陳 香

(河北大學(xué),河北 保定 071002)

大阜潘氏原居于皖南徽州,世為商賈之家,而后由于經(jīng)營鹽業(yè)的需要遷往蘇州。受蘇州地區(qū)文化風(fēng)氣的影響,家族開啟了追求科舉仕途之路,從商賈之家逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e世家,所取得的科名也不計(jì)可數(shù),成為清代蘇州彭、潘、申、顧四大家族中僅次于彭氏家族的科舉家族?？婆e制在清代初期發(fā)展到頂峰,又在清代末期受西方?jīng)_擊的影響遭到了滅亡,清代的科舉家族也隨著科舉制的興衰而大起大落。但大阜潘氏家族不同于其他科舉家族之處就在于,在清代科舉制發(fā)展到頂峰時(shí)期,其家族憑借科舉考試進(jìn)入上層,使家族興旺發(fā)達(dá)；科舉取消之后,又毅然從科舉制中脫離出來,轉(zhuǎn)變家族的教育方向,培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式精英人才。

一、科舉家族的界定

科舉制產(chǎn)生于隋朝,經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清長達(dá)1 300年的發(fā)展?？婆e制發(fā)展到清朝在制度上得到了完善,開考次數(shù)不斷增多,中舉人數(shù)也因而得以擴(kuò)大。清朝雖號稱以武力取得天下,但統(tǒng)治者明白治理天下卻不能僅僅依靠武力。順治二年,清朝不斷擴(kuò)大其統(tǒng)治面積,為爭取江南地區(qū)地主知識分子的歸順,浙江總督張存仁上奏道:“不勞兵之法,莫如速提學(xué)開科取士,則讀書者有出仕之望,而從逆之念自息。”[1]清秘書院大學(xué)士范文程也提議:“治天下在得民心,士為秀民,士心得則民心得矣,宜廣其途以搜之。請于丙戌(1646)會試,后八月再行鄉(xiāng)試,丁亥(1647)二月再行會試。”[2]因此,清初順治帝一方面為廣招人才輔佐其統(tǒng)治天下,另一方面為了收攏人心穩(wěn)固其統(tǒng)治,而承襲了前朝的科舉取士制度。順治帝鼓勵科舉的舉措顯示出了成效,科舉應(yīng)試者不斷增多,乃至康熙時(shí)期由于應(yīng)舉人數(shù)過多,中舉率相對下降,導(dǎo)致了社會矛盾激化?？滴鯙榫徑饷?、解決應(yīng)舉者落榜后無其他謀生出路而造成的社會不穩(wěn)定等問題,特下召開設(shè)恩科，即在原有科舉開考規(guī)定不變的情況下,又在皇帝六十大壽及以后每十年萬壽正誕之時(shí),特加恩增開一屆科舉考試。到乾隆時(shí),又增加了開設(shè)恩科考試的緣由,即皇太后六十壽辰及以后每十年正誕也加開恩科。恩科的增設(shè)進(jìn)一步刺激了世人的應(yīng)舉之心,在清朝268年的統(tǒng)治期間,

總共舉行鄉(xiāng)、會試112科[3],清代科舉家族也在這112科考試中逐漸形成壯大。

對于科舉家族的系統(tǒng)定義最早出自張杰的《清代科舉家族》,是指“那些在清代世代聚族而居,從事舉業(yè)人數(shù)眾多,至少取得舉人或五貢以上功名,在全國或地方產(chǎn)生重要影響的家族”[4]。作者在書中提出了成為科舉家族的三個(gè)條件:一是世代聚族而居,憑借家族組織支持族人應(yīng)試;二是家族中從事舉業(yè)的人數(shù)眾多,并且持續(xù)不斷地應(yīng)舉;三是家族中要有人取得舉人或五貢以上功名。大阜潘氏在二十五世祖潘景文時(shí)因經(jīng)商需要遷居蘇州,并從此在蘇州定居發(fā)展。家族的科舉之途則是自二十九世祖開啟,其中又以貢湖公潘冕一支科舉人才最盛,貢湖公的三個(gè)兒子潘奕雋(1740-1830)、潘奕藻(1744-1815)、潘奕基(1745-1824)少年得志,在童生縣試中即文名藉藉,時(shí)人稱為“三潘”。乾隆中期,潘奕雋、潘奕藻先后會試中式,成為潘氏家族最早的兩名進(jìn)士。其實(shí)在三潘之前潘氏族人就在追求科舉之途上進(jìn)行了不斷的努力,前期的文化、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系等方面的積累也促成了三潘兩中進(jìn)士。在三潘打開了家族入仕大門之后,其后即源源不斷地產(chǎn)生中舉者。從大阜潘氏的發(fā)展歷史可以看出,其完全具備了稱為科舉家族的三個(gè)條件。

