李景陽

陳平原等三人文章《“二十世紀(jì)中國文學(xué)”三人談》(載《讀書》一九八六年第二期)中有一段話：“林語堂誤解了克羅齊‘表現(xiàn)即藝術(shù)的命題，可跟道家人生哲學(xué)結(jié)合起來，卻產(chǎn)生了‘生活的藝術(shù)……”應(yīng)當(dāng)指出，關(guān)于克羅齊的藝術(shù)命題，該文所使用的概念是不準(zhǔn)確的。

在克羅齊的美學(xué)著作中沒有出現(xiàn)過“表現(xiàn)即藝術(shù)”的命題。他說過，直覺是“抒情的表現(xiàn)”；此觀念通常被簡單表述為：“直覺即表現(xiàn)”。朱光潛先生曾用“直覺即藝術(shù)”來概括克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)。朱先生又用推論的方法概括克羅齊的基本美學(xué)觀點(diǎn)為：“直覺即表現(xiàn)亦即藝術(shù)”?！爸庇X即表現(xiàn)”的意思是克羅齊明確表示過的，朱先生由此推出“直覺即藝術(shù)”或“直覺即表現(xiàn)亦即藝術(shù)”也是對的，但單截取“表現(xiàn)即藝術(shù)”這一段，并抽掉“主詞”——克羅齊美學(xué)思想的核心(“直覺”)，這不僅偏離了克羅齊的原本思想，而且恰恰與克羅齊的思想相反。

克羅齊的思想本質(zhì)是否定“表現(xiàn)”的，他實(shí)際上是企圖以“非表現(xiàn)”取代“表現(xiàn)”，具體地說，就是企圖以純屬內(nèi)心狀態(tài)的“直覺”來取代一般意義上的藝術(shù)的表現(xiàn)。他把他的唯一的美學(xué)專著定名為《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)》，其“表現(xiàn)”一詞是有特定涵義的。

克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)的核心是“直覺”論。他企圖用“直覺”來解釋藝術(shù)的一切現(xiàn)象，并非只是“表現(xiàn)”。在他看來，藝術(shù)即存在于人的心靈中，無須憑借物質(zhì)媒介的外在的表現(xiàn)。藝術(shù)家完成了心中的構(gòu)思，便實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。至于借物質(zhì)媒介給作品以外觀的形式，只不過是把樂調(diào)灌到留聲機(jī)片上，所得到的是藝術(shù)作品的“備忘錄”，這是一種“物理的事實(shí)”，屬實(shí)踐活動而非藝術(shù)活動。由于藝術(shù)品只在人的心中完成，因此藝術(shù)家與平常人只有量的區(qū)別——大藝術(shù)家與小藝術(shù)家的區(qū)別，“人是天生的詩人”。一句話，在克羅齊看來，藝術(shù)的全部秘密在于直覺中，什么通常人所說的藝術(shù)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞之類根本不存在。

由此可見，當(dāng)我們用“表現(xiàn)即藝術(shù)”來概括克羅齊的基本美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，就把克羅齊的所謂表現(xiàn)與我們通常理解的表現(xiàn)混淆起來，掩蓋了他實(shí)際上是取消表現(xiàn)的真實(shí)思想，至少由于表現(xiàn)一詞在概念上的模糊性而使我們無法確定地了解克羅齊的真正美學(xué)觀點(diǎn)是什么。而且，這種規(guī)定恰恰舍棄了克羅齊思想中的精髓部分——“直覺”論。因此，當(dāng)我們想用一個(gè)簡單的公式來概括克羅齊的基本美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)使用“直覺即藝術(shù)”，或“直覺即表現(xiàn)”。