張法

[摘要]中國現(xiàn)代以來的藝?yán)恚尸F(xiàn)為藝術(shù)-文藝-美學(xué)并置、迭交、纏繞的迷宮之貌。進(jìn)入這一迷宮有六條路徑：一是對當(dāng)下藝術(shù)學(xué)呈現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象的梳理;二是看藝術(shù)觀念在西方歷史上的復(fù)雜演變;三是看東方文化，包括中國文化、印度文化，以及中亞和北非等地區(qū)的伊斯蘭文化中藝?yán)淼某尸F(xiàn)與西方藝?yán)聿煌拿婷?四是從中國古代以文為核心的藝術(shù)體系看與現(xiàn)代藝?yán)淼牟煌?五是中西藝?yán)碓谥袊F(xiàn)代的互動產(chǎn)生了以文藝為總名的藝術(shù)體系;六是當(dāng)下中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的演進(jìn)對中國藝?yán)淼挠绊?。從這六條路徑進(jìn)入觀看，中國現(xiàn)代藝?yán)淼乃囆g(shù)一文藝一美學(xué)的并置、迭交、纏繞就可得到較好的理解。

[關(guān)鍵詞]中國現(xiàn)代以來的藝?yán)?藝術(shù)-文藝-美學(xué);六條理解路徑

中國自現(xiàn)代以來直到當(dāng)下藝?yán)砩洗嬖诘囊粋€重要問題，即藝術(shù)、文藝、美學(xué)這三個語匯，究竟怎么理解。上一講把這個問題提出來，但并沒有細(xì)講。希望這次細(xì)講之后，大家對這個問題有一個正確的認(rèn)知。這一講的內(nèi)容似一個蜜蜂形，其中包括三部分：細(xì)小的引子，提出問題;碩大的腰身，講清問題;簡要的結(jié)論，初步解決這一還不可能完全被解決的問題。

一、引子

藝術(shù)一文藝一美學(xué)：中國現(xiàn)代的藝?yán)憩F(xiàn)狀

上一講提到了百年以來中國的藝術(shù)觀念，在以中西藝?yán)砘訛榍熬?、以世界藝?yán)硌葸M(jìn)為背景的前后景交織中，演進(jìn)到今天所呈現(xiàn)的耀眼景觀，簡而言之，體現(xiàn)為如下三個關(guān)鍵詞的并置、交迭、纏繞：

藝術(shù)一文藝一關(guān)學(xué)以及由這三詞衍出的另三詞的并置、迭交、纏繞：

藝術(shù)作品一文藝作品一審美對象

衍生出的三個并置詞中有了“審美對象”一詞，可知前面三個并置詞中的“美學(xué)”即“審美對象”之學(xué)。本節(jié)講的主要內(nèi)容，集中在前三個并置詞，前三詞講清楚了，后三詞迎刃而解。完全理解了藝術(shù)一文藝一美學(xué)這三個詞，即知曉了這三個詞如何并置、交迭、纏繞的來龍去脈，中國當(dāng)今藝?yán)砭突旧显谥T位的掌握之中了。以后遇上這三個詞時，就可以有理高聲地亮出自己的看法。藝術(shù)一文藝一美學(xué)這三個詞的并置纏繞，構(gòu)成當(dāng)代中國藝?yán)淼幕A(chǔ)，此乃中國進(jìn)入世界現(xiàn)代進(jìn)程百多年來，中西互動，歷無數(shù)艱辛，遭幾多曲折，必然而又偶然地，天機而又因緣地，最后形成的。其形成本身，已留下了條條路徑，或曲或直，有明有暗。也透露出這三個并置、迭交、纏繞的關(guān)鍵詞，確實從何而來、意欲向何而去，而今正以何種面貌示人。對這業(yè)已形成的藝?yán)憩F(xiàn)象在來源和形成中的復(fù)雜性，要給出一個好詞概括，可謂是：多元的錯綜演進(jìn)。對這一仍在進(jìn)行之中尚未完全定型的當(dāng)今藝?yán)憩F(xiàn)象，要給出一個頌詞概括，簡名為：因緣的復(fù)雜和合。如果把這一講比作中國古代的八股文，那么，多元之錯綜演進(jìn)、因緣之復(fù)雜和合，恰似這篇八股文的“破題”。當(dāng)然，關(guān)鍵不在用詞，而在事實本身。藝術(shù)一文藝一美學(xué)，三詞并置、迭交、纏繞，形成了現(xiàn)代中國藝?yán)碚б豢磥淼拿詫m之貌。進(jìn)入這一迷宮，或者說，對迷宮進(jìn)行正確的解謎，道路甚多。與本講主題最為相關(guān)的有六條路徑，以藝?yán)肀旧淼倪壿嫗橐龑?dǎo)，用往還今古、橫跨中外、左曲右折、有斷有續(xù)的方式進(jìn)入這六條路徑，才能使藝術(shù)一文藝一美學(xué)三詞何以并置、迭交、纏繞的因緣較為清楚地呈現(xiàn)出來。這六條路徑是：

（一）從當(dāng)下現(xiàn)實進(jìn)去，看當(dāng)今世界的藝?yán)碓诙裰袊尸F(xiàn)為什么面貌。對這一路徑產(chǎn)生的景觀，且名之日：現(xiàn)象進(jìn)入，感問題之復(fù)雜。