二、大阜潘氏:科舉家族的形成與播衍

大阜村位于徽州府至深渡碼頭的徽商古道的必經(jīng)之路,大阜潘氏原居于此,世代經(jīng)商。出于經(jīng)商的需要,二十五世祖潘景文(譜稱其蔚公)正式遷居蘇州,稱為遷蘇始祖。其蔚公生有九子,以長房敷九公支人丁最盛,后代子孫所獲科名也最多,潘氏九個(gè)進(jìn)士中有八個(gè)來自該支。蘇州重視文化發(fā)展,產(chǎn)生了許多著名的文化大族,正如明代蘇州文學(xué)家歸有光所說:“為人才淵藪,文字之盛,甲于天下。其人恥為他業(yè),自髫齡以上皆能誦習(xí),舉子應(yīng)主司之試,居庠校中有白首不自已者?！盵5]大阜潘氏在遷居蘇州后,受到蘇州地方風(fēng)俗的影響,轉(zhuǎn)而追求科舉仕途,然而由商轉(zhuǎn)仕的過程卻并非一帆風(fēng)順。大阜潘氏自二十五世祖潘景文起積極入仕,然“其蔚公以諸生屢躓秋試,遂絕進(jìn)取”(同治八年修《大阜潘氏支譜》卷18《顯考閑齋府君行述》,第28頁)。二十六世祖潘兆鼎(譜稱敷九公)四次參加鄉(xiāng)試均未中第,直到30歲時(shí)才成為一名貢生。父子倆相繼在科場受挫,但家族追求科舉之心并未就此中斷。潘景文、潘兆鼎父子倆將科舉入仕的希望轉(zhuǎn)而寄托于下一代子孫,還為長子潘克順迎娶了申時(shí)行的玄孫女,希望家族可以受到些許熏陶。但造化弄人,大阜潘氏第二十七代中仍未產(chǎn)生中舉者。潘氏三代人全身心投入科場,給家業(yè)造成了嚴(yán)重的消耗,家族產(chǎn)業(yè)長期缺人打理,遭受巨大壓力。于是四子潘暄(譜稱閑齋公)之妻戴氏出于為家族的長遠(yuǎn)利益考慮,審時(shí)度勢毅然令其子潘冕(譜稱貢湖公)重操家族舊業(yè),以企重振家業(yè)。潘冕的經(jīng)商能力也未使潘氏家族失望，他放棄舉業(yè)從事商業(yè),為潘氏家族的發(fā)展提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源,使得家族子弟可以繼續(xù)安心讀書參加科考。

潘冕為潘氏家族利益所做的犧牲為潘氏家族后人帶來了希望,最直接的受益者就是潘冕的三個(gè)兒子潘奕雋、潘奕藻、潘奕基。三子自小便聰明好學(xué),才學(xué)聞名鄉(xiāng)里,三潘之中出了兩進(jìn)士。潘冕長子潘奕雋考取乾隆二十七年(1762)壬午舉人,乾隆三十四年(1769)考中己丑進(jìn)士,官至戶部主事。次子潘奕藻考取乾隆三十年(1765)乙酉舉人,乾隆四十九年(1784)考中甲辰進(jìn)士,官至東閣大學(xué)士管理工部事務(wù)。[6]大阜潘氏家族從此開啟了步入科舉仕途的大門,而這扇大門的打開卻是經(jīng)歷了自二十五世祖潘景文至二十九世族潘氏三兄弟百余年間五代人的努力。在這百余年間,大阜潘氏家族積累了步入科舉之途的經(jīng)濟(jì)保障、文化環(huán)境與社會關(guān)系,這些都是打開這扇科舉大門的鑰匙?？婆e大門一旦打開,潘氏家族后人更加堅(jiān)定了考取科名步入仕途的決心,而在前人的積累之下,后人的仕途之路相較于潘氏先輩也更為順暢。自乾隆中期至光緒末年的120年間,潘氏先后共有35人在鄉(xiāng)試、會試中金榜題名,中舉者26人,成進(jìn)士者九人(其中狀元一名、探花兩名),其他取得貢生、監(jiān)生、諸生等科名者則不計(jì)其數(shù)。乾隆五十八年(1793)潘奕基之子潘世恩考中癸丑殿試狀元,累官至戶部尚書武英殿大學(xué)士。潘奕藻之子潘世榮于乾隆五十九年(1794)考取甲寅恩科舉人,官至內(nèi)閣中書加四級授奉直大夫。潘奕雋之子潘世璜考取乾隆六十年(1795)乙卯科殿試探花,累官至榮祿大夫二品頂戴加一級按察使銜河南彰衛(wèi)懷道。[7]大阜潘氏第三十代世字輩延續(xù)了第二十九代奕字輩的長輩所創(chuàng)造的輝煌成就,自乾隆五十八年至乾隆六十年潘世恩、潘世榮、潘世璜三兄弟接連及第，潘世恩更是奪取狀元,取得了先輩所未能達(dá)到的成就。在其后潘氏后人也不斷取得了進(jìn)士、舉人、貢生、監(jiān)生等科名,詳見表1。

