游戲說(shuō)”認(rèn)為人的“游戲”本能或沖動(dòng)而產(chǎn)生了舞蹈藝術(shù);“表現(xiàn)說(shuō)”是對(duì)人“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的囊括;“巫術(shù)說(shuō)”是關(guān)于人類(lèi)求生存求發(fā)展的解釋;“勞動(dòng)說(shuō)”將舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生歸結(jié)于勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而人的藝術(shù)與勞動(dòng)息息相關(guān)。

統(tǒng)觀原始舞蹈的本體特性與舞蹈藝術(shù)起源說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)，自?shī)市晕璧甘亲顬榻咏嘉璧副倔w特性的一種舞蹈，也是將舞蹈藝術(shù)起源說(shuō)中所有關(guān)于舞蹈的藝術(shù)本質(zhì)特征最多地蘊(yùn)含其中的一種舞蹈。

首先，從藝術(shù)的形象性來(lái)看，自?shī)市晕璧傅乃囆g(shù)形象是主客因素相互消融的。舞蹈中的人，既是舞蹈的主體，又將這一主體自身作為藝術(shù)形象的客體，將主體當(dāng)下的情緒情感狀態(tài)用肢體動(dòng)作外化出來(lái)，不但強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形象的再現(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)舞蹈者自身的情感表現(xiàn);不但按照“美的規(guī)律”將藝術(shù)形象進(jìn)行排列組合，還將這樣的排列組合賦予強(qiáng)烈的生命意味;不但是人類(lèi)求生存求發(fā)展的集體訴求，還是每一個(gè)個(gè)體個(gè)性生命的體現(xiàn)。其次，從藝術(shù)的主體性來(lái)看，自?shī)市晕璧傅膭?chuàng)作主體、作品及欣賞者，統(tǒng)整為“一個(gè)個(gè)體”。從創(chuàng)作到作品，再到欣賞，在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)全過(guò)程中，舞蹈者將創(chuàng)作主體、作品及欣賞者三個(gè)角色集于一身，是高度主體性的藝術(shù)體現(xiàn)。最后，從藝術(shù)的審美性來(lái)看，自?shī)市晕璧甘侨祟?lèi)生活中的舞蹈，不同于表演性舞蹈的娛人本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)自身的愉悅與快感這一審美價(jià)值。并且，審美意識(shí)的集中體現(xiàn)是基于舞蹈者自身對(duì)快樂(lè)的追求。自?shī)市晕璧赴l(fā)生的時(shí)間、空間既不固定，也不設(shè)限，沒(méi)有審美關(guān)系中審美主體與審美對(duì)象的明確界限，也沒(méi)有程式的內(nèi)容與形式，是個(gè)體在寬松和諧的氛圍中，對(duì)自身與他物“真、善、美”最直接、最即興的認(rèn)知表達(dá)。因此，自?shī)市晕璧笇?duì)舞者本身的藝術(shù)技能要求很低，甚至沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性的藝術(shù)技能要求，這讓自?shī)市晕璧妇邆浜駥?shí)的群眾基礎(chǔ)，舞蹈內(nèi)容與人類(lèi)生活活動(dòng)密切聯(lián)系，舞蹈形式隨著社會(huì)的發(fā)展逐步多樣化。是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更是內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一。簡(jiǎn)而言之，自?shī)市晕璧甘巧钗璧钢凶钭匀坏囊环N人體運(yùn)動(dòng)方式。

（二）自?shī)市晕璧傅奶攸c(diǎn)

1、主體性強(qiáng)

上文提到，自?shī)市晕璧冈趯徝狸P(guān)系中，是審美主體與審美客體相互消融的，在整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程中，從創(chuàng)作到作品，再到欣賞，三者合而為一成為“一個(gè)個(gè)體”。我們?cè)購(gòu)奈璧傅哪康膩?lái)看，“這種舞蹈的實(shí)踐完全是為了舞者自身的利益，而根本不考慮任何可能的觀眾”。①因此，我們可以認(rèn)為，自?shī)市晕璧傅年P(guān)注點(diǎn)在舞者這一個(gè)體本身，它可以不考慮觀眾是否也能從中獲取審美體驗(yàn)和審美愉悅，甚至，它可以沒(méi)有觀眾，自?shī)市晕璧傅娜^(guò)程特別強(qiáng)調(diào)舞蹈者自身的主體性。

