⊙ 宮兆冬

一、北齊刻經(jīng)發(fā)展概述

北齊時(shí)期的佛教刻經(jīng)活動(dòng)，從建國(guó)之初就開(kāi)始盛行。因統(tǒng)治者篤信佛教，所以上至廟堂，下及地方，王公貴族、豪門(mén)鄉(xiāng)紳皆攀附帝好，組織了一次又一次刊刻佛經(jīng)的工程。起初這一風(fēng)氣興盛于國(guó)都鄴城一帶，隨著統(tǒng)治勢(shì)力的擴(kuò)大及佛教思想的蔓延，而后便轉(zhuǎn)移到了山東地區(qū)，刊刻形式也隨之發(fā)生了變化。北齊之初的佛教刻經(jīng)，現(xiàn)存以河北響堂山、媧皇宮等地最為著名，這些石經(jīng)所處的石壁在刻前經(jīng)過(guò)打磨，刻工十分精細(xì)，所刻書(shū)體以正書(shū)為主，字的大小在5厘米左右，與當(dāng)時(shí)碑刻的書(shū)刻方式、字形大小相差不大。刻經(jīng)風(fēng)氣蔓延至山東一帶之后，書(shū)刻方式發(fā)生了極大變化。書(shū)寫(xiě)載體往往因地制宜，不再過(guò)于注重書(shū)寫(xiě)環(huán)境和條件，字的大小、間距不再似鄴城一帶那樣的整齊劃一，字體也產(chǎn)生變異。這類刻經(jīng)以泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、鄒嶧地區(qū)的四山摩崖最具代表性。“需要說(shuō)明的是，鐵山、葛山、岡山三處刻經(jīng)的時(shí)間都在北齊亡國(guó)之后，但是，這三處刻經(jīng)是北齊刻經(jīng)活動(dòng)的延續(xù)，而且鐵山、葛山的刻經(jīng)書(shū)法與近鄰的尖山刻經(jīng)如出一手，所以將這三處刻經(jīng)納入北齊刻經(jīng)書(shū)法中討論”。[1]本文持此論，故也將四山摩崖引以為例。

圖1 泰山經(jīng)石峪

圖2 響堂山刻石（拓片）

圖3 響堂山刻石（拓片）

圖4 鐵山摩崖外景

二、經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、四山摩崖的書(shū)刻方式

1.經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》現(xiàn)狀與定期

泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻在泰山斗母宮東北處一巨大石坪之上，面積達(dá)2000多平方米，當(dāng)時(shí)所刻應(yīng)是《金剛經(jīng)》全文，經(jīng)歲月剝蝕，現(xiàn)僅存30行，1000余字，每字字徑約50厘米，字體以隸書(shū)為主，兼帶篆、楷。因書(shū)刻內(nèi)容為佛經(jīng)，故此峪被稱為“經(jīng)石峪”。經(jīng)石峪刻經(jīng)，無(wú)年款、書(shū)者和刻工姓名，這與古代書(shū)刻的規(guī)矩和風(fēng)氣有關(guān)。馬衡先生《凡將齋金石叢稿》云：

商周之世之視器也，與設(shè)計(jì)名位共其存亡輕重，故孔子曰：“惟器與名不可以假人?！盵2]

最早的青銅鑄刻作品，是為了傳揚(yáng)祖先之功德美名，故不署刻工的姓名。秦漢以后，石刻作為一種常見(jiàn)的文字載體，隨之便出現(xiàn)了一群專職刻工，他們以刻石為業(yè)，世代相傳，但這一職業(yè)歷來(lái)為士大夫所不齒，故刻工的社會(huì)地位極其低下。魏晉南北朝時(shí)期選拔官員實(shí)行“九品中正”制，出現(xiàn)“百工伎巧，騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門(mén)誅”的現(xiàn)象，由此可知刻工在當(dāng)時(shí)的處境。鑒于這種情況，歷代書(shū)法家只得根據(jù)書(shū)體演變及同時(shí)代書(shū)刻風(fēng)格對(duì)比，判定泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)為北齊時(shí)期作品，此應(yīng)當(dāng)無(wú)疑。