表1 潘氏歷代功名表

資料來源:光緒三十四年修《大阜潘氏支譜》卷十四《登進(jìn)錄》。

說明:另據(jù)民國三十三年修《大阜潘氏支譜》附編卷七《登進(jìn)錄二》載,宣統(tǒng)年間,潘氏有四人被賞給農(nóng)、兵、商等科舉人,一人為拔貢。

三、大阜潘氏科舉家族形成發(fā)展的原因

在中國歷史上,能夠綿延數(shù)代而不衰的大家族并不少見,在一些區(qū)域、一段時(shí)期還形成了長盛不衰的簪纓世家、文化世家。這些家族在保證其家族繁盛百年而不絕的表層現(xiàn)象之下,潛藏著一條世代相傳而不斷的文化基因的脈絡(luò)。正是這條潛藏的文化基因保證了大家族的綿延興旺,同時(shí)也成為其在科舉制經(jīng)歷變故后家族成功轉(zhuǎn)型的根本所在。

1.蘇州文化對潘氏家族教育的濡染。南宋以后文化中心與政治中心逐漸南移,江浙一帶發(fā)展成了歷朝帝國的“文化軸心”。江浙地區(qū)作為文化中心的標(biāo)志之一,就是科舉人才的錄取率要遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，其中又以蘇州府人才最盛,被稱為“狀元之鄉(xiāng)”。從唐代設(shè)科舉到清代,蘇州總共產(chǎn)生了50名狀元,而其中以清朝尤盛,共培養(yǎng)出了26名狀元。潘光旦先生在《近代蘇州的人才》一文中對蘇州府的科舉錄取率與全國做了更為細(xì)致的比較,來說明蘇州府在科舉人才方面所占的優(yōu)勢。清朝,自順治三年開科起至光緒三十年廢除科舉止,前后掇巍科的有570人。在這570人中,江蘇一省就占據(jù)了總數(shù)的32%,共183人;蘇州府在這183人中又有65人,占總數(shù)的25%。[8]從科名結(jié)果上可以看出蘇州人才之多,而這種人才濟(jì)濟(jì)的結(jié)果絕非偶然,其地域文化氛圍對蘇州的家族教育產(chǎn)生了濃厚的熏陶。

蘇州重科考的社會風(fēng)尚對大阜潘氏家族產(chǎn)生了重要影響,也促進(jìn)了家族的教育轉(zhuǎn)向。促成這種轉(zhuǎn)變的原因在于徽蘇兩地社會風(fēng)氣的不同,“徽人因是專重那做商的,所以凡是商人歸家,外而宗族朋友,內(nèi)而妻妾家屬,只看你所得歸來的利息多少為輕重。得利多的,盡皆愛敬趨奉;得利少的,盡皆輕薄鄙笑”[9]。相比之下蘇州的科第卻是重于商賈的。“清代科舉鼎甲半出蘇州,近代尤多通士。父兄以不使子弟讀書引為羞恥。”[10]蘇州濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對于經(jīng)商起家的大阜潘氏家族家風(fēng)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的濡染作用。

2.儒商并重的家風(fēng)傳統(tǒng)。大阜潘氏家族在安徽歙縣以經(jīng)商起家,在清初遷徙到蘇州后,受蘇州傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的影響,家族教育目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)而追求科舉仕進(jìn)之路。但是家族學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變形成需要一定的積累過程,大阜潘氏在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中也歷經(jīng)坎坷,甚至經(jīng)歷了幾代人的接連失敗。大阜潘氏家族一方面由于追求科舉而加大了家族的開支,另一方面又由于原有的家族產(chǎn)業(yè)缺人經(jīng)營而減少了家族的經(jīng)濟(jì)來源。潘氏家族連續(xù)幾代應(yīng)舉,仍未有所收獲的結(jié)果,使原本富足的家族也遭受了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，乃至二十七世祖潘暄之時(shí),潘氏家族竟已處于家道中落的邊緣。為了保證潘氏家族子弟能夠安心讀書應(yīng)舉,潘暄之妻毅然決定讓兒子潘冕重操家族經(jīng)商舊業(yè),以保證家族的經(jīng)濟(jì)來源,避免家族就此衰敗下去。潘冕的自我犧牲為家族子弟的讀書應(yīng)舉提供了經(jīng)濟(jì)保障,潘冕的三個(gè)兒子也沒有辜負(fù)父親的深切期望,三子中兩子先后考取進(jìn)士。

