李天道

四、主要學(xué)術(shù)成就

文才師的研究領(lǐng)域比較寬廣，就其代表性成果而言，主要集中在以下幾個方面。

第一，楊升庵研究，重點在升庵著述的版本考證及辨?zhèn)?。?0世紀(jì)楊慎研究中，文才師是用力最勤的一個。他的《楊慎學(xué)譜》[1]，積數(shù)十年心血澆鑄而成，對楊慎的各種著述考證最細(xì)，在楊慎研究史上占有舉足輕重的地位。此書對楊慎的年譜、著述以及他人對楊慎的評論作了搜集與詳細(xì)精微的辨析，另外還附有升庵逸事、遺墨、遺像和交游詩抄。值得指出的是，文才師在書中用了較長的篇幅對楊慎著述版本的真?zhèn)闻c主旨進(jìn)行了考訂與闡釋，最后確定楊慎傳世之著有220種。該書按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集分類，涉及楊慎對經(jīng)史、詩文、書畫的考論，以及研究訓(xùn)詁、文學(xué)、音韻、名物等著作，數(shù)量很多，涵蓋面極廣，為今人全面研究楊慎奠定了一塊堅石。即如文才師在《楊升庵學(xué)行述略》[2]中所強調(diào)指出的：“慎因道學(xué)之錮弊，心學(xué)之虛浮，力倡博約以矯陋習(xí)，標(biāo)舉實學(xué)以挽頹風(fēng)……慎治學(xué)之方，固為清代儒遵循之徑。一曰明音義，二曰通句法，三曰重校勘，四曰存佚說……其導(dǎo)啟明清學(xué)術(shù)。宜雄踞于儒林矣?！痹谖牟艓熆磥?，楊慎的詩歌，遠(yuǎn)紹六朝，近宗三唐，為前人所未備：“楊慎以其卓越的詩才，深研六朝的詩體，具有深厚廣博之學(xué)，創(chuàng)為淵雅靡麗之詞;更能兼收眾美，出入三唐，風(fēng)調(diào)情韻，得其神似。詩歌內(nèi)容，又多新境，為前人所未備，是以獨樹異幟，雄視一代?！蔽牟艓熡志庍x有《楊慎詩選》[3]與《楊慎詞曲集》[4]。文才師還與張錫厚輯有《升庵著述序跋》[5]一書，比較全面地收錄了楊慎本人及他人為其著述所作的序或跋。文才師與萬光治主編的450余萬字的皇皇巨著《楊升庵叢書》[6]，含楊慎著作45種，為今人及后人研究楊慎提供了極大的方便。文才師的《讀楊慎詩札記》[7]拉開了楊慎文學(xué)創(chuàng)作及理論研究的序幕。該文分析楊慎詩七首，黃峨詩一首，其中大都又出現(xiàn)于文才師后來出版的《楊慎詩選》中。文才師在《楊慎詩選序》中指出，楊慎詩獨到之處，“尚不止于攬采六朝，更在融會三唐;成功的篇章，亦不專屬五言，而多屬七言”。這是符合實際的。

