田麗萍

河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

費(fèi)孝通先生在談文化的歷史性與社會(huì)性時(shí)這樣說(shuō)：文化的歷史性與社會(huì)性是利用社會(huì)承接替代的差序格局，即文化的歷史性，以此來(lái)加深后世對(duì)文化的認(rèn)知。在藝術(shù)考古學(xué)界把文化原貌，亦稱(chēng)為文化原境。它包括：文化環(huán)境、相關(guān)條件和身份等。

位于河北境內(nèi)鼓山腰部的響堂山千佛洞石窟是屬于（南）響堂山塔型建筑的上層，至今保存尚好。洞壁廣造千佛，有大小造像1028尊，故名“千佛洞”?？唔斖獗谏戏降窀怖徦?，窟內(nèi)三面寶壇上各龕均雕一佛兩弟子兩菩薩，窟頂微隆，中央雕蓮花，四周雕八身伎樂(lè)天，兩兩相對(duì)，形成各組對(duì)稱(chēng)的輕歌曼舞的極樂(lè)世界。

從舉世聞名的精美浮雕以及整體石窟的塔型，不難看出，建造于北齊時(shí)期的響堂山千佛洞石窟精湛的雕刻技藝，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化及北齊社會(huì)的人文思想觀念。響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞蘊(yùn)含著深刻的文化思想內(nèi)涵，論文從分析響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境入手，為復(fù)現(xiàn)和重建、繼承和發(fā)展響堂山石窟樂(lè)舞文化，即北齊樂(lè)舞文化的呈現(xiàn)，奠定科學(xué)的理論依據(jù)。

一、響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化思想原境

響堂山千佛洞石窟建造時(shí)間大約于公元551年，之后的十幾年間還在陸續(xù)修建之中。其樂(lè)舞文化思想主要體現(xiàn)在佛教體系結(jié)構(gòu)中，分為內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素有兩個(gè)層級(jí)：一是思想觀念層級(jí)，眾所周知，佛教思想觀念是其核心所在，處于佛教文化最深層面；二是情感體驗(yàn)層級(jí)，在佛教體系結(jié)構(gòu)中處于深層。佛教體系的外部因素也有個(gè)兩層級(jí)：一是儀式活動(dòng)層面，處于佛教體系結(jié)構(gòu)的中層；二是組織制度層面，處于佛教體系結(jié)構(gòu)的表層。

響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化思想是佛教文化思想的體現(xiàn)。主要有以下幾方面：第一，宇宙論。在華嚴(yán)宗的“法界緣起論”中，從事物的本源性、“自性空”到有無(wú)、相之虛妄、“無(wú)?！钡?，乃宇宙生成論。第二，人生論。人生命運(yùn)為自身思想行為的回報(bào)，善惡與苦樂(lè)，自行承擔(dān)行為后果……此乃心性論；禪宗說(shuō)“即心即佛”此為人格論。第三，認(rèn)識(shí)論。佛教認(rèn)識(shí)論指佛教解脫論和修道論具備認(rèn)識(shí)論意義的思想。對(duì)真理內(nèi)涵的頓悟，以非理性的直覺(jué)思維為悟道的基本形式。第四，實(shí)踐論。佛教實(shí)踐的方式主要指持戒、念佛和禪修三類(lèi)，禪修的重要方式觀照中有觀心，觀理（實(shí)相，空），強(qiáng)調(diào)在禪修中除去妄念，復(fù)歸本心，自然悟道成佛。

二、響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境

（一）響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境的內(nèi)部因素——思想觀念層級(jí)

響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化的原境內(nèi)部因素的思想觀念層級(jí)，發(fā)端于原始佛教時(shí)期，北齊時(shí)期開(kāi)鑿的響堂山千佛洞石窟中呈現(xiàn)的四壁千佛浮雕，據(jù)《三劫三千佛緣起》記載：“初千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴(yán)劫得成為佛，過(guò)去千佛是也。其中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至佛，于賢劫中次第成佛。”此乃“千佛洞”之由來(lái)。又有關(guān)于“千佛洞”之說(shuō)，佛祖釋迦摩尼在降魔得道時(shí)，光芒四射，每一束光線中均端坐一佛，呈現(xiàn)在石窟四壁，數(shù)量眾多，故稱(chēng)“千佛洞”。其蘊(yùn)含的佛教思想究其根源，為印度佛教部派中的“法輪”，它象征著兩種精神心智和兩種精神意識(shí)狀態(tài)的統(tǒng)一。

（二）響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境另一內(nèi)部因素——情感與感覺(jué)體驗(yàn)層級(jí)

響堂山千佛洞石窟四壁的千佛與穹頂中央的蓮花按照原境的環(huán)境劃分，其蓮花所在構(gòu)成的石窟環(huán)境就是佛陀的尊位所在，那么穹頂四周?chē)@蓮花藻井的八身伎樂(lè)天為原境身份及人數(shù)體現(xiàn)，原境的條件為寶瓶—佛教圣物。伎樂(lè)天手持的箜篌、笛等器樂(lè)也是原境的表演條件。響堂山千佛洞石窟浮雕寶瓶中的種子破口而出，生長(zhǎng)出嫩芽，伎樂(lè)天情感供奉佛陀，得以佛光普照物質(zhì)世界，象征著地球萬(wàn)物生命春夏秋冬四季輪回。此為佛光沐浴下的仙界的情感與感覺(jué)體驗(yàn) 。正如“超心思”宇宙進(jìn)化論經(jīng)過(guò)上升到達(dá)精神彼岸之后，開(kāi)啟新的起始。當(dāng)情感感覺(jué)體驗(yàn)下降于“生命”和“物質(zhì)”中，便可看作為一種“權(quán)力和能量”，在其中圓成自體。從佛教文化思想原境中，可看為物質(zhì)的靈性，亦可看作萬(wàn)物生靈，經(jīng)過(guò)情感體驗(yàn)的運(yùn)化，即歌舞供奉?yuàn)史?，進(jìn)而使人間達(dá)到四季與生命的輪回。