大阜潘氏家族雖然遷居蘇州,受到蘇州風(fēng)氣的影響,使家族的教育方向發(fā)生了變化,但是大阜潘氏家族仍保留了一些祖籍徽州的傳統(tǒng)風(fēng)氣。明代文學(xué)家汪道昆曾對徽州人的擇業(yè)原則進(jìn)行了總結(jié):“夫人畢事儒不效,則弛儒而張賈;既則身饗其利矣,及為子孫計(jì),寧弛賈而張儒。一張一弛,迭相為用?！盵11]雖然大阜潘氏家族自定居蘇州后就一心投入科舉考試中,但是家族不同分支教育的側(cè)重點(diǎn)有所不同。二十七世祖潘暄一支由于其孫輩潘奕雋、潘奕藻考取進(jìn)士,堅(jiān)定了其在科舉之途繼續(xù)走下去的決心。而同為二十七世祖的潘克順(譜稱東白公)一支的科舉之途則頗為不順,故而這一支更為偏重經(jīng)商一道。潘暄這一支雖側(cè)重科舉然而對于經(jīng)商也并非完全否定,在二十八世祖潘冕轉(zhuǎn)而從商為家族提供經(jīng)濟(jì)保障后,后代還出現(xiàn)了著名的紳商潘祖謙。潘祖謙早年也參與過科舉考試,但是科名不高,后絕意進(jìn)取,一心從事實(shí)務(wù)。蘇州成立商會后,潘祖謙擔(dān)任議董,他所經(jīng)營的潘萬成醬園是蘇州同行中之翹楚。潘祖謙還是蘇省鐵路公司的股東。[12]家族人才不局限于一個(gè)方向發(fā)展的原因得益于家族靈活的教育主張。同治七年(1868)的《松麟莊增定規(guī)條》明確規(guī)定:“習(xí)業(yè)謀生足以自立,與讀書應(yīng)試無異,亦應(yīng)推廣成就。嗣后子姓無力者始習(xí)業(yè),由支總報(bào)明給錢四千文,備置鋪陳,進(jìn)店后至寫立關(guān)書,仍由支總查明,本店人作保,再報(bào)給錢十六千文,仍將關(guān)書送驗(yàn)發(fā)還?！?民國十六年修《大阜潘氏支譜》附編卷二《義莊規(guī)條》，第12頁)正是大阜潘氏家族儒商并重的家風(fēng)傳統(tǒng),使家族人才呈現(xiàn)多樣化發(fā)展,也為清末科舉廢除之時(shí)家族教育能夠毅然從科舉仕途中脫離出來奠定了心理基礎(chǔ)。

3.家族藏書傳統(tǒng)。世家大族的后代在考取科舉之途上相較于普通家庭更為順暢,中舉率也遠(yuǎn)高于普通家庭的子弟,產(chǎn)生這種差異的原因與學(xué)術(shù)文化資源的占有存在一定的關(guān)系。蘇州本就有藏書的傳統(tǒng),大阜潘氏家族在遷入蘇州后逐漸形成了藏書的傳統(tǒng),并發(fā)展成蘇州著名的藏書世家。藏書傳統(tǒng)最早源于潘家的第一位進(jìn)士潘奕雋,號三松居士,故題藏書樓名為三松堂,其五世重孫潘景鄭在《著硯樓讀書記》中稱其先祖:“藏篋至富,曾與士禮居主人結(jié)廬訪書,雖無百宋之珍,而精抄名校,所獲亦多?！盵13]潘奕雋的后代潘遵祁、潘曾瑩、潘祖蔭、潘承厚、潘景鄭等均為著名藏書家。從乾隆年間直到民國,潘曾沂的東津館、潘曾瑩的小鷗波館、潘遵祁的香雪草堂、潘祖同的竹山堂、潘祖蔭的滂喜齋、潘祖年的拙速齋、潘介繁的淵古樓、潘承弼的寶山樓,六代人二百年間而未斷絕。家族藏書傳統(tǒng)為家族子弟讀書提供了豐富的物質(zhì)資源保障,也為家族子弟營造了良好的讀書氛圍。潘氏家族的藏書傳統(tǒng)并不是完全服務(wù)于家族子弟的應(yīng)舉,在傳承過程中也培養(yǎng)了家族子弟廣泛的興趣愛好,進(jìn)而在近代之后發(fā)展成了某些家族子弟的職業(yè)選擇。

4.應(yīng)舉經(jīng)驗(yàn)的傳授。大阜潘氏家族遷蘇后,自科舉廢除之前各代都有不斷追求科舉功名的子弟,有成功的也有失敗的,成功者多為家族子弟講述其經(jīng)驗(yàn),以提高后代子弟的中舉率。家族子弟參加科舉的數(shù)量越多,家族中所積累的應(yīng)舉經(jīng)驗(yàn)也就越豐富。在遷蘇之初,家族尚無成功中舉者,家族就通過與科舉家族聯(lián)姻的方式,營造應(yīng)舉氛圍,并借鑒其他科舉家族的應(yīng)舉經(jīng)驗(yàn)。如大阜潘氏第二十七世潘克順娶明代萬歷壬戌科狀元官至內(nèi)閣首輔申時(shí)行的玄孫女,第三十世潘世經(jīng)之妻繆氏是蘇州狀元繆彤的玄孫女。潘世經(jīng)之妻受其家族尚學(xué)家風(fēng)的影響,教育其子潘遵禮專事于科舉：“汝父一生好讀書,早年為汝大父病,不能遂其志,延名師課汝兄弟讀。汝幸得一衿,即便棄之,汝心安乎?況鹺業(yè)習(xí)氣不好,萬一沾染,回頭已晚。汝但在家勤讀,硯田亦可生活,不望汝有成,但望汝勿壞耳!”(同治八年修《大阜潘氏支譜》卷19《敕封孺人例封宜人繆太宜人行述》)潘遵禮也不負(fù)其母厚望,成為潘克順這一支的第一位舉人。