第二，楊慎詩詞方面的整理。這類研究整理工作與第一類相關(guān)，只是為了強調(diào)，而進(jìn)行單獨論述。文才師對升庵詩詞作了大量的編選、整理、校箋、注釋，其中已經(jīng)出版的如《楊慎詩選》《楊慎詞曲集》《升庵長短句》《升庵著述序跋》《楊升庵夫婦散曲》等以及《絕句衍義箋注》《升庵詩話箋證》等，在詩詞等領(lǐng)域?qū)钌髦稣碜鞒隽朔e極的貢獻(xiàn)。文才師校輯的《升庵長短句》《升庵長短句續(xù)集》《升庵詞補遺》三種（以下簡稱此三種為文才師《升庵長短句》），是新中國成立以來學(xué)術(shù)界首次校點整理的楊慎詞集。《升庵長短句》初刻于明嘉靖庚子十九年（1540年）。此本僅二卷。嘉靖二十二年（1543年）楊慎門生李發(fā)于滇中重刊時，在二卷本的基礎(chǔ)上擴增成三卷出版（為便于敘述，我們將此本名為《正集》）;稍后，另有嘉靖年間刊行的《升庵長短句續(xù)集》（以下稱《續(xù)集》）問世。其至萬歷年間重刻時，又合正、續(xù)集為四卷，幾經(jīng)流變。因刊刻年代有先后，雖然萬歷重刻四卷本《升庵長短句》盡收了正、續(xù)集所錄的全部詞，且有增補，卻仍有散見于其他著作中之楊慎詞作未及收入。文才師《升庵長短句》以嘉靖年間刻《升庵長短句》正、續(xù)集為底本，參校了萬歷重刻四卷本《升庵長短句》，并廣為搜集散見于升庵其他著作和他人著作中的楊慎詞，得317首，較收詞最多的萬歷四卷本《升庵長短句》多出11首。[8]盡管仍不能說已搜羅齊備，但是已經(jīng)超過前人，應(yīng)該是收錄楊慎詞最為全備的一個本子，為詞學(xué)界研究楊慎詞提供了方便。[9]這里的統(tǒng)計不包括混于集內(nèi)之散曲和《楊慎詞曲集·歷代史略詞話》中之詞20首。文才師《升庵長短句》不僅校訂了字句，還對楊慎詞的有關(guān)問題作了考訂。

王文才先生依據(jù)自己研究所得，針對古人評論楊慎的若干誣枉不實之辭，為之辨誣正名。如丁紹儀在《聽秋聲館詞話》中指責(zé)楊慎的《個儂》詞“為竄易廖（瑩中《個儂》——引者）詞，竊為己作”，又斥“升庵未貶時，每闌入文淵閣攘取藏書”，“公然剿掠”，斷定“升庵得志決非純臣”，必為“無忌憚之小人”。王文才先生指出：“竊書，事出誣枉，《野獲編》已詳為之辨，而紹儀尚斤斤于此”;又指出：“升庵詞曲及詩，屢改舊作，乃出戲筆，人皆習(xí)見，不以為怪。門人編錄遺篇”，“偶或失注”，“丁紹儀偶見一詞”，“丑低惡皆”，“亦太過甚”。又如對況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中對楊慎“不恤杜撰肆欺”的譴責(zé)和溢美之詞，王文才先生也都實事求是地予以駁正。這對弄清楊慎生平和創(chuàng)作中的一些問題，是很有必要的。

