作者簡(jiǎn)介：郭玉生（1973-），男，山東汶上人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事西方文論、中西美學(xué)等研究。

摘 要：克羅齊對(duì)藝術(shù)與道德關(guān)系的論述是以他的精神哲學(xué)體系為基礎(chǔ)?？肆_齊認(rèn)為，藝術(shù)與道德有著本質(zhì)的差異，藝術(shù)屬于心靈活動(dòng)的認(rèn)識(shí)階段，本質(zhì)上是一種直覺(jué)活動(dòng)，是情感的成功表現(xiàn);道德屬于心靈活動(dòng)的實(shí)踐階段，本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)源于意志，具有理性的目的?；诖?，克羅齊強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)獨(dú)立于道德活動(dòng)，而道德活動(dòng)也獨(dú)立于藝術(shù)活動(dòng)。因而，克羅齊反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)預(yù)先存有道德教化的目的，反對(duì)以道德的標(biāo)準(zhǔn)衡量審美的意象。同時(shí)，克羅齊肯定藝術(shù)作品可以暗含著道德傾向，雖然藝術(shù)活動(dòng)不是道德活動(dòng)，但是它們擁有共同的人性基礎(chǔ)，所以藝術(shù)與道德之間不是相互分離、完全無(wú)關(guān)的，而是存在著獨(dú)立性與依存性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：克羅齊;藝術(shù);道德;獨(dú)立性;依存性

中圖分類(lèi)號(hào)：I01;J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2020.03.015

克羅齊的藝術(shù)與道德關(guān)系思想不僅對(duì)康德以來(lái)的藝術(shù)自律觀念進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的理論分析，而且為20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文藝思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。他立足于自己的精神哲學(xué)體系的框架強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)與道德活動(dòng)屬于兩種完全不同的心靈活動(dòng)，藝術(shù)獨(dú)立于道德，同時(shí)藝術(shù)與道德互為前提、彼此依存，在人性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的獨(dú)立性與藝術(shù)家的道德責(zé)任的統(tǒng)一。

一

克羅齊建立了自己的精神哲學(xué)體系并以此為前提闡述了藝術(shù)活動(dòng)與道德活動(dòng)?？肆_齊受到了黑格爾的絕對(duì)的、普遍的精神是世界萬(wàn)物的本體的觀點(diǎn)影響，認(rèn)為只有精神才是絕對(duì)真實(shí)的存在，精神創(chuàng)造了一切事物，也創(chuàng)造了一切歷史，但克羅齊同時(shí)又提出了不同于黑格爾的觀點(diǎn)。黑格爾對(duì)于精神的理解具有超驗(yàn)性、實(shí)體性特征，強(qiáng)調(diào)外在于人的絕對(duì)理念對(duì)于世界和人的支配作用;克羅齊對(duì)于精神的理解與人的心靈密切聯(lián)系，使精神具有了內(nèi)在性、個(gè)體性特征?？肆_齊認(rèn)為，歷史是人的活動(dòng)，支配歷史的是人的心靈，哲學(xué)的任務(wù)只是研究?jī)?nèi)在于人與人的生活的心靈活動(dòng)?？肆_齊把心靈活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)兩類(lèi)，其中認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅在實(shí)踐活動(dòng)之先，而且獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)以認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)而包含認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)始于直覺(jué)活動(dòng)，止于邏輯活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)始于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，止于道德活動(dòng)。直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、道德活動(dòng)各有其相應(yīng)的正反價(jià)值，即美丑、真?zhèn)?、利害與善惡。直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、道德活動(dòng)之間基于克羅齊所說(shuō)的“差異辯證法”只存在差異，不存在對(duì)立，都是后者包含和超越前者，前者獨(dú)立于后者并成為后者的基礎(chǔ)，正如克羅齊所言：“概念不能離開(kāi)表現(xiàn)而獨(dú)立，效用不能離開(kāi)概念和表現(xiàn)而獨(dú)立，道德不能離開(kāi)概念、表現(xiàn)與效用而獨(dú)立?！盵1]59四階段心靈活動(dòng)前后相繼，循環(huán)相生，不斷發(fā)展?？肆_齊由此超越了康德把認(rèn)識(shí)、情感、意志羅列并舉、機(jī)械劃分各自職能范圍的哲學(xué)思想。