家族應(yīng)舉者逐漸增多之后,家族中所積累的經(jīng)驗(yàn)也不斷增多。作為家族子弟應(yīng)舉的學(xué)習(xí)資料,潘世恩還為家族應(yīng)舉者編輯了《潘氏科名草》一書,就是把潘氏宗族中府試進(jìn)學(xué)成秀才、鄉(xiāng)試中舉人、會試中進(jìn)士的八股文卷子,再加上鄉(xiāng)會試卷子的試帖詩整理到一起而成的。上卷專收秀才的入學(xué)試卷,潘氏家族中共109人進(jìn)學(xué)成秀才,共收錄153篇八股文；下卷收鄉(xiāng)試舉人、舉人副榜、優(yōu)貢及會試進(jìn)士的八股文、試帖詩試卷,共156題。每篇文章之后都會有簡短的評語。其中鄉(xiāng)試中舉及副榜、優(yōu)貢共31人,會試中進(jìn)士八人。此書鄉(xiāng)試、會試卷子分別收到光緒十一年乙酉及十二年丙戌潘尚志。[14]潘氏每一位達(dá)到入學(xué)年齡的男子均可領(lǐng)一本《潘氏科名草》,為家族子弟提供族中以往中榜者的試卷,為其應(yīng)舉提供參考,學(xué)習(xí)先輩們應(yīng)舉的答題經(jīng)驗(yàn),是最為直接的科舉應(yīng)試教育。

5.家族善舉與重教家風(fēng)。大阜潘氏家族第二十七世祖潘暄一支科名發(fā)展最盛,在其孫輩潘奕雋、潘奕藻相繼中舉后,更加堅(jiān)定了這一支在科舉功名道路上發(fā)展的決心。直至第三十世祖潘世恩一舉奪魁獲得狀元,使得大阜潘氏作為科舉家族發(fā)展到鼎盛時(shí)期。為延續(xù)這種家族子弟接連奪魁的局面,提高子孫的中舉成功率,家族注重從各個(gè)方面為子孫積福,廣施善行就是潘氏家族長輩為子孫積福的行為之一。

清代社會廣為流傳的果報(bào)與陰騭觀念,使得潘氏族人相信科舉功名的取得是與家族行善相關(guān)聯(lián)的,正如潘奕藻所說的:“吾鄉(xiāng)彭訪濂(定求)先生喜刊善書行世,迄今科第連綿,積累非一日也”。所以他也常常教導(dǎo)子孫:“汝等既要讀書,清晨須虔誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》,其余《儒門法語》《寸耕鈔略》等書不可不讀。庶幾觸目知感?！?同治八年修《大阜潘氏支譜》卷19《畏堂府君行述》，第31頁)《感應(yīng)篇》全稱為《太上感應(yīng)篇》,是目前所知的第一本勸善書,文中詳細(xì)列舉了二十余條善行,百余條惡行,借助太上老君之口勸世人行善勿作惡?！蛾庲s文》又稱《文昌帝君陰騭文》,旨在宣揚(yáng)陰騭思想。文昌帝君又稱文曲星,是主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神,許多地方建了文昌宮,世人在科考前往往會去文昌宮向他祈禱,保佑自己能夠榜上有名。陰騭則是指只要人們在日常生活中多做好事,即便世人不知,文昌帝君也會知曉你所做的善事,從而賜人福壽祿,中狀元,做宰相,即便沒有近報(bào),福氣也會惠及子孫后代。陰騭、果報(bào)的觀念使得潘氏家族致力于慈善事業(yè),希望以此能為家族積福。