三、響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境的外部因素

（一）響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境中的外部因素——儀式活動(dòng)

按照文化思想的原境研究，內(nèi)部超思想的精神世界進(jìn)化到達(dá)精神彼岸后，新的起始中，下降到身體的物質(zhì)世界，從而以?xún)x式活動(dòng)達(dá)到了世間物質(zhì)世界與精神世界的溝通，即轉(zhuǎn)化為外部的儀式活動(dòng)。保羅·韋斯的《宗教與藝術(shù)》認(rèn)為：對(duì)佛陀的供奉，源于對(duì)諸佛的崇拜。而從實(shí)現(xiàn)“圣禮藝術(shù)”（宗教藝術(shù)）向著“圣化藝術(shù)”（世俗藝術(shù)）轉(zhuǎn)化。由于佛法教化的影響，開(kāi)鑿響堂山千佛洞石窟的工匠，同樣既是千佛洞中的佛供養(yǎng)人，也為文化原境中的人物身份。石窟的建造其根本就是一種對(duì)佛陀崇拜的儀式活動(dòng)，即天上仙境有伎樂(lè)飛天的曼妙歌舞娛佛，大地上有物質(zhì)世界的凡胎百姓的香爐摩拜，人世凡間與天上仙境世界，形成一種“永不停止”供佛儀式活動(dòng)，在凡間對(duì)佛陀精神世界與真理彼岸的追求和向往。

（二） 響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境的外部因素——組織制度

處于文化原境外部世界，有宇宙世界和我們所看到的世界，其組成原則已定。這就好像是一部云梯，下端沒(méi)入“物質(zhì)”世界，甚至繼續(xù)往下。上則上升至“精神”世界之高處，進(jìn)到了超宇宙的“絕對(duì)”之境域，佛教體系的世界觀就在于此。響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境的外部因素的組織制度層級(jí)，從以下兩方面分析。

1.響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境的凡間世界

在世俗社會(huì)下的響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化依附于皇權(quán)而發(fā)展。北齊時(shí)期，上至皇帝權(quán)貴下到平民，崇佛之風(fēng)鼎盛。據(jù)史書(shū)記載：文宣帝盛宏講席，海內(nèi)髦彥咸聚天平“于是義學(xué)星羅，跨躒相架。自神武遷鄴之后，因山上下并建伽藍(lán)，又一六釋僧稠傳，文宣天保中，迎歸鄴都……”其代替洛陽(yáng)為北方一大佛教中心。除都成鄴（今邯鄲峰峰）外，之盛世不限于城內(nèi)，其也附近鼓山（今響堂山）尤多佛寺。

開(kāi)鑿響堂山千佛洞石窟的工匠平民，在佛法的感召下，以他們特有的方式供奉著佛陀，形成自下而上的凡胎肉體的精神的升華，以佛法作為聯(lián)通凡間上升精神世界的媒介，創(chuàng)造“千佛”與“蓮花”藻井、伎樂(lè)天的物質(zhì)形態(tài)作為上達(dá)極樂(lè)世界的橋梁。由此形成凡間世界實(shí)為文化原境中的環(huán)境。從皇權(quán)到平民，從平民再到佛的精神實(shí)體化身，即雕刻的“千佛”與“蓮花”藻井、伎樂(lè)天的物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)到精神世界的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化為凡間世界的物質(zhì)形態(tài)上升到精神，凸顯了響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化中，凡間世界的文化原境外部因素的組織制度秩序即皇權(quán)到平民，平民通過(guò)雕刻佛的精神實(shí)體，到達(dá)極樂(lè)仙境世界。

2.響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化原境仙境世界

響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化的仙境世界同樣也是文化原境的表演環(huán)境。它是由平民工匠對(duì)佛陀虔誠(chéng)的內(nèi)心表達(dá)。響堂山千佛洞石窟中雕刻的四壁千佛和穹頂中央的“蓮花”藻井，是佛陀精神的物質(zhì)世界下的虛擬形象，佛陀處于石窟頂部中央，享有至高無(wú)上的“權(quán)能”，為組織的最高級(jí)別；穹頂往四周依次佛教圣物“寶瓶”和八身歌舞的伎樂(lè)天，處于次之與佛陀的地位……響堂山千佛洞石窟的樂(lè)舞文化原境佛教體系的外部因素的組織制度中，從石窟穹頂中央的佛陀，到穹頂四周的佛教圣物“寶瓶”以及八身伎樂(lè)天，再到四周的凡間世界，其佛教體系結(jié)構(gòu)的外部因素組織制度的層級(jí)關(guān)系盡顯其中。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化的原境研究，對(duì)我們正視自己的文化傳統(tǒng)及歷史緣起具有深刻的價(jià)值。響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文化的原境，從內(nèi)部因素深層核心的佛教文化思想觀念到情感與感覺(jué)體驗(yàn)，再到中層外部因素的儀式活動(dòng)和處于表層的組織制度，綜合體現(xiàn)了響堂山千佛洞的思想觀：泯合民族差別，弘揚(yáng)世界民族間的理解和平與友愛(ài)。由此構(gòu)成了響堂山千佛洞石窟樂(lè)舞文原境的內(nèi)外因素，為今后進(jìn)一步地研究響堂山石窟樂(lè)舞文化奠定了理論基礎(chǔ)。