在我國(guó)，自?shī)市晕璧傅恼故九c普及最早可追溯至漢代。漢代“倡優(yōu)伎樂(lè)，列乎深堂”的樂(lè)舞環(huán)境，使得自?shī)饰璧傅靡砸约磁d舞蹈的形式而出現(xiàn)。舞蹈的形式與內(nèi)容不確定，一切皆隨當(dāng)時(shí)的環(huán)境與心境即興而為，舞者不需要事先準(zhǔn)備，臨場(chǎng)隨興而發(fā)進(jìn)行舞蹈，舞者在其中充分表達(dá)某些不便直言的愿望或心跡。這就是自?shī)市晕璧钢黧w性極強(qiáng)表現(xiàn)的歷史典例。

2、直接的生活經(jīng)驗(yàn)

自?shī)市晕璧傅奈枵?，其舞蹈的材料源泉?lái)源于他們的直接經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谖鑿d、民間舞蹈的草地上，以及若干門(mén)外漢組織以各種理由相聚的舞蹈藝術(shù)家們的工作室里，都可以看到自?shī)市晕璧傅纳鷻C(jī)。在這些場(chǎng)合中，人們處于放松狀態(tài)，能表達(dá)各自最真實(shí)的情感狀態(tài)，他們用平日生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的動(dòng)作、內(nèi)容，組成了動(dòng)作簡(jiǎn)單、重復(fù)且有節(jié)律的舞蹈。在這里沒(méi)有理性主義的形式體現(xiàn)，大多數(shù)的動(dòng)作是松弛的自發(fā)性動(dòng)作，一旦進(jìn)入這樣自發(fā)性的松弛狀態(tài)，人們自我表現(xiàn)的半藝術(shù)范疇便發(fā)生了。

原生態(tài)民間舞是典型的自?shī)市晕璧福瑓⑴c其中的民間舞者逗樂(lè)作舞時(shí)，那些靈動(dòng)有趣的舞姿形態(tài)，無(wú)一不是他們?nèi)粘Ｉ钪苯咏?jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。藏羌人民圍圈而舞的鍋莊，是茶余飯后對(duì)一日生活的回溯：擠奶、打酥油茶、織帳篷、曬谷子、爬桿逗樂(lè)……簡(jiǎn)單重復(fù)的節(jié)律，是大家美好生活的縮影，更是以舞蹈的手段，展現(xiàn)了藏羌人民身心愉悅的民族風(fēng)貌。而將散落各地的自?shī)市悦耖g舞蹈加以整理、歸納、提高，使之系統(tǒng)化和典型化成為舞臺(tái)藝術(shù)的民間舞，也不落其自?shī)市缘乃囆g(shù)魅力。福建民間舞《采茶撲蝶》，通過(guò)“正采”、“倒采”和“撲蝶”三個(gè)段落，表現(xiàn)福建采茶人辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，而勞動(dòng)中看到蝴蝶而引發(fā)的“撲蝶”嬉戲，表達(dá)采茶勞動(dòng)過(guò)程的樂(lè)趣盎然。

3、創(chuàng)造性的發(fā)泄

藝術(shù)具有審美娛樂(lè)性，這是藝術(shù)的獨(dú)特之處。亞里士多德說(shuō)：“消遣是為著休息，休息當(dāng)然是愉快的，因?yàn)樗梢韵齽诳喙ぷ魉a(chǎn)生的困倦。精神方面的享受是大家公認(rèn)為不僅含有美的因素，而且含有愉快的因素，幸福正在于這兩個(gè)因素的結(jié)合?！币虼?，藝術(shù)帶給人們精神上的享受，是人類(lèi)強(qiáng)烈的幸福、狂喜、頓悟、完美的“高峰體驗(yàn)”，自?shī)市晕璧敢嗍侨绱耍踔了摹案叻弩w驗(yàn)”的快感更為深刻。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（1908—1970）認(rèn)為，“高峰體驗(yàn)”存在于人的高級(jí)精神活動(dòng)之中，也就是人處在最佳狀態(tài)的時(shí)候并感受到最高快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，這種最高快樂(lè)，其實(shí)是通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)到審美的最高境界。②自?shī)市晕璧甘侨藗儏⑴c進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造的高級(jí)精神活動(dòng)，理應(yīng)在其中獲得創(chuàng)造性的心理快感。