第三，元曲研究與《元曲紀(jì)事》。王文才先生悉心研究元曲多年，《元曲紀(jì)事》即是他多年從事元曲資料搜集和研究工作的成果。是書乃元代之人、戲曲散曲雜劇、本事傳記掌故曲話考證研究的重要資料。它的出版，為元散曲研究作出了重大的貢獻(xiàn)。就“詩紀(jì)事”本研究看，作為中國古典詩歌發(fā)展的三個重要階段，唐詩、宋詞、元曲都有“紀(jì)事”本流傳。有關(guān)唐詩的如南宋計有功曾輯有《唐詩紀(jì)事》八十一卷傳世，首創(chuàng)了兼具詩歌評論及詩歌史料的“詩紀(jì)事”這類性質(zhì)的書籍。嗣后清代厲鄂按照該書體例輯成《宋詩紀(jì)事》一百卷，陳田輯《明詩紀(jì)事》一百八十七卷，近代陳衍輯《遼詩紀(jì)事》《金詩紀(jì)事》《元詩紀(jì)事》。再后，鄧之誠有《清詩紀(jì)事初編》，南京大學(xué)教授唐圭璋先生曾輯成《宋詞紀(jì)事》，而惟獨有關(guān)元曲的一些散見材料多年來還一直未曾有人加以搜集整理?；诖耍跷牟畔壬幹恕对o(jì)事》[10]。正如他在序中所說：“至于曲話雜著，評文紀(jì)事，辨調(diào)審音之說，猶散見諸書，未經(jīng)綜理，不便稽考。”正因為這種資料的搜集和整理，對于研究元曲極有幫助，又能省卻研究者的許多翻檢之煩瑣，王文才先生才積多年之勞，花了很大功夫，編成這本書，“讀曲之余，竊仿詩詞紀(jì)事之著，草創(chuàng)茲編，聊補其圈，庶幾可省檢索之煩”[11]。這本書不僅給元曲研究提供了一份極有價值的重要資料，也填補了元曲紀(jì)事書的一大空白。該書的特點如下：一是資料賅備而翔實。王文才先生在《元曲紀(jì)事》中共采錄了《中原音韻》《陽春白雪》《太和正音譜》《青樓集》《輟耕錄》《藝苑卮言》等近百種詞話、曲話、雜著，資料賅備，正如他序中所說：“輯錄所得，或?qū)僭u文，或?qū)偌o(jì)事，無論興象遣詞，寄情狀物之語，凡可征故實，資考鑒者，未嘗棄去。乃有稱遁逸為高致，賞纖靡為能事者，但借以考見彼時之風(fēng)尚而已?！比珪小翱傇u”，匯集了諸家對元曲總體的各種評論的資料;也就是說，把研究元曲的綱領(lǐng)性的材料集聚在一起。這就使得人們不用索檢之勞，而又能很容易地對元代散曲的一代風(fēng)尚以及發(fā)展演進(jìn)之跡、辨調(diào)審音之說、創(chuàng)作風(fēng)格之別，有一個全面而廣泛的認(rèn)識。除“總評”外，亦有各曲家專輯，以天一閣抄本《錄鬼簿》所列曲家姓氏為據(jù)編排次第。在歷史上元曲作家有名可稽者其數(shù)甚少，據(jù)《錄鬼簿》《正音譜》所載，也不過100余人;而且有關(guān)材料都散見于諸書，遂使人們對每一曲家的認(rèn)識，亦只能是一鱗半爪，難窺全豹。《元曲紀(jì)事》廣收博匯，得各曲家專輯有85家之多，這顯然是一項極富意義的工作。每一曲家名下，或錄其曲，或紀(jì)本事，或采集各種評論，或報述其生平言行，為讀者提供了每一作家的全貌。書末另有附錄二。附錄一為“古曲”。北曲盛于元，而興于宋金。元人所稱之“古曲”者，雖為宋金之作，但確已具元曲之雛形，與元曲差別無幾?！对o(jì)事》附錄現(xiàn)存之“古曲”，令人一窺元曲衍變發(fā)展之由來。附錄二為“明人所題南詞舊曲數(shù)套”，更見南詞北曲之發(fā)展淵源及流變。該書特點二是按語的價值極高。文才師對若干所列資料加了按語，對資料的考訂、對作家作品的評議都時有高見，是文才師多年研究元曲的心得與成果。元代曲家，盛稱關(guān)、馬、鄭、白，即關(guān)漢卿、馬東籬、鄭德輝、白仁甫四大家，所作曲詞流傳廣泛，后人莫及。本書選入關(guān)漢卿曲較多，文才師加按語三處，通過考訂，作了匡正勘謬。例如，《嘲禿指甲·解扶歸》一曲，以俗為雅，令人贊賞，但是何人作曲，眾說紛紜。文才師力排“無撰人”“元人作”“宮大用曲”等說，采納了《堯山堂外紀(jì)》《堅瓠乙集》所云作者系關(guān)漢卿的正確記載。文才師按語對引導(dǎo)讀者鑒別資料、潛心研究曲詞大有裨益?？梢赃@么說，《元曲紀(jì)事》的出版，對于元曲理論、元曲史，乃至于作家作品的研究，都有極為重要的參考價值。