2.經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書(shū)刻方法

泰山是由片麻巖構(gòu)成的大山，經(jīng)石峪的石坪即為此類巖石，這種石，質(zhì)地堅(jiān)硬，抗風(fēng)化，因此十分適合鑿刻摩崖。但是如此擘窠大字，在當(dāng)時(shí)筆墨制作工藝尚不發(fā)達(dá)的情況下，他們是如何書(shū)丹、如何鑿刻的呢？首先，我們分析當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)所用的毛筆：通常書(shū)家在書(shū)寫(xiě)之前都會(huì)選擇一支自己得心應(yīng)手的筆，但在書(shū)寫(xiě)摩崖時(shí)顯然平時(shí)使用的毛筆就有了局限。以我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，可以用提斗筆，或者用多支毛筆捆綁起來(lái)書(shū)寫(xiě)。然而經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》達(dá)幾千字之多，要完成這樣一部皇皇巨制所廢之筆須堆積成山，而此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，資源匱乏，就算是和平盛世購(gòu)買如此之多的毛筆也是一筆不少的花費(fèi)，故以平常所用之筆來(lái)書(shū)寫(xiě)此摩崖定然不可能。中國(guó)古代，許多書(shū)法家和書(shū)手們擅書(shū)的同時(shí)也能制作筆墨，據(jù)記載，張芝、韋誕、王羲之等人皆能自制毛筆。曹魏書(shū)法家韋誕曾說(shuō)：

夫工欲善其事，必先利其器。若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢(shì)，方寸千言。[3]

韋誕的《筆方》《筆經(jīng)》就詳細(xì)地記述了制筆的方法。由此可推測(cè)，經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)者既然能夠在當(dāng)時(shí)的條件下寫(xiě)完全文，必然也諳制筆之道，只不過(guò)他所制作的筆無(wú)須中山兔毫，能夠適用于寫(xiě)摩崖大字且便于更換即可。此外，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和觀賞拓片我們不難發(fā)現(xiàn)：經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》中很多字還保留著當(dāng)時(shí)“雙鉤”的痕跡，這就又給我們的研究提供了一條重要線索。首先，使用“雙鉤法”儉省了墨汁的使用量，同前面介紹使用毛筆的情況相同，如若按照平日書(shū)寫(xiě)小型碑刻的方式，那在此所費(fèi)墨汁當(dāng)不計(jì)其數(shù)，但通過(guò)“雙鉤法”不僅能夠節(jié)省筆墨之損耗，修改字形、補(bǔ)充點(diǎn)畫(huà)也方便了很多。其次，“雙鉤法”還可以加快鑿刻的速度?？坦ぶ恍柩刂p鉤線將字形結(jié)構(gòu)刻出即可。所以我認(rèn)為泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)方法大致有兩種：一種是同平時(shí)書(shū)寫(xiě)一樣，一筆寫(xiě)成，這見(jiàn)于那種粗細(xì)勻稱的字，如“說(shuō)、若、善”等；另一種為“雙鉤法”，這種方法通常用于那些筆畫(huà)肥壯，粗細(xì)變化明顯的字，如：“人、文、來(lái)、故”等字的捺腳，“阿、提、壽”等字的豎鉤，“六、于、不”等字的點(diǎn)。

圖5 經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》局部（字帖）

圖6 經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》局部（字帖）

圖7 岡山摩崖石刻

3.四山摩崖之存毀

四山摩崖指山東鄒城境內(nèi)的鐵山、岡山、尖山和葛山，因鄒城是古代的邾國(guó)，故此四山也被稱之為古邾四山。其中，葛山、尖山兩山上的石刻，在“文革”中被毀，現(xiàn)已無(wú)存，這里主要以鐵山、岡山上的摩崖刻經(jīng)作分析。鐵山在鄒城西北郊，摩崖石刻在山的南面一片斜坡上。斜坡上下高約61米，寬約17米。文字內(nèi)容，分經(jīng)文、石頌和題名。岡山位于鄒城北郊，此處摩崖石刻散刻在岡山北面山崖上的幾十塊大花崗石上，每石的刻字，多者有180字，少者則僅有1字。此二處刻經(jīng)文字大小不一，大則2尺見(jiàn)方，小則1尺5寸見(jiàn)方，所刻的是佛經(jīng)要義，有的出自《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》、有的出自《入楞伽經(jīng)》，亦有《金剛經(jīng)》，但只是刻了其中的部分經(jīng)文。從現(xiàn)存情況看，鐵山摩崖剝落較為嚴(yán)重，岡山中的摩崖字跡則十分清晰，刀痕也顯而易見(jiàn)，字間均有界格，如“他方石”“日月光輝石”等，其中“他方石”上方還淺刻紋飾。