潘家第二十一世祖潘曾沂(潘世恩長子)于嘉慶二十一年(1816)中舉,但其心淡于仕途,后借故辭官還鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)之后,潘曾沂力行善舉,成為蘇州頗有名望的慈善家。道光七年(1827)捐田2 500畝創(chuàng)建豐豫義莊,用于救助鄉(xiāng)里,包括災(zāi)年救濟(jì)、收養(yǎng)棄嬰、出資助學(xué)興辦義塾等慈善活動。潘曾沂逝世后,上海城隍廟印發(fā)的《潘公免災(zāi)就難寶卷》稱贊道:“那潘大少爺(潘曾沂)時(shí)代積德行善,戒殺放生,家中從來不食活物,所以世世科甲、狀元宰相。”道光十一年(1831)第三十一世祖潘遵祁、潘希甫兄弟(潘世璜的長子與次子)遵照祖父潘奕雋之遺命,創(chuàng)建松麟義莊。豐豫義莊是面向鄉(xiāng)里實(shí)行慈善事業(yè),而松麟義莊則服務(wù)于潘氏家族中的貧寒子弟,為家族子弟提供受教育的機(jī)會。松麟義莊重視家族教育投資。道光二十六年續(xù)訂之松麟莊《贍族規(guī)條》首條即規(guī)定:“凡參加縣試、府試、院試、歲科試、鄉(xiāng)試、會試,不分有力無力,由義莊分別資助錢一千文至三十千文不等;會試中式,另給二十千文?！蓖纹吣昀m(xù)訂之《增定條例》明確指出:“子姓讀書,最為訓(xùn)族第一事”,并且建立了更為完善的查課制度,“每仲月朔日,各支總帶領(lǐng)本支學(xué)徒到莊,分別試以背誦、寫字、作文,優(yōu)者加獎,如實(shí)系可造者,再酌加修金,期得日新之益。其遠(yuǎn)在鄉(xiāng)塾者,支總以時(shí)督查”。[15]果報(bào)、陰騭觀念的影響,使潘氏家族致力于慈善事業(yè),家族義莊的開辦也為家族子弟讀書應(yīng)舉營造了良好的氛圍,并提供了物質(zhì)保障,使得后代源源不斷地產(chǎn)出科舉人才。

四、潘氏科舉家族的轉(zhuǎn)型及其原因分析

科舉制發(fā)展到清朝末期愈亦僵化,中國社會此時(shí)也由于遭受到了西方的沖擊,不得不改變原來的發(fā)展步調(diào),清末科舉制也在存廢的爭議中苦苦掙扎,直至1905年9月2日,科舉制被正式下詔廢除。在科舉存廢的過程中,有些家族發(fā)展仍仰仗于科舉制,固守于培養(yǎng)應(yīng)舉人才,而有些家族卻能及時(shí)洞察社會發(fā)展方向,及時(shí)調(diào)整家族教育,將家族子弟培養(yǎng)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式人才,從而避免了家族因科舉制的廢除而漸趨沒落。大阜潘氏家族就屬于后者,他們及時(shí)調(diào)整家族教育方向,成功地從科舉家族轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代高知家庭。

1.家族教育觀念及制度的轉(zhuǎn)變。隨著1905年科舉制的廢除,中國傳統(tǒng)的人才標(biāo)準(zhǔn)與教育方向受到動搖,以儒學(xué)為中心的教育內(nèi)容、應(yīng)試內(nèi)容也發(fā)生了改變。大阜潘氏家族在這個(gè)轉(zhuǎn)變中及時(shí)調(diào)整教育方向,培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新式人才。在科舉制正式廢除之前,一些有遠(yuǎn)見的潘氏族人就感知到了傳統(tǒng)的以儒學(xué)為中心、以入仕做官為追求的教育已經(jīng)不再適應(yīng)社會的發(fā)展。潘氏家族第三十二世潘霨最先感知到這一變化。潘霨是潘克順一支的后代,他的科場經(jīng)歷并不順利,依靠家族在朝廷的關(guān)系才得以入仕為官,由于個(gè)人能力比較強(qiáng),在官場中也不斷得到升遷。其做官時(shí)期正值中西接觸較為頻繁,先后參與了咸豐八年與英法俄美四國會議條約、咸豐十年與英法聯(lián)軍談判、光緒十年與法國交涉這一系列事件。這些事件使他開闊了眼界,觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，在做官過程中也不斷與一些學(xué)貫中西的學(xué)者進(jìn)行接觸,潘霨在任湖北布政使期間與曾紀(jì)澤進(jìn)行了交談,知其已習(xí)外文五年。曾紀(jì)澤還對潘霨子弟的教育給出了一些建議:“《英華萃林韻府》一書不可不令子弟早肄,他日備朝廷之使。一事不知,儒者之恥,未可與拘墟者同年語也!”[16]經(jīng)歷了這些與西方接觸的事件,他加深了對西學(xué)的認(rèn)識,并悄然調(diào)整了其子孫教育的方向。他的孫子潘承福成為最早留學(xué)歐洲學(xué)習(xí)工商業(yè)的蘇州人之一,1904年由清政府派往英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)商科,歸國后經(jīng)部試賞給商科舉人,后出任馬尼拉、薩摩島領(lǐng)事(1992年修《大阜潘氏支譜》,第280-282頁)。

