作者簡(jiǎn)介：李旺傳（1998-），男，湖南婁底人，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士生，主要從事公共關(guān)系、政治傳播研究。

摘 要：亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的“善業(yè)”這一命題，在2020年人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球性新冠病毒疫情背景下尤顯突出。在新冠肺炎的肆虐之下，人類(lèi)追求的善業(yè)是什么？又該如何實(shí)現(xiàn)？麥克尼爾在他的雙重寄生理論中指出人類(lèi)大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的“微寄生”和大型天敵的“巨寄生”構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中，基于此，通過(guò)考查人類(lèi)歷史上的瘟疫審視了這場(chǎng)新冠肺炎，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)瘟疫會(huì)影響人類(lèi)的政治走向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)程，并在不同程度上塑造著政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，最后，以人為中心點(diǎn)集中論述了疫情之下，人們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)清人與自然的關(guān)系、理清人與人的關(guān)系、明晰人與社會(huì)的關(guān)系、看懂國(guó)與國(guó)的關(guān)系以及看透人與自身的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)更良善的生活。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎;雙重寄生;良善生活

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2020.03.005

史前時(shí)代，人類(lèi)就憑借在進(jìn)化中獲得的技藝、語(yǔ)言能力和社群合作能力等，在同地球上其他敵對(duì)動(dòng)物的斗爭(zhēng)中取得決定性的勝利而高踞這個(gè)星球食物鏈的頂端，然而，直到19世紀(jì)末，人類(lèi)在與微寄生物之間的斗爭(zhēng)中始終未取得過(guò)真正的勝利。微寄生物就如同一把無(wú)形的“達(dá)摩克里斯”之劍，雖并未真正動(dòng)搖人類(lèi)在地球上的地位，卻以其特有的方式在人類(lèi)發(fā)展史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，深刻地影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程，塑造著人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)。我們已經(jīng)無(wú)法完全還原歷史上微寄生物對(duì)人類(lèi)究竟造成了怎樣的危害，但其在歷史上的重大影響卻多少可以想象?！段烈吲c人》的最后一句話說(shuō)到“先于初民就業(yè)已存在的傳染病，將會(huì)與人類(lèi)始終同在，并一如既往，仍將是影響人類(lèi)社會(huì)的基本參數(shù)和決定因素之一。”[1]237然而，直到1976年《瘟疫與人》一書(shū)的發(fā)表，疫病史的研究才真正進(jìn)入史學(xué)家們的視野。2020年初，新冠肺炎在全球爆發(fā)，截至5月3日，全球累計(jì)確診新冠肺炎病例超337萬(wàn)例，累計(jì)死亡240 231例。這場(chǎng)突如其來(lái)的瘟疫幾乎讓全球按下了“暫停鍵”，在疫情防控的同時(shí)，人們不禁開(kāi)始思考人類(lèi)究竟該何去何從。本文試圖從麥克尼爾的雙重寄生理論出發(fā)，對(duì)人類(lèi)歷史上發(fā)生的瘟疫進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理進(jìn)而對(duì)新冠肺炎進(jìn)行審視，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討瘟疫與政治、文化和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，最后從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、國(guó)與國(guó)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系五個(gè)維度出發(fā)，重點(diǎn)探討疫情之下何以實(shí)現(xiàn)更良善的生活這一命題。

一、雙重寄生理論視角下的新冠肺炎

麥克尼爾在《瘟疫與人》中提出了著名的雙重寄生理論：“人類(lèi)大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中，而所謂人類(lèi)的巨寄生則主要是指同類(lèi)中的其他人。”[1]6人類(lèi)自成為食物鏈頂端之日起就不曾與微寄生物有過(guò)一刻的分離，在生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜和傳染病豐富的人類(lèi)發(fā)源地非洲，微寄生物一直是制約人口增長(zhǎng)的主要因素，隨著技術(shù)水平的提高，人類(lèi)從熱帶非洲大陸走向溫帶和寒帶，這讓人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)短暫的不受制約的繁殖，但農(nóng)牧業(yè)的興起導(dǎo)致的食物鏈的縮短讓人類(lèi)再次被微寄生物所盯上，此后人類(lèi)任何生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變、生產(chǎn)能力的提升和交通的發(fā)展等，都可能導(dǎo)致瘟疫的爆發(fā)。如，發(fā)生在公元前430年的造成了接近一半平民和四分之一軍隊(duì)死亡、直接導(dǎo)致雅典衰落的雅典瘟疫;發(fā)生在公元541-542年的導(dǎo)致君士坦丁堡損失了百分之四十的人口、直接改變了東羅馬歷史的查士丁尼瘟疫;爆發(fā)在14世紀(jì)的造成全世界7500萬(wàn)人（其中歐洲占2500～5000萬(wàn)人，約三分之一的歐洲總?cè)丝冢┧劳龅暮谒啦?16世紀(jì)由歐洲人登陸美洲而導(dǎo)致的印第安人幾近“亡種”的“人類(lèi)歷史上最大的種族屠殺”的美洲瘟疫;爆發(fā)于1918-1919年的導(dǎo)致全球10億人感染、近億人喪生（據(jù)最新數(shù)據(jù)推斷）的西班牙大流感。以上可稱(chēng)得上是人類(lèi)歷史上最慘烈的五次大瘟疫，而據(jù)史學(xué)家推斷，這些流感的爆發(fā)都與人類(lèi)自身的“運(yùn)動(dòng)”和發(fā)展緊密相關(guān)。從局部性爆發(fā)到全球性大流行，從文明社會(huì)的“地方病”到全球均質(zhì)化流行病，瘟疫同人類(lèi)一樣早已跨越空間界限，隨時(shí)準(zhǔn)備著在世界各地爆發(fā)，我們當(dāng)下親歷的新冠病毒大流行就是其最好的印證。