克羅齊精神哲學(xué)意在揭橥人類(lèi)心靈活動(dòng)的形式與規(guī)律。心靈活動(dòng)的發(fā)展包含直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德活動(dòng)四個(gè)階段。這四個(gè)階段又對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了美學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)四種科學(xué)?？肆_齊將康德認(rèn)識(shí)論中的感性認(rèn)識(shí)改造為直覺(jué)活動(dòng)。直覺(jué)把握個(gè)別事物，產(chǎn)生的是形象化的意象，對(duì)于直覺(jué)的研究產(chǎn)生了美學(xué);以直覺(jué)為基礎(chǔ)形成了概念，概念關(guān)注個(gè)別事物之間的關(guān)系，對(duì)于直覺(jué)具有規(guī)范作用。以概念為研究對(duì)象產(chǎn)生了邏輯學(xué);使用價(jià)值和交換價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象。這兩種價(jià)值屬于實(shí)踐活動(dòng)的追求目標(biāo)和發(fā)展方向的價(jià)值，與心靈活動(dòng)的一般性法則直接關(guān)聯(lián);倫理學(xué)側(cè)重于研究善和自由，而所有的道德感最終都通向宇宙的和諧感，人由此可以體察、認(rèn)識(shí)心靈的整體性，從而實(shí)現(xiàn)自由?？梢哉f(shuō)，上述克羅齊精神哲學(xué)體系的主要內(nèi)容奠定了克羅齊的藝術(shù)與道德關(guān)系觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。

在克羅齊看來(lái)，直覺(jué)活動(dòng)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，處于人類(lèi)心靈活動(dòng)的起始階段。直覺(jué)憑借想象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是一種心靈賦形的創(chuàng)造活動(dòng)，即心靈賦予雜亂無(wú)序的質(zhì)料、物質(zhì)、印象以形式?？肆_齊說(shuō)：“物質(zhì)，在脫去形式而只是抽象概念時(shí)，就只是機(jī)械的和被動(dòng)的東西，只是心靈所領(lǐng)受的，而不是心靈所創(chuàng)造的東西?！盵1]10在此基礎(chǔ)上，克羅齊認(rèn)為，直覺(jué)即表現(xiàn)，直覺(jué)與心靈賦形活動(dòng)產(chǎn)生的具體形象無(wú)法分開(kāi)?？肆_齊從他對(duì)于直覺(jué)的理解出發(fā)，提出藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)。藝術(shù)是心靈賦形的創(chuàng)造活動(dòng)，當(dāng)人們以直覺(jué)的形式認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)就得以實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，直覺(jué)來(lái)源于情感，并且情感還使直覺(jué)具有了連貫性與整體性，所以藝術(shù)表現(xiàn)與情感的表現(xiàn)具有同一性。情感在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中獲得了形式，呈現(xiàn)為具體的意象。情感的表現(xiàn)由此完成，產(chǎn)生了美的價(jià)值。

