⊙ 楊吉平 宋金京

作為相對(duì)而言的新專(zhuān)業(yè)，每個(gè)高校在書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置上都有自己的特色，但作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，古代漢語(yǔ)則是每個(gè)學(xué)校書(shū)法專(zhuān)業(yè)都在開(kāi)設(shè)的必選課程。而在不同的院校，除了古代漢語(yǔ)課程之外，還開(kāi)設(shè)了與之相關(guān)的子課程，但所開(kāi)課目則有區(qū)別。這些課程可以歸入專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)主干課程、專(zhuān)業(yè)選修課程這三類(lèi)課程之中。

對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)而言，古代漢語(yǔ)課程的重要性是不言自明的。古代漢語(yǔ)的經(jīng)典教材—王力先生主編的四冊(cè)本《古代漢語(yǔ)》，基本涵蓋了古代漢語(yǔ)所有的知識(shí)。此教材體例科學(xué)，內(nèi)容豐富，文本選用合理，校對(duì)質(zhì)量也高，應(yīng)該是書(shū)法專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課程的必選教材。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的主要作用是幫助學(xué)生解決閱讀使用古代漢語(yǔ)的基本問(wèn)題，即語(yǔ)言問(wèn)題、文字問(wèn)題。語(yǔ)言問(wèn)題要解決的是古代漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法、修辭等問(wèn)題；文字問(wèn)題要解決的是字音、字義、字形三大問(wèn)題。從本質(zhì)上而言，書(shū)法是古典農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，能夠進(jìn)入古漢語(yǔ)語(yǔ)境，才能進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的語(yǔ)境，這就是古人所說(shuō)的由“技”達(dá)“道”、由“書(shū)匠”到“書(shū)家”的飛躍，古代漢語(yǔ)的主要作用就是這種飛躍的中介。

古代漢語(yǔ)的子課程，首先便是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課—現(xiàn)代漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)表面上看與古代漢語(yǔ)不同，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)的主要教學(xué)內(nèi)容仍然是語(yǔ)言文字，但與古漢語(yǔ)的區(qū)別是講授內(nèi)容為現(xiàn)代漢語(yǔ)，也就是相對(duì)于文言文的現(xiàn)代白話(huà)文?，F(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)與古代漢語(yǔ)進(jìn)行密切聯(lián)系，從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，其語(yǔ)法相對(duì)具有穩(wěn)定性，詞匯也具有關(guān)聯(lián)性與延續(xù)性，兩者的修辭教學(xué)內(nèi)容也有許多類(lèi)似之處。尤其在語(yǔ)音、文字這兩部分，現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)更是一個(gè)一脈相承、延續(xù)發(fā)展的不可分割的有機(jī)整體，而文字與書(shū)法的關(guān)系又是合二為一的密切關(guān)系。在這個(gè)意義上講，現(xiàn)代漢語(yǔ)便是古代漢語(yǔ)的預(yù)科課程，上好這門(mén)課是上好古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)。

而作為一門(mén)獨(dú)立的課程，現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)然也有其獨(dú)立的教學(xué)價(jià)值。古代漢語(yǔ)主要培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，文言文寫(xiě)作則不是古代漢語(yǔ)的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)除了培養(yǎng)學(xué)生閱讀白話(huà)文的能力，還需要培養(yǎng)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具備語(yǔ)言表達(dá)的能力，這種表達(dá)分為口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)兩種，而尤以解決學(xué)生寫(xiě)作中普遍存在的語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法、修辭問(wèn)題為重（應(yīng)用文寫(xiě)作課程與本文關(guān)系較遠(yuǎn)，在此不作討論）。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容要大于古代漢語(yǔ)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)與古代漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，可以舉例說(shuō)明。例如在詞匯教學(xué)中，可以通過(guò)講解分析學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)去探求古漢語(yǔ)詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的關(guān)聯(lián)關(guān)系。比如，“妻子”在古代漢語(yǔ)中指兩種人，即現(xiàn)代漢語(yǔ)中的妻子和兒女，其中的“妻”就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的妻子，“子”就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的兒女。又如《史記·秦本紀(jì)》有此句子:“秦每破諸侯，寫(xiě)仿其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上。”其中“寫(xiě)”的詞義對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)比較難理解，教師完全可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系“寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生、寫(xiě)照”等現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的“寫(xiě)”對(duì)之進(jìn)行理解性聯(lián)想，讓學(xué)生通過(guò)古今詞義的聯(lián)系記住“寫(xiě)”在此處為“模擬、仿照”的意思。當(dāng)然，這種教學(xué)方法實(shí)際上對(duì)教師也提出了更高的要求。教師本身先要打通古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)二者之間的壁壘，并培養(yǎng)語(yǔ)言比較的思維習(xí)慣，才能很好地完成兩門(mén)語(yǔ)言課程的教學(xué)任務(wù)。