在科舉制廢除之前家族的教育只是局部調(diào)整,而在科舉廢除之后整個(gè)家族的教育則進(jìn)行了整體改變,首先發(fā)生變化的就是家族義莊的調(diào)整。在科舉制廢除次年,潘氏家族就對家族的義莊進(jìn)行了改革,重新修訂了《松麟義莊規(guī)條》。轉(zhuǎn)變的方面包括對原有族學(xué)進(jìn)行修葺,并改為小學(xué)堂,規(guī)定本族子弟在受教育年齡范圍內(nèi)的均要入族學(xué)接受教育。對于一些家境困難的族人也給予一定幫助,“學(xué)堂經(jīng)費(fèi)由義莊支撥,不論有力無力,一概不取學(xué)費(fèi)。其飯膳書籍等費(fèi),有力者照繳,如實(shí)系無力,為莊規(guī)合給束脩贍米者,憑支總具報(bào)核準(zhǔn)免繳”(民國十六年修《大阜潘氏支譜附編》卷2《義莊規(guī)條》，第23頁)。族莊也仍然延續(xù)了過去的獎勵政策,并且針對新型的人才標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了調(diào)整,“應(yīng)試舊有考費(fèi),試而獲售,又有獎勵之費(fèi)。今科舉已停,亦應(yīng)酌量變通。如應(yīng)考外郡外省中學(xué)以上之官立學(xué)堂,外郡照五貢給錢六千文,外省照鄉(xiāng)試給錢十千文。如咨送京師大學(xué)堂,照北闈鄉(xiāng)試給錢二十千文。如咨送出洋留學(xué),東洋照會試給錢三十千文,西洋照會試加三之一,給錢四十千文。此項(xiàng)仍不論有力無力,一概支給”(光緒三十四年修《大阜潘氏支譜》卷20)。家族義莊的及時(shí)調(diào)整,也為整個(gè)家族教育轉(zhuǎn)型提供了最為直接的便利。

2.家族教育實(shí)踐和知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?？婆e制的廢除,使得人才的發(fā)展不必再如從前一樣都走向讀書應(yīng)舉這一條獨(dú)木橋,成才的方向、職業(yè)的選擇更為多元化。新式學(xué)堂的發(fā)展、家族教育的轉(zhuǎn)型直接影響了潘氏家族后人的教育實(shí)踐和知識結(jié)構(gòu)。潘氏家族第三十三代志字輩與第三十四代承字輩子孫開始了接受新式學(xué)堂教育、留學(xué)教育的經(jīng)歷,所選擇的專業(yè)也與現(xiàn)代職業(yè)接軌。

潘奕雋這一支中,其三十三世孫潘志洽(1888-1971)畢業(yè)于東吳大學(xué),隨后又留學(xué)于美國芝加哥大學(xué)取得化學(xué)碩士學(xué)位，歷任東吳大學(xué)教授、教務(wù)長、代理校長,1949年后任江蘇師院副院長、蘇州市副市長。第三十四代潘志洽的長子潘承格(1907-1986)上海圣約翰大學(xué)醫(yī)科畢業(yè),任上海第二醫(yī)學(xué)院教授；三子潘承檢(1923-?)1949年畢業(yè)于貴陽醫(yī)學(xué)院,歷任無錫市普仁醫(yī)院、第二人民醫(yī)院外科醫(yī)師、主治醫(yī)師、外科主任、副院長等職。[17]

潘奕基這一支中,三十四世孫潘承弼(1907-2003)是20世紀(jì)30年代知名的中國版本目錄學(xué)家,師從章太炎,繼承了家族藏書的傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。他自小便癡迷于藏書,自序中說道:“才十五六齡時(shí),便節(jié)衣縮食,有志窮搜遐方絕域,盡天下古文奇字之志。自壬戌迄丙子,十五年中積書三十萬卷,石墨二萬通,簿錄甲乙,丹黃紛披,甘老是鄉(xiāng)矣。”[18]正是受到家族藏書傳統(tǒng)的熏染,發(fā)展了對于藏書的興趣,其成年后就職于上海圖書館,兼任華東師范大學(xué)圖書館系教授。潘承洞(1934-1997)畢業(yè)于北京大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系,對哥德巴赫猜想研究做出突出貢獻(xiàn),是知名數(shù)學(xué)家,1986年任山東大學(xué)校長。

3.成功轉(zhuǎn)型的原因分析。大阜潘氏家族自徽州歙縣遷居蘇州,家族由商賈世家逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭频谑兰?清末隨著科舉制的廢除,潘氏家族的教育目標(biāo)又再一次向著近代化的方向轉(zhuǎn)變。在這一次次的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中,大阜潘氏家族經(jīng)歷了起起伏伏,但最終都能保持家族的繁榮綿延,一代一代地培養(yǎng)了許多適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的人才。正是家族中不斷涌現(xiàn)的人才,保證了家族的持續(xù)發(fā)展,而人才培養(yǎng)的根基在于教育。清代涌現(xiàn)了大量的科舉家族,但真正能在經(jīng)歷了科舉制變革之后仍保持其家族活力,延續(xù)其家族文化脈絡(luò)的卻不多。大阜潘氏在科舉家族時(shí)期,其人才的培養(yǎng)絕大部分依賴于家族的教育、家風(fēng)的傳承。進(jìn)入近代,新式學(xué)校不斷興起,雖然家族子弟接受教育的方式不再限制于家族內(nèi)部,而是從外界正規(guī)學(xué)校中接受教育學(xué)習(xí)新知,但是家族歷經(jīng)幾百年所傳承的教育觀念、所形成的家風(fēng)傳統(tǒng),對于家族教育的成功轉(zhuǎn)型卻具有十分重大的意義。