這些創(chuàng)造性體現(xiàn)于形式上對(duì)于美的創(chuàng)造。美感來(lái)源于新鮮感，即美的規(guī)律的變化。我們常常在交誼舞，或稱(chēng)交際舞或舞廳舞中得以感受其魅力。輕松、舒暢、活潑的音樂(lè)，配以?xún)?yōu)雅瀟灑、節(jié)奏鮮明、動(dòng)作跳躍的舞步，隊(duì)形調(diào)度不斷變化，舞伴接觸形式也隨之多樣豐富，在20世紀(jì)以來(lái)，這類(lèi)節(jié)奏強(qiáng)烈、即興性很強(qiáng)、富于創(chuàng)造、給人帶來(lái)極大審美愉悅體驗(yàn)的自?shī)市陨钗璧福餍杏谑澜绺鞯亍?/p>

4、趣味性貫穿始終

自?shī)市晕璧竿耆菂⑴c性的了，既然它不考慮觀眾的興趣，因此，它從絕對(duì)意義上來(lái)講，不是藝術(shù)，而是游戲。我們從藝術(shù)起源論的“游戲說(shuō)”中，可以洞見(jiàn)自?shī)市晕璧高@一特征。該觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，因?yàn)橐环矫媸怯捎谌祟?lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人類(lèi)將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，藝術(shù)活動(dòng)在這里體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。而人類(lèi)只有通過(guò)“游戲”，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。因?yàn)槿祟?lèi)在這種和諧統(tǒng)一中，將過(guò)剩精力得以發(fā)泄，從而獲得快樂(lè)，即獲得愉快的享受。③

漢代大一統(tǒng)全盛時(shí)期，樂(lè)舞百戲就是我國(guó)樂(lè)舞史上第一次真正從形式與內(nèi)容上彰顯了游戲趣味性質(zhì)的俗樂(lè)舞。無(wú)論觀者還是舞者，均能在樂(lè)舞“游戲”部分滿(mǎn)足“怡情”的精神需要，同時(shí)也收獲“悅志”的發(fā)展需要。樂(lè)舞百戲之所以在漢代興盛，而后延續(xù)發(fā)展經(jīng)久不衰，就是因?yàn)閰⑴c其中的人，在沒(méi)有提前設(shè)限的情況下，將時(shí)代氣息所給予他們的浪漫無(wú)際、外向開(kāi)拓、粗放古樸、生命張力、自然真我等人性美好品格，以舞蹈的形式、趣味游戲的內(nèi)涵貫穿樂(lè)舞活動(dòng)始終，從而得以彰顯。

5、社交性的教育意義

自?shī)市晕璧副环Q(chēng)作“人人都能跳的舞蹈”，因此，它必然具備厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，無(wú)疑地，人與人之間的社交禮儀性也足以體現(xiàn)其中。從社會(huì)功能意義的層面來(lái)說(shuō)，自?shī)市晕璧覆患兇鈱儆趥€(gè)人的行為。雖然自?shī)市晕璧笍哪康?、形式與內(nèi)容方面相較于表演性舞蹈而言，更為自由、寬松，對(duì)參與其中的個(gè)體而言，也沒(méi)有技術(shù)技藝上的要求，能獲得審美意義上的個(gè)人愉悅感即可。但隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，人們精神追求大大提高，自?shī)市晕璧赴l(fā)生的場(chǎng)合不僅局限于私人或小型場(chǎng)所，其發(fā)生發(fā)展擁有了厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，人與人之間通過(guò)自?shī)市晕璧高M(jìn)行社會(huì)交流的文化形態(tài)得到普及，自然地，社交性成為自?shī)市晕璧冈诂F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中長(zhǎng)存其間的特征、目的，乃至教育意義。

縱觀我國(guó)舞蹈發(fā)展史，自?shī)市晕璧钢猩缃欢Y儀的典例最早體現(xiàn)在漢代的“以舞相屬”中?！耙晕柘鄬佟敝皩佟笔恰斑B綴”、“連接”之意?！跋鄬佟北闶窍嗷ミB綴、交屬的意思。其形式是一個(gè)人先自起舞蹈，然后相屬他人，他人接舞以表禮貌與尊重，再相屬另一個(gè)人，這樣連綴下去，不斷循環(huán)往復(fù)。“以舞相屬”形式上的連綴加強(qiáng)了人們相互之間的情感關(guān)系，實(shí)際上較之形式，更多的是跳舞本身帶來(lái)的愉快，因?yàn)檫@樣的自?shī)市晕璧福跐h代，是一種與語(yǔ)言同等重要的情感交流手段。④