短短四五個(gè)月，新冠肺炎疫情就已經(jīng)波及了全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在此期間，中國(guó)采取的封城等舉措為阻擋新冠病毒的全球流行爭(zhēng)取了時(shí)間，但依舊沒(méi)能阻止其向全球蔓延。面對(duì)這場(chǎng)突如其來(lái)的瘟疫，人類(lèi)陷入了“恐慌”，現(xiàn)在全球新冠肺炎疫情仍處于蔓延態(tài)勢(shì)，人類(lèi)還需要多久才能戰(zhàn)勝這場(chǎng)瘟疫仍不可知，但人類(lèi)是時(shí)候在這場(chǎng)疫情中吸取些教訓(xùn)了。新冠肺炎歸根結(jié)底是微寄生失衡所導(dǎo)致的，其病毒的自然宿主再次指向自然界的移動(dòng)病毒庫(kù)——“蝙蝠”。蝙蝠攜帶劇毒，但無(wú)法直接感染人類(lèi)，因而找到中間宿主至關(guān)重要，而更值得深思的是中間宿主又是如何將病毒傳遞給人類(lèi)的。如若真是因?yàn)槭秤靡吧鷦?dòng)物所致，則是人類(lèi)由于不敬畏自然而給自己招致的惡果。疫情爆發(fā)的源頭需要探明，而疫情之下的“群像”值得深省。疫情之下有英勇果敢的逆行者沖鋒在前，為戰(zhàn)勝疫情而努力;亦有面臨大選的西方政客推脫責(zé)任，為爭(zhēng)取連任而“裸奔”;更有少數(shù)利益至上的商人大發(fā)疫情財(cái)，為利益而罔顧道義。從以上的“群像”中，我們能夠看到不同人在疫情之下的不同選擇，而每一種選擇都體現(xiàn)了瘟疫對(duì)人類(lèi)的深刻影響。歷史上，是文明社會(huì)帶來(lái)了“瘟疫”，而瘟疫也塑造著文明社會(huì)的人口流動(dòng)方式、社會(huì)觀念和發(fā)展路徑。全球化的大背景之下，新冠肺炎的影響不會(huì)僅僅局限于對(duì)社會(huì)形態(tài)的塑造，我們可以直觀感受到國(guó)際局勢(shì)因?yàn)檫@場(chǎng)新冠肺炎流行病而變得更加波詭云譎，世界經(jīng)濟(jì)因此遭受劇烈震蕩，而未來(lái)的全球局勢(shì)是否會(huì)因此重新洗牌，人類(lèi)文明的進(jìn)程是否會(huì)受到新冠肺炎的影響，即此次“微寄生”失衡是否會(huì)給“巨寄生”造成影響需要未來(lái)給出答案，但我們也可以從歷史中窺探一二。

二、瘟疫與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系

通過(guò)回看瘟疫與人類(lèi)社會(huì)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)瘟疫與人類(lèi)社會(huì)一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系之中，瘟疫與政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間存在著互動(dòng)關(guān)系，下面本文將在前文的基礎(chǔ)上對(duì)瘟疫與政治、經(jīng)濟(jì)及文化之間的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要辨析。

（一）瘟疫影響政治走向，塑造政治形態(tài)

微寄生和巨寄生之間是一個(gè)相互支持的關(guān)系，只有彼此都達(dá)成平衡狀態(tài)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)才有向前發(fā)展的可能。瘟疫的發(fā)生是微寄生的失衡，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是巨寄生的失衡，而瘟疫又是文明社會(huì)的“文明病”賦予其在征服和擴(kuò)張中的有力武器，而戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政治的影響不言而喻，因而，本文將先探討戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫的關(guān)系，進(jìn)而探討瘟疫如何塑造政治形態(tài)。

從瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)間的關(guān)系來(lái)看，瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)往往是相伴的關(guān)系，“當(dāng)瘟疫遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其傳播速度就會(huì)加快，擴(kuò)大和加深了瘟疫的后果。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)遇到瘟疫，瘟疫就會(huì)延緩或阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、加速戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程、改變戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，甚至是成為戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。”[2]例如前文提到的雅典瘟疫，天花和麻疹的入侵讓雅典在瘟疫中失去了四分之一的陸軍，這場(chǎng)瘟疫對(duì)雅典社會(huì)的打擊致使其在之后再也沒(méi)能恢復(fù)過(guò)來(lái)，這與雅典未能打敗斯巴達(dá)和伯羅奔尼撒同盟的結(jié)局存在密切關(guān)系，如果雅典在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的話，地中海地區(qū)后來(lái)的政治史該會(huì)有多么不同！而歐洲人登陸美洲給印第安人帶去的天花是其征服印第安人、獲得殖民統(tǒng)治的重要武器，此后，由歐洲帶至美洲大陸的各種傳染病一直是白人拓疆的有力手段，假如瘟疫并未對(duì)印第安人造成任何傷害的話，美洲殖民的歷史也許會(huì)被改寫(xiě)。由此可見(jiàn)，瘟疫以其極大的破壞性，會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成無(wú)法估計(jì)的影響，進(jìn)而改變戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。而現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的形式早已不局限于熱戰(zhàn)，諸如貿(mào)易戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等不訴諸于武力的新戰(zhàn)爭(zhēng)形式同樣對(duì)國(guó)家乃至全球影響重大，其與瘟疫之間的關(guān)系還需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。

瘟疫與政治的關(guān)系則更為復(fù)雜。首先，瘟疫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的影響直接關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定性;其次，瘟疫對(duì)政府機(jī)構(gòu)的沖擊可能導(dǎo)致政府癱瘓，政府應(yīng)對(duì)瘟疫是否得當(dāng)關(guān)乎其政權(quán)的正當(dāng)性和合法性地位;最后，全球化時(shí)代的當(dāng)下，每一次瘟疫都有“全球化”的可能，在這次新冠肺炎疫情中，疫源地的確定，各個(gè)國(guó)家的應(yīng)對(duì)措施，疫情中的人道主義援助等等，都成為一場(chǎng)場(chǎng)的外交事件，“瘟疫”在全球化的當(dāng)下與政治的交纏更甚于從前，每一步的應(yīng)對(duì)都從一定程度上影響著政治的未來(lái)走向。

（二）瘟疫影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，塑造經(jīng)濟(jì)形態(tài)

瘟疫得以從地方病變成全球性流行病，與貿(mào)易的繁榮緊密相關(guān)，輪船和鐵路運(yùn)輸?shù)某霈F(xiàn)更是讓瘟疫以更快的速度走向世界各地，而每次瘟疫的爆發(fā)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成直接且深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樘接懳烈吲c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是一個(gè)很宏大的問(wèn)題，因此，本文在此不打算對(duì)其進(jìn)行詳盡的說(shuō)明，僅通過(guò)回顧歷史上瘟疫對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的影響來(lái)對(duì)瘟疫與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)性的概括。

歷史上，商路的開(kāi)辟是瘟疫得以跨越以往地界的重要因素之一，而瘟疫對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響重大，簡(jiǎn)言之，瘟疫是經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不穩(wěn)定且具有極大破壞力的因素之一。印度歷史上的表面繁榮和實(shí)際貧弱與其瘟疫的沉重負(fù)荷之間的關(guān)系緊密，瘟疫直接導(dǎo)致了印度農(nóng)民生產(chǎn)剩余食物等的能力低下，由此便更難以維持商品交換的繁榮，進(jìn)而導(dǎo)致印度這個(gè)南亞次大陸作為整體看上去總是貧困的。而瘟疫的突然爆發(fā)則會(huì)直接導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺與經(jīng)濟(jì)崩潰。以14世紀(jì)歐洲黑死病為例，黑死病首先的也是最直接的影響就是勞動(dòng)力銳減，前文提及這場(chǎng)瘟疫奪走了大約三分之一即至少2500萬(wàn)歐洲人口的生命，這一數(shù)字堪比第一次世界大戰(zhàn)中損失的世界總?cè)丝跀?shù)。雖然勞動(dòng)力的銳減也引起勞動(dòng)力工資的增長(zhǎng)，但瘟疫既殺死了勞動(dòng)者，也殺死了雇主，人手短缺帶來(lái)的工資增長(zhǎng)不過(guò)是曇花一現(xiàn)。緊接著，“歐洲各地勞動(dòng)力短缺的陰霾，也開(kāi)始在農(nóng)業(yè)乃至其他基礎(chǔ)領(lǐng)域的上空彌漫，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的金字塔隨之以各不相同的方式調(diào)整著結(jié)構(gòu)，迷茫和壓抑的氛圍變得像鼠疫流行那樣不可逃避?！盵1]138經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了瘟疫的爆發(fā)，而瘟疫的爆發(fā)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，兩者可以在某種程度上視作一對(duì)作用力與反作用力。綜上可以發(fā)現(xiàn)，瘟疫會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的“崩潰”，但與此同時(shí)，我們也能夠看到人類(lèi)在應(yīng)對(duì)瘟疫造成的經(jīng)濟(jì)后果上發(fā)揮的主觀能動(dòng)性。此次新冠肺炎疫情中，各類(lèi)線上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯現(xiàn)出更加活躍的態(tài)勢(shì)，這些為5G、工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、智能制造等發(fā)展提供了契機(jī)[3]。這便是人類(lèi)應(yīng)對(duì)瘟疫造成經(jīng)濟(jì)后果時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）瘟疫影響文明進(jìn)程，塑造文明形態(tài)