大阜潘氏家族區(qū)別于一般的科舉家族,其最初雖然依靠科舉成名,但是對于政治的依賴卻較小。族中居官位者不貪慕權(quán)力,如潘奕雋“不事干謁,不急進(jìn)取,十余年中南北往來,宦途多阻,一不以進(jìn)退得失為意,嘗繪歸帆圖以見志”(同治八年修《大阜潘氏支譜》卷19《榕皋府君行述》，第19頁)。為官者也常常教育后代要謹(jǐn)慎,在《潘文恭公遺訓(xùn)》說:“諸葛一生惟謹(jǐn)慎,非拘謹(jǐn)之謂,處事謹(jǐn)慎,則精細(xì)周密,臨大事,決大疑,從容不迫而措置咸宜,所謂膽欲大而心欲小也。”[19]正是這種居于官場卻又不沉溺于此的態(tài)度,使得潘氏家族在科舉廢除之時(shí)能及時(shí)調(diào)整家族教育的方向,培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式人才。在科舉制廢除的第二年就將家族義莊的莊規(guī)進(jìn)行了修訂,將義莊改為兩等小學(xué)堂,并將原有為培養(yǎng)科舉人才而制定的獎勵制度進(jìn)行了修改,改為適應(yīng)新式教育培養(yǎng)新式人才的獎勵措施。

江浙地區(qū)人才薈萃,屬于文化發(fā)達(dá)區(qū)域,所出科舉人才雖多,但對于分配給該地區(qū)的學(xué)額卻是僧多粥少。而且受清朝屢興文字獄、調(diào)控學(xué)額數(shù)目等手段的影響,大批江浙儒生無法完全通過科舉考試實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù),一部分儒生轉(zhuǎn)向?qū)W者型發(fā)展。江浙儒者在追求科舉仕途而不得之后轉(zhuǎn)而尋求其他謀生方式,在這個(gè)過程中反倒使江浙儒生不再拘泥于科舉取士的八股之學(xué),從而也就擴(kuò)大了學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究范圍,使學(xué)術(shù)具有了相當(dāng)程度的非政治化、非道德化色彩,儒生從熱衷于科舉仕途到潛心于考據(jù)之學(xué),考據(jù)之學(xué)的興起對于清朝發(fā)展到末期引進(jìn)西學(xué)也起到了橋梁的作用。江浙地區(qū)興起的考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)思想也滲透到當(dāng)?shù)厝逭呒易逯小４蟾放耸霞易逶谝凭犹K州后,受到蘇州社會文化風(fēng)氣影響,既致力于科舉仕途來壯大家族發(fā)展,又不絕對依靠科舉,在科舉制廢除之際及時(shí)調(diào)整家族的教育方向,培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式人才。

大阜潘氏家族在科舉制時(shí)期,為了家族的興旺,族人多選擇科舉一途,但是仍保留了經(jīng)商傳統(tǒng),儒商并行,商業(yè)為家族發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障,仕途提升家族的政治地位,使得家族能夠長久發(fā)展。潘氏家族中也培養(yǎng)出了多元化的人才,既包括走科舉一途的狀元潘世恩,又培養(yǎng)出了知名的紳商潘祖謙,還有大慈善家潘曾沂。出于家族利益的考慮,大多數(shù)族人都選擇有利于家族發(fā)展的行業(yè),但為家族謀利的同時(shí),并未妨礙家族中文化興趣的培養(yǎng)。縱觀潘氏家族的發(fā)展歷史,潘氏族人在遷蘇之后就逐漸形成了藏書、刻書的興趣,家族成員還熱愛著述,幾乎人各有集——潘奕雋以詩文名世,著有《三松堂詩文集》；潘曾沂長于詩,著有《東津館文集》《小浮山人閉門集》等十余種；潘曾瑩喜詩詞,著《小鷗波館詩鈔》《花間笛譜》等多種。除文學(xué)之外,還愛金石,喜書畫，潘曾瑩喜作花卉,潘曾瑋書法喜學(xué)顏柳,中年后專摹蘭亭,寒暑無間,有《養(yǎng)閑草堂圖記》《橫塘泛月圖記》等。潘氏族人的文化趣味十分多樣,因此大阜潘氏家族不僅僅是科舉家族,同時(shí)也是文化家族。政治家族依靠政治特權(quán)的恩蔭世襲,家族的興衰與國家政治緊密相連,而文化家族依靠的是家族文化精神的傳承,家族的延續(xù)則與家族自身的努力相依存。