克羅齊對(duì)于道德本質(zhì)也立足于精神哲學(xué)體系提出了他的理解：“心靈起意志要實(shí)現(xiàn)它自己，實(shí)現(xiàn)它的真正的自我，即含在經(jīng)驗(yàn)的有限的心靈之中的普遍性。”[1]58道德來(lái)自于意志，而西方哲學(xué)對(duì)于意志的理解通常存在兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)是把意志看作“宇宙的基本，事物的本原，真正的實(shí)在”[1]47;另一種觀點(diǎn)是把意志看作“心靈的力，心靈，或一般活動(dòng)”[1]47。克羅齊不贊同這兩種關(guān)于意志的觀點(diǎn)，重新界定了意志的內(nèi)涵，即“與對(duì)事物取純粹的認(rèn)識(shí)性的觀照有別的那種心靈活動(dòng)，它所產(chǎn)生的不是知識(shí)而是行動(dòng)?！盵1]47克羅齊強(qiáng)調(diào)意志屬于心靈活動(dòng)中的實(shí)踐活動(dòng)。意志區(qū)分為經(jīng)濟(jì)的意志與道德的意志兩種形式。經(jīng)濟(jì)的意志可以稱(chēng)為個(gè)別的意志，道德的意志可以稱(chēng)為普遍的意志。道德的意志作為普遍的意志以理性的目的也就是“善的”目的作為自身的目的，道德的意志所產(chǎn)生的行動(dòng)是善的行動(dòng)。這意味著，克羅齊主張道德的意志追求“善的”目的，與康德道德哲學(xué)中的善良意志一脈相承。在康德這里，善良意志的產(chǎn)生以純粹理性為基礎(chǔ)，即理性“真正的使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志”[2]。

綜上所述，克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)與道德有著本質(zhì)的差異。藝術(shù)屬于心靈活動(dòng)的認(rèn)識(shí)階段，本質(zhì)上是一種直覺(jué)活動(dòng)，是情感的成功表現(xiàn);道德屬于心靈活動(dòng)的實(shí)踐階段，本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)源于意志，具有理性的目的。

二

克羅齊把藝術(shù)看成是“一種完全特殊的直覺(jué)”[1]17，而直覺(jué)活動(dòng)是唯一能夠獨(dú)立存在的活動(dòng)。直覺(jué)不受概念或邏輯的作用，獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與道德實(shí)踐。克羅齊在此基礎(chǔ)上認(rèn)為藝術(shù)具有獨(dú)立性。

克羅齊首先批判了藝術(shù)的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)選擇的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在諸印象及感受品之中加以選擇，就無(wú)異于說(shuō)這些印象與感受品已經(jīng)是表現(xiàn)品，否則在混整的東西之中如何有選擇呢？選擇就是起意志：起意志要這個(gè)不要那個(gè);這個(gè)和那個(gè)就必須擺在我們面前，已表現(xiàn)了的。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)之后，并不在前;表現(xiàn)是自然流露。”[1]50克羅齊認(rèn)為，不能從道德的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)，唯有形式即情感直覺(jué)才能使詩(shī)人成為詩(shī)人，“這就完成了藝術(shù)獨(dú)立的原理，也是‘為藝術(shù)而藝術(shù)一語(yǔ)的正確意義”[1]51?？肆_齊駁斥了主張藝術(shù)的內(nèi)容必須引發(fā)人們的道德同情的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，這種觀點(diǎn)把題材與表現(xiàn)混為一談。題材對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的性質(zhì)并沒(méi)有決定性作用，不能引發(fā)人們道德同情的題材完全可以獲得美的表現(xiàn)。

