張東方（山東藝術學院）

一、引言

隋唐時期可謂是中國古代史上最強盛的時期之一，在此時期出現(xiàn)了前所未有的“太平盛世”，詩、樂、舞共同迎來了黃金時代，從而構造出極富繁榮色彩的畫卷。

不論是社會、經(jīng)濟、政治，還是文化、思想等方面都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，因此促成中國古代舞蹈史中第三個高峰期。隋唐時期宮廷宴饗儀式中重要組成部分——《十部樂》，從其發(fā)展即可分析出清晰的時代風貌，從其發(fā)展即可品讀到深厚文化積淀。

《十部樂》的形成并非一蹴而就，而是保留著歷代樂舞的“余音”，吸取多處樂舞精髓而成。

《十部樂》作為宮廷燕樂的一種，反映著這一時期樂舞文化的較高成就，是多民族文化藝術交融產(chǎn)生的藝術珍寶。它不僅僅是當時輔助于國家政治的工具，并廣泛應用于宮廷貴族的娛樂生活，而且在樂舞藝術的發(fā)展史中也發(fā)揮著極為重要作用。

二、發(fā)展過程

隋唐時期廣取博采境內外各族樂舞，在繼承前代所成的樂舞藝術的基礎上進行創(chuàng)新，開創(chuàng)中國古代舞蹈史中的黃金時代?！妒繕贰吩诖谁h(huán)境中形成，由多元素組成，其中除《燕樂》 《清樂》為漢族樂舞，其余八部——《西涼樂》 《高麗樂》 《天竺樂》 《龜茲樂》 《安國樂》《疏勒樂》 《康國樂》 《高昌樂》均為兄弟民族及域外樂舞。由此也可以證明，隋唐時期各國、各民族傳統(tǒng)樂舞匯集中原，《十部樂》是在這些樂舞相互吸收、融合的發(fā)展趨勢中形成，是在民族文化交流中取得的結晶。各民族交往的起源并非是隋唐時期，傳說五帝時期就有很多少數(shù)民族，《十部樂》是在歷朝歷代的樂舞積累中形成的。

（一）由“四夷樂”開始

早在夏朝就有周邊民族的來訪，并且獻其樂舞作為“禮物”贈予宮廷享用，這表明在此時外來民族樂舞就已經(jīng)開始傳入中原地區(qū)。成書于戰(zhàn)國時期，面世于晉代的竹簡古書《竹書紀年》，多處記載了夏朝周邊民族對夏朝的訪問和向夏王獻舞的事例。諸如其中出現(xiàn)“方夷”“諸夷”前來獻舞的相關文字記載，據(jù)查證，其中“方夷” “諸夷”是當時居住在吳初、江淮一帶的部落名稱，由此可證實夏朝時就可以見到外來民族樂舞的蹤跡了。西周時期非常重視禮儀、秩序，并將樂舞作為理政的重要工具，主張“禮”“樂”并行，給予了樂舞很高的社會地位。這一時期曾把邊疆少數(shù)民族統(tǒng)稱為“四夷”，隨之，宮廷就將匯集于宮廷的少數(shù)民族樂舞合稱為“四夷樂”，作為一種制度存在。宮廷內部設立“四夷樂”其目的有多方面，一方面是為了完善宮廷的禮樂制度，以更好地為宮廷服務，捍衛(wèi)王權統(tǒng)治；另一方面是為了彰顯西周國力強盛，百姓安居樂業(yè)，邊境臣服，文化交流活動豐富?！八囊臉贰钡脑O計也為各少數(shù)民族的樂舞提供了一個集中展示的機會，此外，使從少數(shù)民族吸收而來的樂舞得到了一定的統(tǒng)一管理，并開始對外來民族的樂舞進行整理加工。在這種氛圍下，一方面打破了傳統(tǒng)樂舞的刻板，另一方面也給了各少數(shù)民族樂舞互相學習，互相融合的機會。同時在西周樂舞官員的努力下，在原有風格的基礎上迎合貴族統(tǒng)治階級審美趣味進行表演創(chuàng)作，從而這類樂舞也越來越具有宮廷樂舞的風格?！妒繕贰放c“四夷樂”的內容及功能有極大相似之處，其淵源也可以追溯到“四夷樂”之時，也可以說，唐朝《十部樂》的制樂觀念是秉承西周所設“四夷樂”遺制。