二、自?shī)市杂變何璧感再|(zhì)與功能

追溯中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史，我們可知幼兒舞蹈在古代就出現(xiàn)了，且以宗教祭祀、宴享娛樂(lè)和教育功能在古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展史中，起著不可忽視的作用。而幼兒舞蹈的性質(zhì)和功能真正具備娛樂(lè)屬性，具體追溯應(yīng)是繼“禮崩樂(lè)壞”后。漢魏時(shí)期的幼兒舞蹈不僅在技藝性與表演性等方面得到迅速發(fā)展，而且更大地滿(mǎn)足了人們審美娛樂(lè)層次上的精神需求。

在中國(guó)古代，乃至在近代漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，幼兒舞蹈主要還是以服務(wù)政治為主要目的獲得了技能技藝上的發(fā)展。直至20紀(jì)二三十年代，我國(guó)新文化事業(yè)開(kāi)始萌芽，黎錦暉創(chuàng)作的兒童歌舞作品問(wèn)世，作為中小學(xué)音樂(lè)舞蹈教育的內(nèi)容與形式進(jìn)入課堂，幼兒舞蹈有了里程碑上的新邁進(jìn)。兒童歌舞表演的形式更是將歌曲、舞蹈、游戲融為一體，被兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)。生活化的主題、兒歌與舞蹈進(jìn)入兒童表演與創(chuàng)作中，自?shī)市杂變何璧赋蔀殡S時(shí)隨地可作的娛樂(lè)游戲之一。

而當(dāng)今，幼兒舞蹈作為素質(zhì)教育手段之一，是審美教育在素質(zhì)教育上的具體落實(shí)。幼兒舞蹈歸根結(jié)底是關(guān)于幼兒的舞蹈，是通過(guò)舞蹈藝術(shù)對(duì)幼兒進(jìn)行審美體驗(yàn)、鍛煉體魄、提升人格，回歸人本素質(zhì)教育的手段。同時(shí)，自?shī)市杂變何璧冈谛再|(zhì)與功能上又從屬于自?shī)市晕璧浮＝Y(jié)合幼兒舞蹈與自?shī)市晕璧?，我們將立足于全面教育的維度來(lái)看自?shī)市杂變何璧傅男再|(zhì)與功能。

（一）智力與創(chuàng)造力的教育（智育）

舞蹈是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育。1981年，斯佩里發(fā)現(xiàn)人的左右大腦分工現(xiàn)象及優(yōu)勢(shì)化問(wèn)題，我們可知：人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦長(zhǎng)于形象思維和想象，是創(chuàng)造力和藝術(shù)的中樞;左腦長(zhǎng)于言語(yǔ)和邏輯思維，是智力和學(xué)術(shù)的中樞。因此，在我們長(zhǎng)期的舞蹈教學(xué)實(shí)踐中，常常將舞蹈這門(mén)藝術(shù)，作為培養(yǎng)創(chuàng)造力的手段之一。而賦予充分想象和自主性極強(qiáng)的幼兒自?shī)市晕璧福瑒t是在幼兒保持愉快心情前提下，自發(fā)地運(yùn)用肢體進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的練習(xí)。

心理學(xué)家吉爾福特根據(jù)自己的研究認(rèn)為，人的創(chuàng)造力的核心是發(fā)散思維，他進(jìn)一步闡釋?zhuān)l(fā)散思維涵蓋了三個(gè)主要特性：流暢性、變通性、獨(dú)特性，創(chuàng)造力越高的人，這三個(gè)特性表現(xiàn)越突出。結(jié)合自?shī)市晕璧竷?nèi)涵來(lái)看，通過(guò)自?shī)市杂變何璧福耆軌驖M(mǎn)足幼兒發(fā)散思維的培養(yǎng)，即滿(mǎn)足幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

（二）情感和人格的教育（德育）

我國(guó)舞蹈理論家平心在其著書(shū)《舞蹈心理學(xué)》（2004年）中指出：情感智力即情商在性質(zhì)上應(yīng)該屬于智力的概念范疇，但它與傳統(tǒng)智力概念有所不同，傳統(tǒng)的智力概念主要是指人對(duì)自然邏輯關(guān)系的認(rèn)知能力，而情感智力主要是指人對(duì)自我、情感和社會(huì)人際關(guān)系的認(rèn)知能力。平心老師繼續(xù)發(fā)展該理論，在其著書(shū)《舞蹈美育心理學(xué)》（2015年）中明確提出情商在形式上屬于智力因素，在內(nèi)容上屬于非智力因素，正是因?yàn)榍樯谈拍畹亩匦蕴卣?，情商正是?lián)結(jié)智力因素和人格非智力因素的中介和橋梁。⑤因此，我們可以得出這一結(jié)論：自?shī)市杂變何璧缸鳛槲璧该烙齼?nèi)容之一，也是構(gòu)建智育和人格教育（即德育）的橋梁。