在克羅齊的精神哲學(xué)體系中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)先于實(shí)踐活動(dòng)并且獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)而存在?；诖耍囆g(shù)活動(dòng)就先于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)，獨(dú)立于一切實(shí)踐的價(jià)值。因而克羅齊得出了以下結(jié)論：“對(duì)某藝術(shù)作品所下的審美判斷，與作者作為實(shí)踐者的道德是毫不相干的，它和預(yù)防藝術(shù)被用去做壞事（這也就違反藝術(shù)純?yōu)檎J(rèn)識(shí)觀照的本質(zhì)）的措施也是毫不相干的?！盵1]105藝術(shù)并不是來(lái)源于意志、來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)，因而藝術(shù)活動(dòng)不是道德活動(dòng)，具有獨(dú)立性。如果從道德角度理解人格的內(nèi)涵，那么“風(fēng)格即人格”的觀點(diǎn)是不成立的。克羅齊說(shuō)：“善良的意志能造就一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，卻不見(jiàn)得能造就一個(gè)藝術(shù)家?！盵1]176由于藝術(shù)活動(dòng)與道德活動(dòng)之間具有本質(zhì)的差異，道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就不適用于藝術(shù)活動(dòng)。即使在藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的審美意象顯示了一個(gè)在道德方面可以進(jìn)行褒貶的行為，但人們也不應(yīng)按照道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)審美意象本身進(jìn)行褒貶。正如人類(lèi)世界不會(huì)存在針對(duì)審美意象進(jìn)行法律審判的條文，也不會(huì)存在針對(duì)審美意象進(jìn)行道德審判的法庭。倘若有人認(rèn)為莎士比亞《李爾王》中考狄利婭具有道德性，如同主張一個(gè)正方形具有道德性而一個(gè)三角形不具有道德性一樣。審美意象只能以是否成功的表現(xiàn)來(lái)評(píng)判，批評(píng)家應(yīng)該采取美學(xué)的觀點(diǎn)衡量藝術(shù)。因而克羅齊強(qiáng)調(diào)，批評(píng)家評(píng)判藝術(shù)作品的題旨的根據(jù)不在于藝術(shù)家對(duì)于題旨的選擇，而在于藝術(shù)家如何處理所選擇的題旨，即藝術(shù)家是否成功表現(xiàn)了所選擇的題旨。即使藝術(shù)家選擇了道德品格低下的題旨，在作品中沒(méi)有抒發(fā)純潔的道德情感，批評(píng)家也沒(méi)有理由指責(zé)藝術(shù)家，而是應(yīng)該關(guān)注并改變產(chǎn)生丑惡的世界。藝術(shù)家的直覺(jué)來(lái)自于印象，來(lái)自于觸動(dòng)心靈的事物，因此只要世界上存在丑惡現(xiàn)象，批評(píng)家就無(wú)法制止藝術(shù)家選擇對(duì)于道德品格低下的題旨的表現(xiàn)，而且如果藝術(shù)家成功表現(xiàn)了道德品格低下的題旨，同樣可以認(rèn)為創(chuàng)造了完美的藝術(shù)。因此，克羅齊反對(duì)藝術(shù)預(yù)先存有道德教育的目的。他說(shuō)：“勉強(qiáng)把教育職責(zé)加給藝術(shù)，既是一個(gè)預(yù)求預(yù)計(jì)的目的，就不復(fù)純是認(rèn)識(shí)的事實(shí)，而是認(rèn)識(shí)的事實(shí)變成實(shí)踐行動(dòng)的根據(jù);所以它不是理智主義而是教訓(xùn)主義與實(shí)用主義?！盵1]79在克羅齊看來(lái)，藝術(shù)家不應(yīng)該因?yàn)榈赖抡f(shuō)教的需要而損害藝術(shù)自身具有的獨(dú)立性：“審美意識(shí)完全沒(méi)有必要從道德意識(shí)中汲取什么廉恥心，審美意識(shí)中包含著這種情感，即審美的廉恥、審美的忌諱和審美的貞操。審美意識(shí)明白什么時(shí)候沉默是最好的表現(xiàn)形式。相反，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家違背了審美的羞恥心，違背了審美意識(shí)，讓與審美目的無(wú)關(guān)的東西混雜到藝術(shù)中來(lái)，那么，即令沒(méi)有比他的目的更高尚、更值得褒獎(jiǎng)的了，從藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看他還是虛偽的，從道德的觀點(diǎn)來(lái)看他還是有罪的，因?yàn)樗婧隽怂囆g(shù)家的職守?！盵1]261傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念非常重視藝術(shù)的道德教育作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該引導(dǎo)人愛(ài)道德，恨罪惡，敦風(fēng)化俗，引人向善?？肆_齊認(rèn)為這是藝術(shù)無(wú)法完成的職責(zé)，就像幾何學(xué)不能承擔(dān)道德教化的任務(wù)。