經(jīng)過了早期的鋪墊，外族樂舞得到了中原地區(qū)人們的認可和喜愛，也是為了共同促進各自民族的進步，民族之間交往更為頻繁。特別是在漢朝和魏晉南北朝時期都做出很大努力，將民族關系提升到一個新的高度，境內少數(shù)民族樂舞和邊境民族樂舞以更加豐富的形式出現(xiàn)在中原地區(qū)。漢朝是中國歷史上第一個黃金時代，也是一個民族關系大發(fā)展的時代，還是中國古代樂舞文化的第二個高峰期。鑒于秦朝的酷政造成的國敝民窮的社會現(xiàn)象，漢代統(tǒng)治者積極適應統(tǒng)一國家的需要，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面采取有效措施，促進了社會活力的恢復與發(fā)展。這一時期出現(xiàn)的“文景之治”等盛世景象，即可證明當時政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮。并且出現(xiàn)了造紙術、地動儀等重大科技成果，再加上十分活躍的文化現(xiàn)象，都為樂舞藝術的蓬勃發(fā)展提供了良好的社會背景。正是由于國威強盛、生活富足，大大激起了人們追求美好的樂舞文化的熱情，直接加快了樂舞藝術前進的步伐。此時，統(tǒng)治者要求主動開展與少數(shù)民族的交往，民族關系取得很大發(fā)展，文化交流也在其中。漢代兩次派張騫出使西域，首次溝通了西域與中原的交往，還在此基礎上開通了“絲綢之路”，極大促進了東西方文化交流。

此外，隨著烏孫公主、解憂公主、王昭君等遠嫁到西域，西域與中原的交往更為頻繁。在頻繁的交往中，西域樂舞流入中原并受到人們深深喜愛，風靡于漢朝的“四夷樂” “胡舞” “胡樂”等皆是從西域得來的樂舞。除了極受歡迎的“胡樂” “胡舞”等西域地區(qū)的樂舞傳入中原，“東夷”（在漢代指東北地區(qū)）的樂舞和“西南夷”（在漢代指西南地區(qū)）的樂舞也在漢朝傳入中原，由此使?jié)h朝樂舞藝術呈現(xiàn)出多姿多彩的風貌，有更多民族的樂舞文化融入中原。

至魏晉南北朝時期，民族交流的腳步并未停止，而是將交往領域進一步擴大，大量外族樂舞文化跟隨民族交往傳入中原地區(qū)。這一時期出現(xiàn)的社會大動蕩致使很多民族的人民開始向中原遷徙、流動，同時帶來了他們民族的樂舞文化，進一步充實了中原樂舞。此外，統(tǒng)治者采取“戎華兼采、至於鐘律”的制度，以此鼓勵外交，大大激發(fā)了中原地區(qū)與外來民族進行交往的熱情，也為其他民族樂舞文化在中原的傳播與發(fā)展提供了更大的力量支持。因漢朝時就已開通“絲綢之路”，魏晉南北朝時期在此基礎上與西域的來往聯(lián)系更為密切，隨之從西域帶回了很多樂舞，如太武帝通西域時帶回了《安國樂》 《疏勒樂》。此外，《天竺樂》 《龜茲樂》 《西涼樂》《高昌樂》 《康國樂》 《高麗樂》也都是在魏晉南北朝時期傳入中原地區(qū)的外族樂舞，這些樂舞的不斷傳入離不開“絲綢之路”所提供的交通便利條件。同時，在民族遷移的過程中，供人欣賞娛樂的表演性樂舞開始不斷吸收中原傳統(tǒng)樂舞和“江南吳歌” “荊楚西曲”等南方民間樂舞，再經(jīng)過藝人們的整理、編制，成為一些藝術性較強和欣賞價值較高的“新”樂舞樣式，極受歡迎的《清商樂》就是其中一種。正因其影響力極大，還有樂舞藝人的教習和傳播發(fā)揮的推動作用，使《清商樂》由民間進入宮廷，歸入《十部樂》中。魏晉南北朝時期，不斷消化、吸收各民族樂舞藝術，豐富、充實自己的制樂制度，促進了宮廷樂舞藝術的更新與重構，開創(chuàng)了樂舞史上繁榮發(fā)展的新局面。以上提及的這些樂舞都包含在《十部樂》中，這說明魏晉南北朝樂舞發(fā)展對《十部樂》的形成有更為直接的影響。此時，處在承上啟下的關鍵時期，上承漢朝完成的外交成就，下啟隋唐時期的盛世景象。這是中國古代樂舞史中的重要時期，為隋唐樂舞藝術的高度發(fā)展奠定了基石，為《十部樂》的形成準備了豐厚的樂舞條件。