人格包括人長(zhǎng)期而穩(wěn)定的態(tài)度、意志、情感和理智等，諸如人所具備的誠(chéng)實(shí)、正直、善良、獨(dú)立、自主、自制、認(rèn)真、負(fù)責(zé)、敏銳、果敢、頑強(qiáng)等優(yōu)良的人性品格?？茖W(xué)的舞蹈訓(xùn)練，對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生柔度、軟度、開(kāi)度、力度等訓(xùn)練，同時(shí)舞蹈作為藝術(shù)的審美特性，帶給人藝術(shù)真、善、美的精髓體驗(yàn)，因此，自?shī)市杂變何璧冈诩妓嚿吓c審美雙重性質(zhì)下，使幼兒得到情感與人格的高峰體驗(yàn)與完善。

（三）身體和心理素質(zhì)的教育（體育到美育）

舞蹈是以人的身體為工具的一門(mén)藝術(shù)，它內(nèi)涵了技藝的性質(zhì)，起著鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的功能。比如，通過(guò)舞蹈的訓(xùn)練，能夠增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)性、靈活性。同時(shí)，在對(duì)舞蹈技藝學(xué)習(xí)過(guò)程中，還能提高人的心理素質(zhì)、鍛煉人的意志、陶冶人的情操，是典型的對(duì)身心關(guān)系合一進(jìn)行訓(xùn)練的藝術(shù)。而舞蹈作為表情性藝術(shù)，其通過(guò)“美的規(guī)律”的形式，讓人認(rèn)識(shí)并升華關(guān)于“美的規(guī)律”的內(nèi)涵，逐步培養(yǎng)人感受美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。作為自?shī)市杂變何璧付?，由于不受限的特征，幼兒能從大自然中獲取自然美的感受和體驗(yàn)，產(chǎn)生美感，將其自發(fā)地表達(dá)成藝術(shù)美的舞蹈形式，這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的美感教育的過(guò)程，與身體教育合二為一，讓自?shī)市杂變何璧笍捏w育走向美育。

三、自?shī)市杂變何璧柑攸c(diǎn)

（一）日常生活的舞蹈主題

幼兒的日常生活以游戲活動(dòng)為主，游戲活動(dòng)充滿(mǎn)童心、童趣，能夠充分滿(mǎn)足幼兒對(duì)未知世界的探索。因此，在自?shī)市杂變何璧钢校變鹤鳛槲璧傅闹黧w，無(wú)論是隨樂(lè)而舞的律動(dòng)，即興的歌舞表演、音樂(lè)游戲，還是具有一定組織的集體舞，其活動(dòng)主題離不開(kāi)幼兒日常生活所見(jiàn)所聞。幼兒在舞蹈中，反應(yīng)的是自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活體驗(yàn)感受、生活感知對(duì)象，這與杜威的教育思想——“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”三大主題完全契合，因?yàn)樽詩(shī)市杂變何璧覆粌H是一種教育活動(dòng)手段，更是一種幼兒日常游戲活動(dòng)。另外，由于自?shī)市杂變何璧赴l(fā)生的場(chǎng)所不受限，它隨時(shí)可演、隨地可演的特征，讓自?shī)市杂變何璧傅闹黝}天然地被賦予了濃烈的日常生活特質(zhì)。

（二）憨態(tài)可掬的舞姿形態(tài)

由于幼兒舞蹈主題多是與幼兒日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，幼兒日常所接觸到的事物多是充滿(mǎn)童真童趣的事物形象，尤其形象突出、色彩鮮明的事物尤為幼兒所喜聞樂(lè)見(jiàn)。其中，又多以小貓、小狗、花朵、小草等動(dòng)植物，身邊的小伙伴，日常游戲的各式陪伴與益智玩具、生動(dòng)的音樂(lè)影視動(dòng)畫(huà)為主，這些事物的形象可愛(ài)、善良、有趣，成為幼兒用肢體主要進(jìn)行模仿與創(chuàng)造的對(duì)象。加之幼兒自身體態(tài)短小、矮胖、靈活等特點(diǎn)，由幼兒自己塑造出來(lái)的舞姿形態(tài)，更加深了其憨態(tài)可掬的特點(diǎn)。