克羅齊反對(duì)藝術(shù)作為道德教育工具還表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)傳達(dá)提出的觀點(diǎn)。在克羅齊看來(lái)，直覺(jué)作為心靈的賦形活動(dòng)只在內(nèi)心完成，不需要外在媒介的傳達(dá)。因而人直覺(jué)到一個(gè)意象，便已在內(nèi)心完成了一件藝術(shù)作品。關(guān)于人們一般所說(shuō)的“傳達(dá)”，也就是在具體作品中借助于物質(zhì)媒介顯示意象的過(guò)程，克羅齊認(rèn)為需要意志參與，因而屬于實(shí)踐活動(dòng)而不屬于藝術(shù)活動(dòng)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，通過(guò)傳達(dá)活動(dòng)而產(chǎn)生的各種藝術(shù)作品以字母、音節(jié)、聲音、顏色、線條等物質(zhì)材料的組合為基礎(chǔ)，因而這樣的藝術(shù)作品屬于物理事實(shí)而非呈現(xiàn)直覺(jué)意象的藝術(shù)?？肆_齊由此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是獨(dú)立于包括道德活動(dòng)在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)的心靈自由活動(dòng)。

可以認(rèn)為，克羅齊闡述的藝術(shù)獨(dú)立性的觀點(diǎn)是對(duì)19世紀(jì)以來(lái)“為藝術(shù)而藝術(shù)”文藝思潮的理論辯護(hù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，藝術(shù)一直依附于政治、道德、宗教等，缺乏獨(dú)立性?？肆_齊以他的精神哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，評(píng)析了美學(xué)史上藝術(shù)與道德關(guān)系的各種理論，區(qū)分了直覺(jué)活動(dòng)與道德活動(dòng)，為藝術(shù)劃定價(jià)值領(lǐng)域，確定藝術(shù)在精神活動(dòng)中的地位。在克羅齊看來(lái)，如果藝術(shù)不是獨(dú)立于道德以及一切實(shí)踐的價(jià)值，那么它就會(huì)受制于其他心靈活動(dòng)的原則，由此藝術(shù)與其他心靈活動(dòng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差異：“依賴(lài)于道德、快感或哲學(xué)的藝術(shù)，就是道德、快感和哲學(xué)，而不是藝術(shù)?！盵1]206所以克羅齊強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)就其為藝術(shù)而言，是離效用、道德以及一切實(shí)踐的價(jià)值而獨(dú)立的。如果沒(méi)有這種獨(dú)立性，藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值就無(wú)從說(shuō)起，美學(xué)的科學(xué)也就無(wú)從思議，因?yàn)檫@科學(xué)要有審美事實(shí)的獨(dú)立性為它的必要條件?！盵1]104克羅齊的觀點(diǎn)既反映了19世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)自律的發(fā)展趨向，也為20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文藝思潮提供了堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。