（二）《七部樂》至《十部樂》的整理

隋唐時期將前代積累的樂舞資源進行整理，并接續(xù)民族交流進程，歷經(jīng)《七部樂》 《九部樂》的鋪墊，促成《十部樂》的系統(tǒng)、完善。隋文帝開皇初年就匯集了魏晉南北朝時期流傳下來的樂舞，制成《七部樂》，作為宮廷燕樂，用于宴饗之中。從樂部構成和價值功能追究，可以說，《七部樂》是《十部樂》的“雛形”。由此，中國古代史中長期混亂的樂舞藝術得到一定程度的整合，宮廷燕樂的隊舞也更加壯大。大業(yè)中，隋煬帝改《國伎》為《西涼》，并在《七部樂》基礎上加《康國》《疏勒》二部樂，將《清商》列為諸樂之首，遂成隋《九部樂》。隋朝存在時間較短，外族樂舞與中原傳統(tǒng)樂舞的融合還有些不足，相互吸收二者達成創(chuàng)新的重任便落在了唐朝樂舞藝人的肩膀上。唐朝在隋朝的基礎之上，將《九部樂》中的部分匯集成套，并增加了新創(chuàng)的樂舞，制定了《十部樂》，是用于宮廷宴饗典禮的宮廷燕樂。至貞觀十一年，將《九部樂》中《禮畢》廢除，貞觀十四年創(chuàng)作的《燕樂》加入其中。貞觀十四年開始整理一些樂舞組成《燕樂》，并將此樂列于第一位。貞觀十六年間，唐太宗設宴百官，為了彰顯大國的國力強盛，將《高昌樂》加入《九部樂》之中，至此《十部樂》最終形成。

《十部樂》中共包含各地區(qū)的十部樂舞，分別是：中原地區(qū)的《燕樂》 《清樂》，古高麗的《高麗樂》，印度的《天竺樂》，以及西域的《西涼樂》 《龜茲樂》 《安國樂》 《疏勒樂》 《康國樂》《高昌樂》。由此可以證明，《十部樂》的確是一幅豐富多彩的畫卷。其中《燕樂》是這一時期新創(chuàng)的經(jīng)典樂舞作品，樂舞編排極為用心，表演程式很是嚴謹?！毒霸茦贰?《慶善樂》 《破陣樂》 《盛天樂》共同構成《燕樂》，樂舞內容都是歌頌當時的統(tǒng)治者和為隋唐時期的繁榮發(fā)展祈福，顯而易見這些樂舞都是為宮廷服務。除此之外，其余的九部樂舞都是通過繼承和吸收得來的，這也體現(xiàn)出《十部樂》是在繼承和發(fā)展中、借鑒和創(chuàng)造中形成的。