（三）綜合性的表演形式

舞蹈與其他姊妹藝術(shù)相較而言，是表情性的藝術(shù)。它能表達(dá)人類(lèi)用其他藝術(shù)手段所不能表達(dá)的內(nèi)心情緒情感。但幼兒受身心發(fā)展特點(diǎn)所限，對(duì)于純粹的表情藝術(shù)手段的運(yùn)用并不擅長(zhǎng)，因此，幼兒舞蹈常常需要借助說(shuō)、唱的綜合性形式加以補(bǔ)充，幫助幼兒理解舞蹈、表現(xiàn)舞蹈。自?shī)市杂變何璧妇C合性特征尤為明顯，因?yàn)槠渲黝}的生活化，用生活化的多重藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，是自?shī)市杂變何璧傅幕咎攸c(diǎn)。它可以是包羅對(duì)歌、對(duì)舞、戲劇、競(jìng)賽與娛樂(lè)游戲等萬(wàn)象為一體的綜合形式。

（四）簡(jiǎn)單重復(fù)的舞蹈語(yǔ)匯

幼兒身體控制能力還處于薄弱階段，身體與一切信號(hào)指令之間的相互回應(yīng)速度也不完全及時(shí)。當(dāng)接收到信號(hào)指令時(shí)，需要給幼兒的身體預(yù)留反映時(shí)間，或不斷重復(fù)這一信號(hào)指令，等待身體做出回應(yīng)。由此，簡(jiǎn)單與反復(fù)的舞蹈語(yǔ)匯成為幼兒舞蹈肢體語(yǔ)言的一大特色。另一方面，幼兒專(zhuān)注力與情緒情感變化無(wú)常，自?shī)市杂變何璧刚Z(yǔ)匯不會(huì)呈現(xiàn)復(fù)雜形態(tài)，它們總是短小敏捷地成一定段落式出現(xiàn)后，便出現(xiàn)下一新的語(yǔ)匯，舞蹈語(yǔ)匯受幼兒當(dāng)下情緒情感決定，充分表達(dá)幼兒體驗(yàn)到的事物及情緒情感。

（五）節(jié)律性強(qiáng)的舞蹈音樂(lè)

舞蹈與音樂(lè)之間最大的鏈接是節(jié)奏要素。幼兒也是在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)最能敏感捕捉與領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)節(jié)奏這一要素的。音樂(lè)節(jié)奏帶給幼兒情緒情感的體驗(yàn)，同樣，幼兒能把自己的情緒情感轉(zhuǎn)化為有節(jié)奏的動(dòng)作予以表現(xiàn)。自?shī)市杂變何璧鸽m然不受場(chǎng)地與時(shí)間限制隨樂(lè)即舞，但節(jié)律性強(qiáng)的舞蹈音樂(lè)依然是幼兒進(jìn)行自?shī)市晕璧杆猜剺?lè)見(jiàn)的音樂(lè)首選。譬如節(jié)律性極強(qiáng)的鼓樂(lè)一響起，便讓幼兒有了踏步的自主律動(dòng)，鼓樂(lè)一停止，幼兒的踏步律動(dòng)也隨即停止，這時(shí)候幼兒專(zhuān)注力極高，因?yàn)?，他們?cè)诘却乱淮喂臉?lè)的響起，他們準(zhǔn)備再次沉浸在隨樂(lè)踏步、走走停停的音樂(lè)反應(yīng)游戲當(dāng)中，并樂(lè)此不疲。

結(jié)? 語(yǔ)

總之，對(duì)自?shī)市杂變何璧高M(jìn)行質(zhì)性研究，是為了讓幼兒舞蹈更好地成為學(xué)前兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域活動(dòng)的手段，滿(mǎn)足幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展需求。

注? 釋?zhuān)?/p>

① [美]約翰·馬丁著，歐建平譯.舞蹈概論[M].文化藝術(shù)出版社，2005，3.

② 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第2版）[M].北京大學(xué)出版社，2019，4.

③ 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第2版）[M].北京大學(xué)出版社，2019，4.

④ 袁禾.中國(guó)舞蹈史[M].高等教育出版社，2019，3.

⑤ 平心.舞蹈美育心理學(xué)[M].高等教育出版社，2015，1.

基金項(xiàng)目：阿壩師范學(xué)院教師教育學(xué)院2018年質(zhì)量工程項(xiàng)目階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：201803057）

作者簡(jiǎn)介：穆田恬（1988-），女，阿壩師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師，主要研究方向：幼兒舞蹈創(chuàng)編。