第二是中國(guó)古典文學(xué)課程，該課程應(yīng)屬于專(zhuān)業(yè)選修課。古典文學(xué)與古代漢語(yǔ)關(guān)系密切。一方面，古代漢語(yǔ)課在一定程度上是以經(jīng)典的古代文學(xué)作品作為閱讀范本進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的；另一方面，這兩門(mén)課程的教學(xué)任務(wù)也是密切相關(guān)的。古典文學(xué)課程的主要教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、分析中國(guó)古典文學(xué)作品的能力；古代漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)任務(wù)是學(xué)會(huì)給古書(shū)標(biāo)點(diǎn)斷句和把文言文翻譯成現(xiàn)代文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。前者屬于文學(xué)藝術(shù)課程，重在提高文學(xué)欣賞水平；后者屬于語(yǔ)言課程，重在培養(yǎng)古代漢語(yǔ)閱讀能力。但作為日常使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的當(dāng)代人，二者都要落實(shí)到培育學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力上。因此，書(shū)法專(zhuān)業(yè)的古典文學(xué)課程教學(xué)，是建立在學(xué)好古漢語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)之上的，是必須的?？梢?jiàn)古典文學(xué)課程在書(shū)法專(zhuān)業(yè)中的重要性，也因此書(shū)法專(zhuān)業(yè)的古典文學(xué)課程在專(zhuān)業(yè)課程中的課時(shí)與學(xué)分占比都應(yīng)該是最高的。書(shū)法自古以來(lái)就與中國(guó)的古典文學(xué)、古典文化緊密相連，二者相互影響、互為補(bǔ)充。王僧虔在《筆意贊》中提出：

書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。[1]

其意就是說(shuō)，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)不能僅停留于追求外表的美觀，更要追求其內(nèi)在的精神內(nèi)涵，而這種精神內(nèi)涵的取得，許多程度上源自于書(shū)法創(chuàng)作者深厚的文學(xué)、文化底蘊(yùn)的支撐。書(shū)法藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，本身便根植于古典文學(xué)的沃土之中，所以古人在這方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容是得天獨(dú)厚的，對(duì)于文學(xué)素養(yǎng)水平的訓(xùn)練是常態(tài)的。當(dāng)代教育當(dāng)然不可能像古人那樣只念好四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞之類(lèi)便可，但書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，文化素養(yǎng)必須盡量接近古人，古典文學(xué)素養(yǎng)必須要達(dá)到一定水平。反觀當(dāng)下的高等書(shū)法教育，許多學(xué)校在教改過(guò)程中不斷消減文化課程的數(shù)量，以至于取消了古典文學(xué)課程，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)古典文學(xué)相關(guān)知識(shí)的缺失，也使學(xué)生在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中只能關(guān)注到技巧層面，失去了提高文化修養(yǎng)、豐富精神內(nèi)涵的機(jī)會(huì)，這樣的狀況延續(xù)下去勢(shì)必會(huì)阻礙書(shū)法教育未來(lái)的發(fā)展。

第三是文字學(xué)課程，這門(mén)課應(yīng)歸入專(zhuān)業(yè)主干課程。清代以前的人上學(xué)讀書(shū)一般先從讀《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）開(kāi)始，然后四書(shū)五經(jīng)、諸子著作、二十四史等。如前所述，書(shū)法產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，書(shū)法賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境正適合《說(shuō)文》與四書(shū)五經(jīng)一類(lèi)教學(xué)內(nèi)容。而《說(shuō)文》的學(xué)習(xí)在古代屬于小學(xué)的范疇，在現(xiàn)在則屬于文字學(xué)范疇，因其難度，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)反而成為“大學(xué)”了。

文字學(xué)首先研究的是字義（訓(xùn)詁）和字音（音韻），書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不過(guò)文字的字音與字義這一關(guān)，古代漢語(yǔ)便很難學(xué)好，與之相關(guān)的古代書(shū)論、古典詩(shī)文便難以讀懂及運(yùn)用。

書(shū)法是書(shū)寫(xiě)文字的藝術(shù)，文字是書(shū)法的載體?，F(xiàn)代文字學(xué)除了研究字音、字義，主要研究的是字形，這與書(shū)法直接相關(guān)。早在殷商時(shí)期，甲骨文就已有相當(dāng)成熟的文字體系了，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“六書(shū)”造字法包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等，其中的指事、會(huì)意、形聲造字法又都是以象形為基礎(chǔ)的造字方法，都與字形關(guān)系密切。這就是說(shuō)，文字學(xué)與書(shū)體研究關(guān)系密切，這是該課程成為必修課程的主要原因。

另外，《說(shuō)文》的檢字法是以文字學(xué)原則來(lái)劃分的，而不是以部首檢字法原則劃分的，因而對(duì)學(xué)習(xí)者有提示詞義的作用，可以更好地幫助學(xué)生弄清造字的原理，理解式地去學(xué)習(xí)古文字形（尤其對(duì)篆書(shū)、篆刻創(chuàng)作中記憶字形作用明顯），而非死記硬背。這樣可以較大程度上減少書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在書(shū)法創(chuàng)作中出現(xiàn)文字性錯(cuò)誤的問(wèn)題。