由夏商周至隋唐，為了配合政治的需要，為了適應樂舞的審美趣味，中原地區(qū)與境內少數(shù)民族及境外民族的樂舞文化交流從未停歇，樂舞藝人的創(chuàng)新能力也一直在提升，《十部樂》的發(fā)展過程即真實反映了這一規(guī)律。通過追溯《十部樂》的發(fā)展過程，可以分析出，《十部樂》對西周正式確立的“四夷樂”的制樂觀念有直接的繼承，都出現(xiàn)于宮廷，都融匯多民族樂舞。因此，《十部樂》的形成路程是從“四夷樂”開始，再由漢朝、魏晉南北朝的延續(xù)，至隋唐時期的最終整合完成。

三、樂舞功能

（一）彰顯大國氣度

《十部樂》以豐富多彩的樣貌確立，必然注定了它在中國古代樂舞史中會發(fā)揮不平凡的作用。眾所周知，輝煌唐舞是中國古代舞蹈史的三大高峰期之一，其兼收并蓄的氣魄敢為天下先，在隋唐時期的中外交流也因此達到巔峰時期。這一點從隋朝隋文帝的統(tǒng)一到唐朝的貞觀之治、開元盛世再到武則天的貞觀遺風都能體現(xiàn)出隋唐時期的大國風范，而《十部樂》的發(fā)展至最后的確立恰如其分地烘托出這一盛世的宏偉，“輝煌大唐，萬國來朝；舞《十部樂》，奏萬世安”成了《十部樂》的主要作用。作為宮廷燕樂中的代表性樂舞之一，其傳播程度也頗為廣泛，考史記載：此時人人以善舞為榮，上至達官顯貴，下至平民百姓人人皆舞，人人善舞。

由此可見，宮中善舞者枚不勝數(shù)。作為宮廷樂舞的一部分，其主要目的和政治功能依然沒有發(fā)生本質的變化，只不過在普通的樂舞藝人的基礎上，更豐富了達官貴人以舞相交的功利性，也是由此以達到向各國、各民族彰顯大國氣度的目的。

隋唐時期是中國古代史中的黃金時期，以“繁榮” “開放”為主要特征。《十部樂》吸收、融合多種民族樂舞而成，也映射出這種特征?！妒繕贰樊a(chǎn)生于宮廷，制定此樂舞是為宮廷宴饗提供娛樂服務，特別是在設宴款待少數(shù)民族首領和域外使節(jié)時，一定要表演此樂舞以表示對訪客的尊重，體現(xiàn)出隋唐時期“兼容并蓄”的大國氣度。與外來民族進行樂舞交流，并且對《十部樂》中各部樂舞表演形式進行了嚴格的管理，都是為了輔助國家發(fā)展。

因此，具有十分明顯的政治目的。隋唐時期命宮廷藝人整理、加工前代傳入中原地區(qū)的樂舞，還根據(jù)中原風格創(chuàng)制新樂，匯集成豐富多彩的《十部樂》，這是為了更好地滿足統(tǒng)治階級隨著生活水平提高而提升的樂舞要求，充實人們的精神生活。

在藝人的精心編制下，《十部樂》中既有繼承又有創(chuàng)新，具有較高的欣賞價值，從而發(fā)展成為表演性樂舞。只有本國國力強盛，才能得到其他民族的支持，才能有更多精力發(fā)展樂舞。因此，《十部樂》體現(xiàn)出的政治性、禮節(jié)性、表演性、娛樂性，都是在彰顯大國氣度。

（二）促成樂舞輝煌

《十部樂》廣納多民族樂舞精髓，匯集十部樂舞于一體，既包括中原風格的樂舞，又包含具有鮮明民族特色的外來民族樂舞。這本就呈現(xiàn)出樂舞輝煌之象，對唐代樂舞藝術的發(fā)展起到推波助瀾的作用。正是因為《十部樂》中包含多種風格迥異的樂舞元素，為當時的樂舞編創(chuàng)提供了豐富的樂舞素材，從而創(chuàng)作出許多新的樂舞作品，出現(xiàn)了中國古代史中樂舞發(fā)展的高峰期?！妒繕贰分须m融入了多個民族的樂舞，但是并沒有造成樂舞混亂無序之狀，而是對前代吸收到的諸多民族樂舞進行整理、加工，這對于整合中國古代混雜的民族樂舞起到了不可磨滅的作用。