三

克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)與道德作為人的心靈活動(dòng)的兩種基本形式，具有內(nèi)在的聯(lián)系。雖然藝術(shù)獨(dú)立于一切實(shí)踐的價(jià)值，藝術(shù)活動(dòng)不同于道德活動(dòng)，但藝術(shù)對(duì)于道德同時(shí)具有依存性。在克羅齊這里，獨(dú)立性與依存性可以看作一對(duì)相依相伴的關(guān)系概念。他說(shuō)：“任何一個(gè)特殊的形式和概念，一方面是獨(dú)立的，另一方面又是依存的;或既是獨(dú)立的，又是依存的。如果不是這樣，那么心靈，乃至現(xiàn)實(shí)界，要么就會(huì)是一系列并列的絕對(duì)存在者，要么就會(huì)（其實(shí)是一回事）是一系列并列的空無(wú)?！盵1]207因此，藝術(shù)作為心靈活動(dòng)的基本形式，它一方面不同于心靈活動(dòng)的其他形式，具有獨(dú)立性，另一方面又與其他心靈活動(dòng)的形式存在密切聯(lián)系。克羅齊認(rèn)為直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)是作為一個(gè)整體存在于人的心靈之中，它們?cè)谡w中只是被理想地區(qū)分開(kāi)來(lái)，但實(shí)際上它們與整體是不可區(qū)分的。這個(gè)不可分離的整體就是直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)的綜合，藝術(shù)的獨(dú)立性和依存性就是以這個(gè)綜合為前提。藝術(shù)不僅以邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)等心靈活動(dòng)為前提，同時(shí)藝術(shù)也是邏輯活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)等心靈活動(dòng)的前提。由此可以推論，藝術(shù)與道德之間互為前提、彼此依存。一方面，缺乏了直覺(jué)表現(xiàn)，具有辨別和評(píng)判功能的概念就無(wú)從形成;缺乏了具有辨別和評(píng)判功能的概念，行動(dòng)就無(wú)從產(chǎn)生;缺乏了行動(dòng)，評(píng)判行動(dòng)好壞、善惡的道德觀念和道德原則無(wú)從存在。另一方面，雖然一個(gè)人善于運(yùn)用概念進(jìn)行辨別和評(píng)判，思維具有邏輯性，富有批判精神，履行各種道德責(zé)任，品德高尚，但是他的心靈仍然傾向于追求詩(shī)意，對(duì)于心靈活動(dòng)的對(duì)象包括道德活動(dòng)提出了美的要求。

人類(lèi)通過(guò)直覺(jué)活動(dòng)與邏輯活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，但人類(lèi)還要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變世界。因而直覺(jué)活動(dòng)經(jīng)過(guò)邏輯活動(dòng)而與實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系。實(shí)踐活動(dòng)不僅包含了直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容，而且能夠激發(fā)直覺(jué)活動(dòng)、邏輯活動(dòng)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容而形成新的直覺(jué)、新的情感、新的藝術(shù)。這樣一來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)為藝術(shù)提供了豐富的材料或內(nèi)容，從而制約著藝術(shù)活動(dòng)。道德活動(dòng)為“更崇高、更完美、更復(fù)雜、更成熟的藝術(shù)”提供了素材，道德活動(dòng)提供的素材經(jīng)過(guò)心靈的賦形活動(dòng)，成為了直覺(jué)的意象，如果離開(kāi)了道德活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)就會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)而題材貧乏，內(nèi)容空虛。所以，克羅齊強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人創(chuàng)造的每一個(gè)詩(shī)句，詩(shī)人的所有幻想都是以現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景為基礎(chǔ)，揭示了整個(gè)人類(lèi)的情感、愿望與命運(yùn)。

克羅齊通過(guò)論述藝術(shù)的獨(dú)立性與依存性具體內(nèi)涵，揭示了藝術(shù)與道德之間既相互獨(dú)立又互為前提的關(guān)系。藝術(shù)由此既不能依附于道德，也不能脫離道德的制約。藝術(shù)作為直覺(jué)活動(dòng)雖然不以道德教化為直接目的，但藝術(shù)家的生活包含著道德活動(dòng)領(lǐng)域，承擔(dān)著一定的道德責(zé)任，因而藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該符合時(shí)代的道德要求?？肆_齊指出：“把藝術(shù)同僅僅是引起快感的東西區(qū)分開(kāi)（藝術(shù)有時(shí)和這種東西相混淆），給藝術(shù)一個(gè)更有價(jià)值的地位：這種學(xué)說(shuō)畢竟也有其正確的一面，因?yàn)椋瑥乃囆g(shù)在道德范疇之外這點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)家當(dāng)然是既不在道德的這一面也不在那一面;然而藝術(shù)家既是在道德王國(guó)里，那么他只要是人，就不能逃避做人的責(zé)任，就必須把藝術(shù)本身——現(xiàn)在和將來(lái)都不是道德——看作是一項(xiàng)要執(zhí)行的使命，一個(gè)教士的職責(zé)?！盵1]177克羅齊強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)活動(dòng)雖然不同于道德活動(dòng)，具有獨(dú)立性，但這并不意味著藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作可以擺脫道德的規(guī)范而隨心所欲。藝術(shù)家倘若對(duì)于道德缺乏體認(rèn)，就沒(méi)有創(chuàng)作的資格。他說(shuō)：“為發(fā)展審美再造用的工具爭(zhēng)較大的自由，這本是很好的?！盵1]105但是，“在任何情形下，藝術(shù)獨(dú)立那一個(gè)最高的原則，那一個(gè)美學(xué)的基礎(chǔ)，總不能援引來(lái)為虎作倀。一個(gè)藝術(shù)家在外射他的想象時(shí)，如果像不道德的投機(jī)者，逢迎讀者的不健康的趣味，或是像小販子在公共場(chǎng)所出賣(mài)淫畫(huà)淫像，都不能援引這最高原則來(lái)洗刷罪狀，維護(hù)自由?！盵1]105在克羅齊看來(lái)，藝術(shù)家外射自己的想象即通過(guò)物質(zhì)媒介傳達(dá)直覺(jué)屬于實(shí)踐活動(dòng)，必須考慮道德原則的制約和倫理效用。