第四，《蜀梼杌》的“校箋”整理?！妒駰冭弧?，又名《外史梼杌》，乃宋代四川新津人張?zhí)朴ⅲ?028—1071）所編撰的一部屬于地方史的編年體著作。該書原為10卷，現(xiàn)僅存一卷節(jié)本。其內(nèi)容為前后蜀兩朝80年來的歷史記錄。如所周知，由于年代久遠(yuǎn)，紙質(zhì)文本保存不易，所以，保存至今的有關(guān)前后蜀歷史的史籍極少。也正因為此，這本書非常珍貴，歷史資料價值很高，對于研究巴蜀地方史與五代十國歷史來說，是一部不可或缺的重要史籍;故對其進(jìn)行校箋整理，自然極為有益和必要。而文才師和王炎則不畏艱辛，于浩如煙海的史籍中鉤沉索隱，廣為梳耙，詳加考證，歷時10載，終于完成了《蜀梼杌校箋》[12]。該《校箋》特色突出，首先是體例方面，編排合理，層次精詳，將原為上、下卷的《蜀梼杌》，依王建、王衍、孟知祥、孟昶四朝，重新析為四卷，逐一依次進(jìn)行校箋，結(jié)構(gòu)層次更為合理，方便檢索查閱。文才師為了補《蜀梼杌》一書在典章、政事等方面的缺漏，還將宋人勾延慶所著《錦里耆舊傳》作為附卷之一附于書中，“使與《蜀梼杌》并傳”[13]。其次是研究方法上注重對史料的歸納整理，并應(yīng)用大量圖表，加以說明，使一些原本抽象復(fù)雜的事物變得形象具體。如第86頁、87頁，將《蜀梼杌》所述王建宮城名稱、方位等以圖表的形式，繪制成《蜀都內(nèi)城門圖》及《蜀宮城圖》等，使得讀者對前蜀宮殿方位一看即明。又如第194頁，以圖表的形式將后唐與前蜀的關(guān)系，列《唐蜀交聘表》加以說明，使得原本復(fù)雜的交往關(guān)系條理化、明朗化。最為突出的特點，是箋補史料翔實宏富，價值極高。作為一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，《校箋》首先是在史料的收集和占有上十分成功。在史料收集方面，通過多種途徑搜集，然后將收集到的資料進(jìn)行整合、歸納;在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)史料、實物史料靈活穿插運用，相互補充，相互完善。正如該書“序”所說：“《蜀梼杌》節(jié)本過略，事多缺如，因采史傳以補之，期可備兩代之大政。箋補并行，冀成全史?！睆臄?shù)量來說，該書征引材料之富贍非常驚人：原書只有1.5萬字左右，而《校箋》一書字?jǐn)?shù)卻高達(dá)35萬字?！缎９{》在對《蜀梼杌》原文按事分條并逐條進(jìn)行校箋時，采取了先箋后補的方法，其箋補內(nèi)容往往是原文的幾倍，甚至幾十上百倍。每每一條原文，其箋補的資料所引出處就多達(dá)20種～30種，甚至40種～50種以上。全書的箋補資料出自大約四五百種史書，而它們幾乎全部來自五代至兩宋史籍。正如文才師自序所言：“箋證只采五代兩宋之著，自史鑒、雜史旁及說部、詩文，鮮用后出之書?！?/p>

同時，該《校簽》持論公允，新見迭出，顯示出極高的學(xué)術(shù)價值。對一本書進(jìn)行校箋，廣泛地搜集和占有史料，只完成了其中必要的前提條件;但如何對大量而豐富的史料進(jìn)行整理、?？薄⒎治?，從而提出自己的獨到見解，對于歷史研究者來說則顯得尤其重要。這是衡量一個學(xué)者學(xué)識短長、見識高下的重要標(biāo)志?！缎９{》一書突出反映了文才師在此方面的能力。文才師精通訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、版本目錄學(xué)，其深厚的樸學(xué)功底令人為之嘆服。如《校箋》一書在版本的選擇上，除了以北京圖書館館藏天啟七年馮仲昭鈔焦竑本為底冊外，還同時參校了《說郛》《四庫》及蜀刻三種版本文字，對《蜀梼杌》原文中存在的文字異同、脫漏、錯訛等進(jìn)行了參互校正。

該書之所以能取得如此成功，與文才師長期的學(xué)術(shù)積累和寬廣的學(xué)術(shù)視野是分不開的。這是文才師多年致力于巴蜀文化研究的結(jié)晶。

文才師在巴蜀文化研究方面的成果，還有《成都城坊考》。此書代表了他在四川地方史研究領(lǐng)域的卓然成就。

五、治學(xué)方法和特色

對于文才師的治學(xué)方法和特色，難以盡之，只能談幾點膚淺的認(rèn)識：

其一是深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底和寬廣的學(xué)術(shù)視野。文才師具有深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底和寬廣的學(xué)術(shù)視野。這些因素，部分來源于早年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，部分來源于其自身天賦;但更主要的是其勤奮努力的結(jié)果，是文才師一身視學(xué)術(shù)為生命，鍥而不舍，不斷積累、磨練出來的。