圖8 岡山摩崖石刻

4.四山摩崖與經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書(shū)刻方式上的異同

四山摩崖與經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書(shū)刻方式在總體上并無(wú)二致，但受書(shū)刻載體的形狀和所在環(huán)境的影響，兩者之間稍有不同。鐵山、岡山上的摩崖石刻幾乎全部使用“雙鉤法”，書(shū)寫(xiě)、鑿刻的技術(shù)不如經(jīng)石峪刻經(jīng)那樣精整，肥筆壯字更多，筆中失去篆籀氣息，轉(zhuǎn)折處以方折代圓轉(zhuǎn)，楷化程度有所增加，且筆畫(huà)形態(tài)怪異，錯(cuò)字別字頻出。通過(guò)實(shí)地考察和分析，對(duì)這一情況我得出兩種結(jié)論：其一，泰山經(jīng)石峪地勢(shì)開(kāi)闊，位于山谷之中坡度不大，書(shū)刻者皆能在上面較為自由地發(fā)揮，而鐵山和岡山則地勢(shì)較為陡峭，尤其是岡山的刻經(jīng)，大多為一整塊巨型巖石，峭然聳立，書(shū)刻者只能搭建梯架進(jìn)行高空創(chuàng)作，這不僅是一項(xiàng)心理的極限挑戰(zhàn)，而且也不易書(shū)寫(xiě)鑿刻；其二，書(shū)寫(xiě)者和鑿刻者的專業(yè)素養(yǎng)不高，尤其是書(shū)寫(xiě)者本身并不具備寫(xiě)擘窠大字的能力，只是在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下，為了不使佛法毀滅不得已而采取的一種保護(hù)措施。從現(xiàn)存鐵山、岡山的實(shí)物和拓片來(lái)看，這兩者應(yīng)是兼而有之的。