不過(guò)克羅齊所主張的藝術(shù)家的道德意識(shí)與直覺(jué)活動(dòng)密切結(jié)合，所以藝術(shù)家的道德責(zé)任不是體現(xiàn)在外射活動(dòng)或傳達(dá)活動(dòng)中流露道德傾向，而是體現(xiàn)在直覺(jué)意象的成功表現(xiàn)。在此，克羅齊進(jìn)一步提出了藝術(shù)真誠(chéng)說(shuō)。他認(rèn)為，“真誠(chéng)”作為藝術(shù)家的道德責(zé)任可以從兩個(gè)方面分析。一是從倫理學(xué)方面而言，“真誠(chéng)”是指不欺騙人?？肆_齊認(rèn)為“真誠(chéng)”這個(gè)內(nèi)涵與藝術(shù)家沒(méi)有關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗囆g(shù)家本來(lái)就沒(méi)有欺騙任何人，他只要賦予其內(nèi)心的印象、情感以形式，創(chuàng)造美的價(jià)值，就是已經(jīng)履行了藝術(shù)家的責(zé)任。二是從美學(xué)方面而言，“真誠(chéng)”是指藝術(shù)家應(yīng)該使自己的直覺(jué)表現(xiàn)真切完美。顯然，“真誠(chéng)”這個(gè)內(nèi)涵與一般道德準(zhǔn)則無(wú)關(guān)。因而克羅齊認(rèn)為，即使藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有遵循一般道德準(zhǔn)則，但他在藝術(shù)活動(dòng)中完美表現(xiàn)了自己的直覺(jué)，維護(hù)了藝術(shù)的獨(dú)立性，那么這個(gè)藝術(shù)家仍然具有道德特性。

克羅齊把“人性”作為統(tǒng)一藝術(shù)的獨(dú)立性與藝術(shù)家的道德責(zé)任的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“不論是什么詩(shī)，其基礎(chǔ)是人性，而正因?yàn)槿诵允窃诘赖律蠈?shí)現(xiàn)的，任何詩(shī)的基礎(chǔ)也就都是道德意識(shí)?！盵3]10在克羅齊看來(lái)，道德的基礎(chǔ)在于人性，藝術(shù)的基礎(chǔ)也在于人性，因而“人性”成為了把藝術(shù)與道德相互聯(lián)系起來(lái)的紐帶?！叭诵浴痹诶∥闹械脑馐侵溉怂哂械恼５那楦泻屠硇??？肆_齊從“人性”的拉丁文原意出發(fā)，認(rèn)為人性的實(shí)現(xiàn)不能離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)特別是道德活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中以自己經(jīng)歷或者同情他人的方式分享思想與行動(dòng)的世界，體會(huì)世事變遷，體認(rèn)美德與罪惡。藝術(shù)靈感的產(chǎn)生就是因?yàn)樗囆g(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)特別是道德活動(dòng)中體會(huì)到應(yīng)當(dāng)景仰與向往的情感，即：“是由于他感受到應(yīng)當(dāng)如此，是由于他看到這種現(xiàn)象就仰慕備至，并且渴望去追求這種現(xiàn)象?！盵3]11克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)并非空虛的靈魂與愚頑的思維能夠完成的。那些大談特談所謂純粹的藝術(shù)，高喊“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的藝術(shù)家，往往會(huì)封閉心靈，對(duì)于波瀾壯闊的生活和起伏變化的思想毫不顧及，由此不可能創(chuàng)造真正的藝術(shù)作品。