“有人說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和疫區(qū)都是人間的地獄?？蓱?zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎文明的興衰，瘟疫卻關(guān)乎文明的終結(jié)?！盵4]2通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)瘟疫與宗教的興衰，文化的興亡，藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向關(guān)系緊密。

首先，宗教的興衰往往與瘟疫的發(fā)展態(tài)勢(shì)相關(guān)。瘟疫的沉重負(fù)荷歷來(lái)是導(dǎo)致印度看似富足與實(shí)際貧弱的重要原因，而印度的兩大宗教——印度教和佛教的來(lái)世主義正是與農(nóng)民為貧困和疾病所困擾的大背景所適應(yīng)，這兩大宗教是非政治的，其理論上拒絕俗世的繁華與財(cái)富，弘揚(yáng)大家摒棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受和情感，這種來(lái)世主義正是一個(gè)微寄生遠(yuǎn)為猖獗的社會(huì)的必然伴生現(xiàn)象。同樣的情況可以用來(lái)解釋公元2—3世紀(jì)地中海沿岸災(zāi)難性瘟疫導(dǎo)致大部分社會(huì)組織喪失信譽(yù)之時(shí)，基督教會(huì)的勢(shì)力何以得到增強(qiáng)。“上帝的無(wú)所不能，使生活無(wú)論在和平時(shí)抑或在劫難時(shí)都有了意義……因此基督教是一套完全適應(yīng)于充斥著困苦、疾病和暴死的亂世的思想和感情體系……對(duì)于羅馬帝國(guó)的被壓迫階級(jí)而言，這種從容面對(duì)瘟疫恐怖和心理創(chuàng)傷的無(wú)與倫比的能力，正是基督教的重要吸引力所在?！盵1]100瘟疫的爆發(fā)可能讓民眾更加信仰某一個(gè)宗教，同樣也能讓民眾喪失對(duì)該宗教的信心。14世紀(jì)歐洲的黑死病很有可能就是催生宗教改革的重要因素之一，固有的宗教儀式和管理措施的無(wú)能與無(wú)奈在史無(wú)前例的鼠疫大流行中暴露無(wú)遺，自阿奎那時(shí)代流行起來(lái)的對(duì)理性神學(xué)的信仰在頃刻間崩塌，人們不再相信任何對(duì)于神秘自然世界的人為解釋?zhuān)唇虣?quán)主義在基督教的歐洲并不新鮮，但在1346年黑死病爆發(fā)后變得公開(kāi)而廣泛。而到了18世紀(jì)，如麥克尼爾所說(shuō)，“傳染病重要性的降低，構(gòu)建了‘啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的普及化的基本背景……鼠疫和瘧疾的推出和人們對(duì)天花的控制，為18世紀(jì)精英圈里頗為時(shí)髦的自然神論的傳播，提供了至關(guān)重要的社會(huì)背景?！盵1]209以上種種都證明了宗教的興衰與瘟疫的發(fā)展態(tài)勢(shì)之間的關(guān)系。

其次，文化的興亡與瘟疫往往相伴而行。正如前文所說(shuō)，瘟疫關(guān)乎文明的終結(jié)，這一點(diǎn)在印第安人面對(duì)西班牙人的入侵時(shí)，瘟疫所帶來(lái)的對(duì)印第安民族文化的毀滅性打擊上得以體現(xiàn)。天花給印第安人帶來(lái)的滅頂之災(zāi)不僅讓他們置身于西班牙的殖民統(tǒng)治之下，印第安人的既有制度和信仰亦難以經(jīng)受天花帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，技術(shù)和知識(shí)也一并失效，與此同時(shí)，西班牙人將自己的語(yǔ)言和文化帶至新大陸并使其成為了當(dāng)?shù)匦碌臉?biāo)準(zhǔn)，其覆蓋的地區(qū)甚至包括在幾百萬(wàn)印第安人一直按自己的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗生活的地區(qū)。瘟疫帶給印第安人的不僅是被殖民，更是在文化傳統(tǒng)上被西班牙全面同化。