三、摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)特色及影響

摩崖作為一種石刻類型早在遠(yuǎn)古時(shí)期先民的崖畫(huà)中就可以見(jiàn)到。我們現(xiàn)在所說(shuō)的摩崖是指“有些文字，需要刻石以垂之久遠(yuǎn)，昭示后人，但并不需要向山中采石，磨成方形碑料，運(yùn)到別處去樹(shù)立，那么，索性就把文字刻在山壁上，稱為‘摩崖’”。[4]泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》和古邾四山摩崖即為此類。對(duì)于這兩處摩崖的品評(píng)贊譽(yù)古已有之，清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，碑學(xué)家更是推崇備至。泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》，歷代被尊崇為“大字鼻祖”“榜書(shū)之宗”；“康有為在其《廣藝舟雙楫·余論》中指出：四山摩崖中北碑三大流派之一，既不同于龍門(mén)造像，也不同于云峰石刻，而是通隸楷、備方圓、高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也。”[5]通過(guò)書(shū)家品評(píng)和分析，這兩處摩崖在藝術(shù)特色上的異同也顯而易見(jiàn)。從字體融合來(lái)看，泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)和四山摩崖刻經(jīng)同屬北朝隸書(shū)，雖然其中摻入篆式、楷法，但終究是隸書(shū)體態(tài)，這類隸書(shū)將魏晉時(shí)期八分書(shū)的筆畫(huà)特征或隱含于筆勢(shì)之內(nèi)，或顯露于起收之間，融合為一種寬厚博大、平結(jié)舒展的姿態(tài)。不同的是，泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)起行筆多以圓筆中鋒，收筆也不加以修飾，轉(zhuǎn)折處施以圓轉(zhuǎn)，給人以生動(dòng)飄逸、雍容大度的藝術(shù)感，有一種矯首昂視的神姿；四山摩崖刻經(jīng)則用筆方折，燕尾出鋒時(shí)有分叉，結(jié)字粗獷，不如泰山摩崖工穩(wěn)，但卻給人一種恣肆隨意、放浪形骸的感覺(jué)。從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來(lái)看，兩處摩崖刻石皆能因地制宜，以天地為背景，借山巒為材料，展現(xiàn)大自然的空間，與自然景物融為一體，是人文書(shū)法和自然環(huán)境、藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一。泰山經(jīng)石峪摩崖地勢(shì)開(kāi)闊，顯得磅礴大氣，加之處于五岳獨(dú)尊的泰山之中，更有一種昂首天外的英姿。四山摩崖多見(jiàn)于山野之中的巨大圓石上，像隱逸在山中的高士，給人以神秘之感，其所刻經(jīng)文也與深林老樹(shù)、落葉枯枝的自然環(huán)境相吻合，給人一種自然、超俗的山林氣、蒼茫感。最后，從開(kāi)鑿的本義和對(duì)后世的影響來(lái)看，“北響堂山的《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》明白地表達(dá)了刻經(jīng)的意圖：‘縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅’，‘殺青有缺，緯編有絕。一托堅(jiān)貞，永垂昭晰’?！盵6]這是北齊時(shí)期開(kāi)鑿摩崖刻經(jīng)的主要原因。這類刻經(jīng)因國(guó)家支持，財(cái)力物力方面較為充足，往往部頭較大，書(shū)刻技藝也多精湛。其中以鄴城地區(qū)的刻經(jīng)最具代表性，如響堂山刻經(jīng)、媧皇宮刻經(jīng)等，泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》也屬于這一類。還有一種原因就是周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)。北周建德三年（574），周武帝下令滅佛，拆廟宇，毀佛像，命僧人還俗，這一消息傳播至北齊引起了僧侶的恐慌，此時(shí)的刻經(jīng)便有點(diǎn)悲壯護(hù)法的意味了。據(jù)近代學(xué)者研究，四山摩崖中的部分刻石損毀很可能就屬這一原因。然而，周武帝在滅掉北齊的當(dāng)年（577）就逝世了，他原本發(fā)動(dòng)滅佛運(yùn)動(dòng)也是為了強(qiáng)國(guó)富兵，隨著北齊的滅亡，這一目的業(yè)已達(dá)成，加之后繼者宣帝采納任道林復(fù)興佛教的建議，這一場(chǎng)轟轟烈烈的滅佛運(yùn)動(dòng)便宣告結(jié)束，故鐵山摩崖中有這樣的話：“逢劫火而莫燒，對(duì)災(zāi)風(fēng)而常住”，“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”。當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿摩崖刻經(jīng)雖然目的相同，但所處的歷史背景還是有所差別。值得佛教僧眾慶幸的是，他們保護(hù)、弘揚(yáng)佛法的愿望得以實(shí)現(xiàn)，并且隨著后世，如隋唐帝王篤信佛教，以及宋代以后儒道釋的融合，佛教再無(wú)遭受過(guò)重大災(zāi)難，這些石經(jīng)得以保存并對(duì)后世產(chǎn)生影響。尤其是清代中期以后，這些摩崖刻石被金石研究者所重視，清末的學(xué)者楊守敬稱贊鐵山摩崖說(shuō)：“相其格度，當(dāng)于泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、焦山《鶴銘》相頡頏，云峰山鄭氏諸刻尚覺(jué)不及，自非古德命世之英，安能有此絕詣哉！”[7]直至今日，這些摩崖刻石還在金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及書(shū)法藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。

注釋：

[1]劉濤.中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009:462.

[2]馬衡.凡將齋金石叢稿[M].北京：中華書(shū)局，1977:17.

[3]張懷瓘.書(shū)斷·中[G].“韋誕”條.

[4]施蟄存.金石叢話[M].北京：中華書(shū)局，1991:46.

[5]包備五.齊魯碑刻[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996:133.

[6]劉濤.中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009:462.

[7]楊守敬.楊守敬集[M].武漢：湖北人民出版社，1998:73.