當(dāng)然，克羅齊并不是說(shuō)一個(gè)人只要品德高尚就能夠成為藝術(shù)家。相反，形象與情感的表現(xiàn)更是一個(gè)人成為藝術(shù)家必不可少的條件。這就是說(shuō)，藝術(shù)需要才華。但是，克羅齊強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于藝術(shù)而言，固然不能離開(kāi)才華，人性也是不可或缺。因而他說(shuō)：“一個(gè)純?cè)娙恕⒓兯囆g(shù)家、制造純粹的美的人，一旦缺乏人性，也同樣會(huì)失去其本身這種形象，而成為一種漫畫(huà)式的人物?！盵3]11克羅齊指出，人性作為藝術(shù)與道德聯(lián)系的紐帶不是指抽象的思想和品德，而是指在實(shí)踐活動(dòng)中人所體驗(yàn)到的情感。直覺(jué)因?yàn)楸磉_(dá)了這種情感而獲得了連貫性與整體性，產(chǎn)生了不同于道德的審美意象，使藝術(shù)具有了獨(dú)立性，同時(shí)情感來(lái)自于實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)必然會(huì)與道德聯(lián)系?？肆_齊強(qiáng)調(diào)“人性”并不是要求藝術(shù)家應(yīng)該成為道德的楷模或者英雄人物，藝術(shù)家在生活中可能犯罪，也可能失去心靈的純潔而受到社會(huì)的譴責(zé)。但藝術(shù)家應(yīng)該借助于自己經(jīng)歷或同情他人主動(dòng)參與思想與行動(dòng)的世界，感知表現(xiàn)對(duì)象，獲得人生中諸如是非、善惡、純真的豐富體驗(yàn)。由此，衡量藝術(shù)家是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，不在于藝術(shù)家外在的行為，而在于藝術(shù)家精神創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中遵循的道德不是壓抑人性的抽象道德教條，而是激發(fā)人的生命力的情感。因此追求感官快樂(lè)、沉湎聲色而在思想方面懷疑悲觀、不信上帝的現(xiàn)代藝術(shù)卻能“把生活更有力地引導(dǎo)到某種更健康、更深刻的道德，這種道德將是內(nèi)容更高尚的某種藝術(shù)之母”[1]220。

可以說(shuō)，藝術(shù)的自律是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)展趨向。因此，把藝術(shù)的自律看作藝術(shù)的抽象本質(zhì)或美學(xué)的普遍概念是不妥當(dāng)?shù)??？肆_齊關(guān)于藝術(shù)與道德的關(guān)系的思想充分揭示了藝術(shù)從在傳統(tǒng)社會(huì)中整合在宗教與形而上學(xué)世界觀中，到從科學(xué)、道德、宗教中區(qū)分出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值領(lǐng)域，分化與去分化的復(fù)雜關(guān)系導(dǎo)致了藝術(shù)與道德之間彼此獨(dú)立又彼此依存的復(fù)雜關(guān)系，所以，藝術(shù)的自律是相對(duì)而言的，并不存在完全對(duì)立或涇渭分明的真善美不同的價(jià)值領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] [意]克羅齊.美學(xué)或藝術(shù)和語(yǔ)言哲學(xué)[M].黃文捷，譯.天津：百花文藝出版社，2009.

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