最后，藝術(shù)往往是時(shí)代特征的反映，瘟疫作為象征苦難的時(shí)代背景，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)手法有著不可磨滅的影響。這一點(diǎn)在14世紀(jì)的歐洲體現(xiàn)得淋漓盡致，13世紀(jì)歐洲整體的藝術(shù)風(fēng)格以輕松與自信為主，然而，在黑死病的籠罩下，“死亡之舞”成為了14世紀(jì)歐洲藝術(shù)的主旋律，與災(zāi)難、恐怖有關(guān)的諸多主題涌入歐洲的藝術(shù)寶庫(kù)，13世紀(jì)輕松與自信的藝術(shù)風(fēng)格隨著黑死病的到來(lái)悄然退場(chǎng)，可以說(shuō)，是黑死病直接導(dǎo)致了該時(shí)期歐洲藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向。由此可見(jiàn)，瘟疫與藝術(shù)風(fēng)格之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、新冠疫情之下，人們何以實(shí)現(xiàn)更良善的生活

新冠病毒疫情已經(jīng)持續(xù)了四個(gè)多月，人類(lèi)還不知何時(shí)才能戰(zhàn)勝這場(chǎng)疫病以及能否真正消滅新冠病毒。如若新冠病毒最終與人類(lèi)長(zhǎng)期共存并導(dǎo)致傳染病常態(tài)化，人類(lèi)該以怎樣的心態(tài)去面對(duì)？又該以怎樣的方式與其相處呢？下面，本文將以人為中心點(diǎn)，集中討論新冠疫情之下，人類(lèi)該如何正確理解人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)以及人與自身的關(guān)系以求實(shí)現(xiàn)更良善的生活。

（一）認(rèn)清人與自然的關(guān)系：人只是生物界并不“舉足輕重”的一環(huán)

在《大瘟疫》一書(shū)中有這樣一段話：“生物鏈或許只是個(gè)‘偽命題，因?yàn)楫?dāng)你真的站在其頂端時(shí)就會(huì)知道，你看不見(jiàn)天敵，并不代表你沒(méi)有天敵?！盵4]160這句話與麥克尼爾的“人類(lèi)雖以勝利者的姿態(tài)取得新的生態(tài)地位，但總的來(lái)說(shuō)并沒(méi)有改變生態(tài)系統(tǒng)本身”[1]22不謀而合。

在這次新冠疫情中，作者最大的感受便是人只不過(guò)是生物界并不“舉足輕重”的一環(huán)。這個(gè)星球不只出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)這一所謂的食物鏈“頂端”，我們也并非地球必須擁有的物種。麥克尼爾在書(shū)中寫(xiě)到“人類(lèi)的成功意味著動(dòng)植物種類(lèi)的減少，而每一種類(lèi)數(shù)的增多，在這一經(jīng)過(guò)改進(jìn)的新的飼養(yǎng)環(huán)境中，寄生物只要侵入單一物種，就能大量地滋生。”[1]45人類(lèi)為了獲得更多的食物，于是對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了改造，人類(lèi)的確進(jìn)入了“人類(lèi)世”，但正如麥克尼爾所表明的，瘟疫不就是地球給與人類(lèi)改造生態(tài)環(huán)境、縮減生物鏈、減少生物多樣性的懲罰嗎？人類(lèi)面對(duì)瘟疫而顯出的脆弱是不可改變的，我們需要認(rèn)識(shí)到：在地球上，永遠(yuǎn)沒(méi)有生物是這個(gè)星球的主宰，唯有自然才是真正的主宰，而我們?cè)谧匀辉煳镏鞯难壑胁贿^(guò)是如其它所有生物地位一樣的“螻蟻”而已。

“站在人類(lèi)中心觀的角度上，瘟疫、疫災(zāi)對(duì)于身處其中的人與人類(lèi)社會(huì)會(huì)是莫大的災(zāi)難?？墒牵绻驹谏锲降鹊慕嵌壬峡?，瘟疫流行的過(guò)程無(wú)非是導(dǎo)致生物體感染的病原體快速繁殖的過(guò)程?！盵4]161在疫情之下，我們可以看到人類(lèi)因染上新冠肺炎而狼狽不堪，而整個(gè)地球和地球上其他生物卻煥發(fā)出了新的生機(jī)。面對(duì)自然，我們只能懷著一顆敬畏之心，尊重生命，保護(hù)生物多樣性，與這個(gè)地球和諧相處，我們才能獲得更良善的生活。