第四是詩(shī)詞欣賞與寫(xiě)作課程（也有稱(chēng)為詩(shī)詞寫(xiě)作課程、古詩(shī)文欣賞與寫(xiě)作課程的），該課應(yīng)歸入專(zhuān)業(yè)選修課程的必修課程。書(shū)法作品的文本內(nèi)容（書(shū)寫(xiě)內(nèi)容）以古詩(shī)詞居多，學(xué)會(huì)欣賞、寫(xiě)作古典詩(shī)詞是對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基本要求。王力先生的《詩(shī)詞格律》摘編自他的《古代漢語(yǔ)》第四冊(cè)的詩(shī)律和詞律部分，但這是一本屬于語(yǔ)言學(xué)的著作，只討論聲韻、詩(shī)詞格律及相關(guān)語(yǔ)法問(wèn)題，而不涉及詩(shī)詞寫(xiě)作方法及欣賞方法的問(wèn)題，而寫(xiě)作與欣賞部分應(yīng)屬于古典文學(xué)范疇。所以說(shuō)，詩(shī)詞欣賞與寫(xiě)作課程屬于古代漢語(yǔ)與古典文學(xué)相結(jié)合的綜合性課程。為此，筆者編著了專(zhuān)門(mén)的詩(shī)詞寫(xiě)作與欣賞課程教材《詩(shī)詞作法通論》（山西人民出版社2019年11月出版），該教材便有“詩(shī)的寫(xiě)作方法”“詞的寫(xiě)作方法”“詩(shī)詞欣賞的方法”三章內(nèi)容。在這個(gè)意義上講，詩(shī)詞欣賞與寫(xiě)作課程算是古代漢語(yǔ)與古典文學(xué)兩門(mén)課程的子課程。

孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！盵2]對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則可以說(shuō)“不知詩(shī)，無(wú)以書(shū)”。書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除了學(xué)習(xí)臨摹經(jīng)典碑帖、了解基本的書(shū)法理論及美學(xué)知識(shí)，還要注重自主地進(jìn)行詩(shī)文寫(xiě)作與欣賞的系統(tǒng)訓(xùn)練，從而在文化體驗(yàn)上更接近書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。

值得注意的是，目前國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的院校大多依附于美術(shù)學(xué)院或者某一專(zhuān)業(yè)，在課程設(shè)置上產(chǎn)生了分歧:應(yīng)該按照書(shū)法的專(zhuān)業(yè)特殊性來(lái)獨(dú)立設(shè)置，還是按照傳統(tǒng)的美術(shù)類(lèi)學(xué)科來(lái)設(shè)置？這樣的爭(zhēng)議已經(jīng)存在多年，卻依然沒(méi)有達(dá)成一致的結(jié)論。而現(xiàn)在的基本情況是，大部分院校專(zhuān)業(yè)技法課占據(jù)了大量的課時(shí)安排，而相關(guān)文化理論課程則占比較小，這直接導(dǎo)致了“重技巧，輕理論”“重實(shí)踐，輕文化”的局面，而這種局面應(yīng)該得到改變。

還須提及的是，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是中國(guó)文科類(lèi)大學(xué)和綜合類(lèi)大學(xué)最早開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)之一，古代漢語(yǔ)課程則是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。從性質(zhì)上看，古代漢語(yǔ)課程是一門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用能力并重的課程，而古典文學(xué)、詩(shī)詞欣賞與寫(xiě)作課程也應(yīng)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的子課程，這些課程能夠幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)語(yǔ)感與閱讀古籍的能力，其目的是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力，要求學(xué)生在熟練地學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的前提下，培養(yǎng)出欣賞古典文學(xué)作品甚至寫(xiě)作古典詩(shī)文的能力。而實(shí)際現(xiàn)狀是，各大學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)幾乎都沒(méi)有開(kāi)設(shè)單獨(dú)的古詩(shī)文欣賞與寫(xiě)作的相關(guān)課程，這是不正常的、不應(yīng)該的。而書(shū)法專(zhuān)業(yè)作為延續(xù)中華民族文脈的專(zhuān)業(yè)，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)未能擔(dān)當(dāng)起來(lái)的歷史使命，這樣可以進(jìn)一步樹(shù)立起書(shū)法專(zhuān)業(yè)的權(quán)威地位，使這個(gè)專(zhuān)業(yè)不斷走向成熟，最終取得和一些傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)相同的甚至是更高的專(zhuān)業(yè)地位。

陳大兵 章草 戰(zhàn)國(guó)·子思《中庸》三章 昭通學(xué)院（本科）

注釋?zhuān)?/p>

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:62.

[2]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002:439.