文才師很早就對文獻(xiàn)學(xué)有濃厚的興趣，讀過不少這方面的書籍和文章。文才師主張廣博精專兼?zhèn)?，相輔相成，相得益彰。治學(xué)之道，應(yīng)在廣博基礎(chǔ)上力求精專。文才師提出了廣博與精專相互促進(jìn)的方法，即先有廣博的知識，而后力求對專業(yè)學(xué)習(xí)的精專;以精專作為學(xué)業(yè)的指導(dǎo)，而后拓展個人的知識積累。文才師回憶自己求學(xué)之路上，個人的讀書和學(xué)習(xí)一向精益求精，常常一本書反復(fù)讀，讀不明白之處往往記下來第一時間向老師請教。正是這一份求知若渴、精益求精的治學(xué)精神使文才師的求學(xué)之路結(jié)出了累累碩果。文才師強調(diào)在治學(xué)的道路上，應(yīng)具備勤學(xué)、多思、敢想與創(chuàng)新三個環(huán)節(jié)。文才師強調(diào)說，學(xué)習(xí)一定要多用腦，既要思考，又要記憶;真正的知識需要反復(fù)持續(xù)的思考才能理解，才能獲得;持續(xù)不斷的思考可能產(chǎn)生靈感，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理。文才師在教學(xué)過程中，對學(xué)生始終堅持一視同仁，平等相待，誨人不倦，嚴(yán)格要求。文才師指出，老師的嚴(yán)格要求需要建立在最大的愛心、耐心和信心的基礎(chǔ)之上。在日常教學(xué)之中，教師尊重學(xué)生，學(xué)生才會更加尊重老師，更容易接受老師的觀點。師生雙方以誠相待，以心靈進(jìn)行溝通方能做到言傳身教。教師把課講好是愛學(xué)生、尊重學(xué)生的最高表現(xiàn)。學(xué)生在課堂上學(xué)不到應(yīng)得的學(xué)識，就是浪費時間、浪費青春。珍惜學(xué)生的時間，就是教師對工作最好的盡職盡責(zé)，也是對學(xué)生應(yīng)有的尊重。教師教學(xué)生不但是讓學(xué)生記住一些具體知識，也要指導(dǎo)學(xué)生掌握獲取知識的方法……我想這或許是文才師執(zhí)教多年，一直深受學(xué)子歡迎的“為師”之道。文才師在川師工作的50余年中，不管是于前期的身處逆境、步履維艱，還是后來的條件改善、多重工作疊加、異常繁忙的情況下，都從不懈怠，稍有空隙就深入到自己的學(xué)術(shù)探索中;即或是在出差途中和住院的病房，也是隨身攜帶一包包一袋袋的書籍和文稿，見縫插針地展開工作。曾有幾位與文才師有較多往來的師長對我講，說文才師的大腦就像一個書庫，知識淵博，令人敬佩。

其二是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，敢于懷疑，返本探源，敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)追求。文才師做人、做事、治學(xué)，一生嚴(yán)謹(jǐn)求實，從不草率應(yīng)付。他在長期的學(xué)術(shù)探索中，對各類文獻(xiàn)資料、各類說法的處理都是這樣，從不人云亦云，一定要弄個究竟，直探本源。他在廣泛搜集、占有史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行注釋校箋整理，以揭示歷史真相，總結(jié)歷史經(jīng)驗;同時鑒別文獻(xiàn)的真?zhèn)?，深入考察文獻(xiàn)的來源和可靠程度，從而保證引用文獻(xiàn)的規(guī)范性。他將搜集到的大量散亂無序的原始史料予以系統(tǒng)化、條理化，通過精讀，深入理解和掌握文獻(xiàn)中有價值和意義的內(nèi)容，進(jìn)而作出正確而客觀的評價。這樣的治學(xué)態(tài)度、探索精神，自然會屢出創(chuàng)新性成果。