（二）理清人與人的關(guān)系：即使不為善也絕不為惡

新冠疫情仿佛是一面人性的鏡子，照出了人性的善惡。疫情中的逆行者們和疫情中惡意傳播病毒的人就像人性的兩極，前者有著悲天憫人的救世情懷，而后者有著惡魔般的丑陋心態(tài)，這讓人想起霍布斯和盧梭對(duì)自然狀態(tài)中的人的絕然不同的描繪。

霍布斯在其著作《利維坦》中描繪的自然狀態(tài)中的人是赤裸裸的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，自然狀態(tài)中沒(méi)有統(tǒng)治，人平等且自由，每個(gè)人都可以按照自己的意愿和方式采用一切手段來(lái)保全自己。每個(gè)人都被允許去對(duì)任何人做任何事，無(wú)論他想要什么都可以去占有、使用和享受，因此每個(gè)人都可以合法地攻擊其他人，而其他人也可以合法地反擊，這樣的狀態(tài)無(wú)非就是所有人相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。[5]而盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中描繪的自然狀態(tài)中的人是和諧完美的狀態(tài)，自然狀態(tài)中的人有兩種基本激情：保存自己的欲望和對(duì)自己的同類(lèi)的憐憫和同情。自然狀態(tài)下，人人依其本性行事，人人皆平等。人與人只有力量上的差異，但個(gè)人之間沒(méi)有太多的交往，因此意義不大。自然狀態(tài)下沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，奴役與被奴役，每個(gè)人都是自由、平等且獨(dú)立的，每個(gè)人僅需發(fā)動(dòng)自己滿(mǎn)足最簡(jiǎn)單的需求。自然狀態(tài)是每一個(gè)人對(duì)自我保存的關(guān)注最不妨礙他人自我保存的一種狀態(tài)，最能保持和平，對(duì)人類(lèi)也是最為適宜的。[6]然而，關(guān)于自然狀態(tài)下的人為什么要走向政治社會(huì)，霍布斯給出的解釋是趨利避害的人性使其選擇訂立契約的方式來(lái)使自己免于暴死，而盧梭則認(rèn)為，人們走向政治社會(huì)是為了實(shí)現(xiàn)公民的自我統(tǒng)治，通過(guò)“自治”以實(shí)現(xiàn)真正的自由。

關(guān)于人性善還是人性惡是一個(gè)歷來(lái)沒(méi)有結(jié)論的哲學(xué)爭(zhēng)論，而通過(guò)這次疫情，大家對(duì)人性有了更深刻的感悟。亞里士多德曾言“人是天生的政治動(dòng)物”[7]，我們已經(jīng)身在政治社會(huì)中，不可能會(huì)是各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，但也無(wú)法要求人人做到盧梭筆下的克己和利他。在作者看來(lái)，身處政治社會(huì)中的人，我們至少要做到知法守法，法律至少規(guī)范了惡的底線，與人為善雖是更高的要求，卻會(huì)讓人舒服且愉悅。人類(lèi)之所以聚集在一起，便是為了追求一種所謂的善業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)更良善的生活首先需要人們意識(shí)到合作共贏是更好的選擇。而在面對(duì)人與人的關(guān)系時(shí)，希望大家都能明白，生而為人，即使不為善也請(qǐng)絕不為惡。

（三）明晰人與社會(huì)的關(guān)系：每個(gè)人各司其職便是為社會(huì)和集體做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)

在新冠肺炎疫情初期的中國(guó)，人人居家隔離，那段日子將令所有中國(guó)人終身難忘。在居家隔離期間，每個(gè)人都有著不同程度的焦慮擔(dān)憂(yōu)，早上起來(lái)第一件事便是看疫情情況通報(bào)?；叵肽嵌螘r(shí)間的焦慮，與近段時(shí)間的淡定，我們更加懂得了柏拉圖筆下的各司其職的真正含義。