《十部樂》是促成唐朝樂舞輝煌的不可小視的力量，也是促成后世樂舞輝煌的關鍵之作。《十部樂》上承南北朝時期諸多民間樂舞之大成，下啟五代十國乃至于宋元明清宮廷樂舞和民間樂舞的多樣統(tǒng)一。自朱溫篡唐、五代十國開始，隨著戰(zhàn)亂，部分《十部樂》流傳出宮，走向民間，一部分隨著俘虜流行至各個國家，這對后續(xù)的民間樂舞和宮廷樂舞的繁衍都起到了極大的推動作用?！妒繕贰分袚碛胸S富的樂舞元素，蘊含了前代流傳下來的樂舞精華，也注入了隋唐時期新穎獨特的樂舞作品，其在世間流傳開來定會為后世樂舞帶來有利的發(fā)展條件。隋唐時期樂舞的編創(chuàng)方法及舞蹈美術等方面都取得了超越前代的成就，也真是因為這些進步促成了中國古代舞蹈史中的又一巔峰之時的到來。產(chǎn)生于隋唐時期的《十部樂》，就能夠體現(xiàn)出這一時期新穎的改變之處。因此，它的流傳可以為后世樂舞藝術發(fā)展提供多樣的編創(chuàng)手法，給后世以啟示。由此可知，《十部樂》對后世樂舞的輝煌起到推動作用。

（三）傳承樂舞經(jīng)典

《十部樂》匯集前代眾多樂舞于一身，承續(xù)了前代積攢的“心血之作”，這本就有傳承意味?！妒繕贰钒繕肺柚啵疫@些樂舞風格各異，構成極富生氣的景象。這些樂舞中既有前代流傳至此的樂舞，也有隋唐時期的新作，這就說明了《十部樂》并非一味復制前代樂舞，而是注入了這一時期的新鮮血液。它對繼承的樂舞根據(jù)這一時代的審美趣味又進行加工，使這些樂舞的表演形式更加趨于完整，欣賞價值隨之大大提升，因此被更多的人知曉并對其稱贊。

形成于宮廷之中的《十部樂》受歡迎程度極高，到后期開始流入民間，擁有更多的表演者，這對促進了《十部樂》的保留、發(fā)展起了關鍵作用。由此可知，《十部樂》在樂舞發(fā)展史中起到尤為重要的傳承的作用，集中編制了眾多前代樂舞，并增添了新時代色彩傳至后世，保證了歷經(jīng)長遠路途的“樂舞經(jīng)典”沒有在此時流失。

四、結語

《十部樂》在繼承和借鑒中發(fā)展，在創(chuàng)新和創(chuàng)造中形成。自夏商周時期確立“四夷樂”之制后，外來民族樂舞在民族交流中不斷傳入中原地區(qū)。此外，樂舞藝術不斷發(fā)展，至魏晉南北朝時期在民族遷徙的過程中表演性樂舞大發(fā)展，《清商樂》就是在其中產(chǎn)生。隋唐時期彰顯大國氣度，積極汲取這些樂舞藝術的營養(yǎng)，對相對雜亂的樂舞藝術進行整合、加工，使它們具有更高的藝術性和欣賞價值。這一時期是中國古代歷史上的黃金時期，良好的社會條件下極大激發(fā)了人們對樂舞藝術的熱情，從而創(chuàng)造出許多新樂。在多種因素的共同推動下，經(jīng)過《七部樂》 《九部樂》的鋪墊，《十部樂》以繽紛多彩的風貌最終形成。兼具禮儀性、表演性、娛樂性的《十部樂》，延續(xù)“四夷樂”之風，為宮廷服務，其蘊含了幾百年樂舞藝術的精髓，為后世樂舞藝術積淀了豐富的樂舞資源。