這種精神的養(yǎng)成，具有多方面的因素。文才師曾經(jīng)說過，他早年受到彭蕓生等先生的影響，勤于思索，因此，常能提出一些突破傳統(tǒng)成說的嶄新見解，對一些通常為一般學(xué)者視為當(dāng)然的說法，多問幾個為什么。每當(dāng)遇到一些顯然存在矛盾，但又通常被忽視或避而不談的問題時，就更不愿放過，總想探明究竟。在回憶師從彭蕓生先生時，文才師曾談及，彭蕓生先生對文獻(xiàn)資料的掌握，極為嚴(yán)格：一直堅守基礎(chǔ)資料的占有，必須充分占有文獻(xiàn)資料;凡當(dāng)時聞悉并能見到者，皆須盡力設(shè)法搜集、查閱，不容有絲毫遺漏。這顯然對文才師有密切影響。由此，也可見文才師治學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、創(chuàng)新精神的淵源所在。

其三是迎難而上，百折不撓，決不半途而廢的探索精神。多年來，文才師非常清楚地認(rèn)識到，自己選擇的這些研究課題，都是硬骨頭，最終能否成功也是未知數(shù)，頗有得不償失的味道。對他否定久已被公認(rèn)的流行說法的觀點和體系，既有朋友善意地提示其知難而退，也有個別同行私下嘲諷，不以為然。但文才師總是迎難而上，深入探究，從不輕言放棄或半途而廢。對此，文才師強調(diào)所依據(jù)的關(guān)鍵性材料的可信度，所引據(jù)材料的可靠性，對材料的理解的準(zhǔn)確性。堅持獨立思考和嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)態(tài)度，是文才師的行事風(fēng)格。所以，文才師的有些文章是一稿、二稿、三稿，多至七稿、八稿，經(jīng)過反復(fù)修改、打磨后才拿出來發(fā)表。文才師治學(xué)多年，整體上看其集中在對中國古代文獻(xiàn)的整理、研究，尤其是對楊升庵的研究。文才師學(xué)術(shù)涵蓋面極廣，極度重視文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)發(fā)掘和精心整理，能結(jié)合多種學(xué)科且放在特定的思想文化環(huán)境中進(jìn)行研究;同時還借助于其他學(xué)科的手段，從而梳理出豐富的有系統(tǒng)性的思想資料，最終寫出“事實的歷史”。他強調(diào)忠實記錄，重視發(fā)掘文獻(xiàn)資料。他關(guān)注考據(jù)，義理并行，但是辭章卻極為平實，總是將學(xué)術(shù)論述娓娓道來，如話家常。

文才師向來愛生如子，其教書育人之師道師德，堪稱楷模;其優(yōu)良作風(fēng)和治學(xué)方法，是我們永遠(yuǎn)的精神財富，值得我們認(rèn)真繼承、努力發(fā)揚。文才師多年的言傳身教，深深感染著我們每一個人的身心，激勵我們在各自的工作崗位上勇于開拓，砥礪前行。

注釋：

[1]王文才：《楊慎學(xué)譜》，上海古籍出版社，1988年版。

[2]王文才：《楊升庵學(xué)行述略》，《楊升庵誕辰500周年紀(jì)念冊》，1989年。

[3]王文才：《楊慎詩選》，四川人民出版社，1981年版。

[4]王文才：《楊慎詞曲集》，四川人民出版社，1984年版。

[5]王文才、張錫厚：《升庵著述序跋》，云南人民出版社，1985年版。

[6]王文才、萬光治：《楊升庵叢書》，成都天地出版社，2002年版。

[7]王文才：《讀楊慎詩札記》，《四川師院學(xué)報》，1978年第3期。

[8][9]張朝范：《關(guān)于〈升庵長短句〉——讀〈楊慎詞曲集〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1985年第6期。

[10]王文才編著《元曲紀(jì)事》，人民文學(xué)出版社，1985年版。

[11]王文才編著《元曲紀(jì)事·序》，人民文學(xué)出版社，1985年版。

[12]王文才、王炎校箋《蜀梼杌校箋》，巴蜀書社，1999年版。

[13]王瑛：《鉤沉索隱考證精詳——評〈蜀梼杌校箋〉》，《社會科學(xué)研究》2000年第1期;又見《成都文物》2000年第4期。

作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師