柏拉圖曾指出：“之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足，我們還需要很多東西。”[8]58因此，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的需要，相互幫助。而城邦產(chǎn)生的另一個(gè)必要的條件就是分工?！白钪匾氖羌Z食，有了它才能生存......第二是住房，第三是衣服以及其他等等”[8]59，由此城邦需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工、鞋匠等公民。因此，柏拉圖認(rèn)為城邦之所以產(chǎn)生是出于“互助”與“分工”，這與恩格斯所講的國(guó)家之所以出現(xiàn)是由于私有制發(fā)展而帶來(lái)的階級(jí)對(duì)立與社會(huì)混亂而截然不同。以上是自然狀態(tài)下的城邦的建立過(guò)程。而理想城邦的建立則需要實(shí)現(xiàn)城邦的正義：“（1）每個(gè)人必須在城邦里執(zhí)行一種最適合于他天性的職務(wù);（2）注意自己的事不干涉別人的事;（3）由于三個(gè)階級(jí)互相干涉和互相代替工作，而給國(guó)家?guī)?lái)最大損害的事情就應(yīng)當(dāng)叫作不正義?！盵9]而人在出生之時(shí)，就有不同的人性，即“有不同的能力，不同的個(gè)性以及不同程度的智慧?！薄皩?shí)際上他們是在地球深處被孕育被陶鑄成的，他們的武器和裝備也是在那里制造的……他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！盵8]131這種天賦異稟的假設(shè)使得這種分工成為了可能，因?yàn)槊總€(gè)人生而有不同的智慧、才能與品德，因而適合不同的職業(yè)分工，那些生來(lái)聰明的人適合培養(yǎng)為統(tǒng)治者，那些生來(lái)勇猛的人適合培養(yǎng)為護(hù)衛(wèi)者，而那些被注入了銅鐵的人則是普通公民。而且，柏拉圖認(rèn)為，第三種人如果成為了統(tǒng)治者是最糟糕的，正如神諭曾說(shuō)過(guò)的“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”[8]131。

以上便是柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)社會(huì)人各司其職的論述。在新冠疫情之下，如何實(shí)現(xiàn)更良善的生活，我們認(rèn)為還是要人做到各司其職。正如中國(guó)抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員所說(shuō)，去一線救援是他們的職責(zé)所在，而我們其他沒(méi)有在一線抗疫的人，在各自崗位上做好自己分內(nèi)的事，保證社會(huì)乃至國(guó)家的正常運(yùn)行，各司其職，各安其分，便是做出了各自應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（四）看懂國(guó)與國(guó)的關(guān)系：民族主義孤立或全球團(tuán)結(jié)，如何選擇？

尤瓦爾·赫拉利在他的新作《冠狀病毒之后的世界》中指出，“在危機(jī)時(shí)刻，我們面臨兩個(gè)特別重要的選擇。第一個(gè)是在極權(quán)主義監(jiān)視與公民賦權(quán)之間的選擇。第二個(gè)是在民族主義孤立與全球團(tuán)結(jié)之間的選擇?！盵10]面對(duì)新冠肺炎疫情在全球爆發(fā)的現(xiàn)狀，國(guó)際上的主權(quán)國(guó)家出現(xiàn)了兩種傾向，一種有著強(qiáng)烈的民族主義孤立與排外情緒，而另一種選擇了積極配合國(guó)際組織、國(guó)家間相互團(tuán)結(jié)攜手抗疫。疫情之下，選擇民族主義孤立還是全球團(tuán)結(jié)對(duì)人類(lèi)控制新冠肺炎疫情的蔓延，實(shí)現(xiàn)更良善的生活至關(guān)重要。我們可以看到，中國(guó)一直在扮演著推動(dòng)全球抗疫的角色，中國(guó)在第一時(shí)間向世衛(wèi)組織報(bào)告了疫情并同世界各國(guó)分享了新冠病毒的基因序列，更是在醫(yī)學(xué)雜志同步更新了中國(guó)針對(duì)本次新冠肺炎疫情的科研進(jìn)展，向所有國(guó)家開(kāi)放了新冠肺炎疫情防控的網(wǎng)上知識(shí)中心，而美國(guó)政府很明顯地選擇了民族主義孤立，在總統(tǒng)特朗普的帶領(lǐng)下走向了全球團(tuán)結(jié)的反方，“甩鍋”中國(guó)，停止對(duì)世界衛(wèi)生組織的贊助等一系列行為，讓美國(guó)在抗疫正道的反方向上越走越遠(yuǎn)。

以美國(guó)為首的西方國(guó)家為什么急于“甩鍋”給中國(guó)？這無(wú)非是其對(duì)內(nèi)和對(duì)外都要有一個(gè)交代，以此來(lái)維持自身政權(quán)的正當(dāng)性和合法性。對(duì)于美國(guó)而言，“‘二戰(zhàn)后，中國(guó)陷入內(nèi)戰(zhàn)，歐洲被毀壞，俄羅斯忙于重建，因此，美國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國(guó)在國(guó)際上崛起并開(kāi)始主導(dǎo)世界。當(dāng)然，現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，美國(guó)必須做出調(diào)整，適應(yīng)這種變化。”[11]面對(duì)這種情況的變化，美國(guó)好像陷入了焦慮，2018年3月，特朗普通過(guò)對(duì)中國(guó)商品加征關(guān)稅而挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)印證了美國(guó)的這一焦慮，而美國(guó)面對(duì)自身抗疫無(wú)力的事實(shí)，勢(shì)必陷入了更深的焦慮。由此，我們也就不難理解疫情之下，美國(guó)為了“甩鍋”所做出的一系列不擇手段的行為。4月24日美媒曝出了一份57頁(yè)長(zhǎng)的備忘錄，備忘錄中明確表示“不要為特朗普辯護(hù)，攻擊中國(guó)就行?！蓖瑫r(shí)備忘錄中還寫(xiě)到在被問(wèn)到“是不是特朗普的錯(cuò)”、“是否涉種族主義”時(shí)，應(yīng)該怎樣通過(guò)攻擊中國(guó)“過(guò)關(guān)”?！八﹀仭敝袊?guó)，幾乎成了美國(guó)政府的官方抗疫政策之一，美國(guó)好像在民族主義孤立的道路上一去不回頭了。

然而，全球化的既定事實(shí)和整體趨勢(shì)決定了新冠疫情絕不是一國(guó)或某個(gè)區(qū)域單獨(dú)面對(duì)的挑戰(zhàn)。尤瓦爾·赫拉利指出：“流行病本身和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是全球性問(wèn)題，只有全球合作才能有效解決這些問(wèn)題。”[10]習(xí)近平總書(shū)記更是指出：“病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族。在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過(guò)程中，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯。唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類(lèi)共同家園?！盵12]民族主義孤立無(wú)法解決全球性的公共衛(wèi)生問(wèn)題，更不是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的正確選擇，唯有全球團(tuán)結(jié)才能讓整個(gè)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)更良善的生活。在疫情面前，美國(guó)作為最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，應(yīng)該努力和最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)團(tuán)結(jié)合作，這樣才真正符合全球利益的發(fā)展。極力“甩鍋”甚至抹黑中國(guó)在抗擊新冠疫情中所做出的努力，無(wú)助于解決這個(gè)全人類(lèi)面臨的公共危機(jī)。而中國(guó)聯(lián)合眾多國(guó)際組織和各個(gè)國(guó)家與政府團(tuán)結(jié)抗疫，成為面對(duì)危機(jī)的正確選擇。

（五）看透人與自身的關(guān)系：做好物欲與精神欲的抉擇

最后，在如何實(shí)現(xiàn)更良善的生活這一問(wèn)題上，作者想回歸到人自身的層面。如果不了解人與自身的關(guān)系，即使對(duì)人與其他萬(wàn)物之間的關(guān)系了解得再透徹，也終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)更良善的生活。而在看透人與自身的關(guān)系上，無(wú)非是要做好物欲與精神欲之間的抉擇。

雖然新冠病毒疫情尚未確定疫源地，也未查明中間宿主，但確定的是，其自然宿主是蝙蝠，同SARS時(shí)一樣，野生動(dòng)物再一次成為焦點(diǎn)，終于，國(guó)家出臺(tái)了更為嚴(yán)格的野生動(dòng)物保護(hù)法，希望這一法律的出臺(tái)真的能完全禁止野生動(dòng)物的交易與食用行為。至于人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇吃野生動(dòng)物，或許是出于獵奇，或許是覺(jué)得野生的更有營(yíng)養(yǎng)，但歸根結(jié)底是人的物欲在作祟，而人類(lèi)歷史上因?yàn)檫^(guò)度的物欲而造成的悲痛經(jīng)歷已經(jīng)足夠多了，人類(lèi)一邊說(shuō)著以史為鑒，一邊不斷讓歷史悲劇重演，這看上去是多么可悲與可笑啊！

“除了精神和靈性，人與人的其他差距只是大與小、多與少的區(qū)別，但他們?nèi)匀辉谕凰矫嫔?。只有在精神和靈性的層面上，人與人之間才產(chǎn)生了垂直的落差。”[13]如果人們能夠真正懂得一個(gè)人的真正高度在于內(nèi)心而不在外在，或許人們就會(huì)少些物欲，多些精神欲。物質(zhì)上的獲得最終都會(huì)歸于塵土，在我們看來(lái)，人在離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，得到的最美的贊譽(yù)是“精神永存”。

四、結(jié)語(yǔ)

“人類(lèi)、病毒、宿主動(dòng)物，每一次瘟疫都是一場(chǎng)不死不休的馬拉松比賽?！盵4]210作為這次新冠疫情的親歷者，我們每個(gè)人對(duì)瘟疫都有了更深的領(lǐng)悟，我們尚不知新冠病毒及其帶來(lái)的疫病在今后是否會(huì)與人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期共存，但我們需要知道自己應(yīng)該要去做些什么，如何處理好我們與自身、自然、他人和社會(huì)的關(guān)系，這既是這次新冠疫情給我們每個(gè)人提出的問(wèn)題，也是我們每個(gè)人需要用一生去完成的答卷。

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