（二）從西方的藝術(shù)語匯進(jìn)去，看藝?yán)淼脑搭^和形成核心是什么。而西方藝?yán)淼暮诵乃枷?，在與非西方的互動中，呈現(xiàn)為怎樣的窘境。對這一路徑產(chǎn)生的景觀，且名之日：源頭尋理，體一多之辯證。

（三）從各種非西方文化的藝?yán)憩F(xiàn)象進(jìn)去，看藝術(shù)和藝?yán)淼某尸F(xiàn)，是怎樣的多元復(fù)雜。對這一路徑產(chǎn)生的景觀，且名之日：世界之大，各有其相，各有其理。

（四）從中國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)去，看藝?yán)碓谥袊緛硎窃鯓拥?，何以“藝”在古代不是藝?yán)淼暮诵?。知此，就可體悟“藝”在當(dāng)代何以與“文”并列且排位在“文”之后。且名之日：文為藝之首，藝逾文之外。

（五）從中國現(xiàn)代以來的中西藝?yán)砘舆M(jìn)入，看文藝和藝術(shù)的雙峰并立，在當(dāng)代藝?yán)淼恼Z用中，用法即意義。且名之日：看似變戲法，重在轉(zhuǎn)換義。

（六）當(dāng)下中國的藝術(shù)學(xué)是怎樣的。從當(dāng)今中國藝術(shù)學(xué)與世界各大國的藝術(shù)學(xué)的比較，探尋藝?yán)韺嶋H上應(yīng)是怎樣的。在進(jìn)行中外共時性比較的同時，將之放在世界藝?yán)淼臍v時演進(jìn)中，以更深地理解中國當(dāng)下藝?yán)淼慕Y(jié)構(gòu)實存和演進(jìn)方向。且以蘇軾之詩名之：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

下面就按上述次序依次進(jìn)入。

二、理解當(dāng)下中國藝?yán)淼牧鶙l路徑路徑之一：而今中國現(xiàn)實中的藝?yán)硎窃鯓拥?/p>

而今的現(xiàn)實中，人們總要面對藝術(shù)現(xiàn)象，比如面對藝術(shù)作品，有不少初步看來清楚，細(xì)一想來難以理解的現(xiàn)象，如第一講提到的電影和書法為什么有的是藝術(shù)、有的不是藝術(shù);此外，還有不少一眼看去就令人困惑的現(xiàn)象，如前面講的杜尚的便池成為藝術(shù)作品《泉》，而廁所里一模一樣的便池不是藝術(shù)。當(dāng)這些困惑產(chǎn)生之時，需要用藝?yán)韥磉M(jìn)行說明。藝?yán)?，就是尋求藝術(shù)之理。藝術(shù)之理，就是要得到關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)在logic（邏輯），或日theory（理論），或日logos（理）。前一講說過，Logos通譯為道，但在中國、西方、印度的思想比較中，突出了logos的西方之道具有實體性一邏輯性一可說性，與中國之道強調(diào)的虛體性一圓轉(zhuǎn)性一不可說極不相同，而與中國可講出的“理”約近，因此也可釋為理。藝?yán)砑磸睦碚撋现v藝術(shù)問題，這里人們就會按理論的方式去問什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)。藝術(shù)關(guān)系到什么樣的內(nèi)容？有怎樣的范圍？對藝術(shù)所涉及的范圍，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行怎樣的定義和分類？質(zhì)言之，應(yīng)當(dāng)怎樣獲得關(guān)于藝術(shù)的正確理論？這里，一個最直接的路徑，就是向藝術(shù)理論的權(quán)威專家和權(quán)威性著作請教。

當(dāng)你進(jìn)入這條解題通道，會發(fā)現(xiàn)問題不是這么簡單。一查書目會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中文的藝術(shù)理論著作有兩種名稱：一叫藝術(shù)理論（或概論或原理），以兩本影響較大的著作為例：高等藝術(shù)院?！端囆g(shù)概論》編著組編的《藝術(shù)概論》（1983）、王宏建主編的《藝術(shù)概論》（2000）;一叫藝術(shù)學(xué)理論（或概論或原理），以兩本影響較大的著作為例：彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》（1994）、王一川的《藝術(shù)學(xué)原理》（2015）。兩種叫法，一個意思。在20世紀(jì)90年代之前，多叫藝術(shù)理論，之后，藝術(shù)學(xué)理論漸多。蓋因改革開放后教育部加大學(xué)科建設(shè)力度，發(fā)布的學(xué)科目錄從1983年起，藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科名列其中，以后的1991年、1997年、2010年三次目錄修訂，“藝術(shù)學(xué)”作為學(xué)科概念出現(xiàn)的頻率不斷增多。而且1997年目錄修訂中，藝術(shù)學(xué)不僅是一級學(xué)科之總名，又作為表述“理論”的二級學(xué)科的專名，進(jìn)入學(xué)科目錄。因此，藝術(shù)理論和藝術(shù)學(xué)理論兩詞內(nèi)容相同，在用詞層面上可以互換。這一問題只關(guān)系到名稱層面，可以加一括號將之總歸為：藝術(shù)（學(xué)）理論。但這些藝術(shù)（學(xué)）理論著作出現(xiàn)的內(nèi)容，卻各有不同，問題甚大。深入細(xì)察可以發(fā)現(xiàn)，同類名稱下的內(nèi)容不同，乃因所由產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)不同和看問題的視角不同。藝術(shù)（學(xué)）理論是在做藝術(shù)和做理論的互動的具體現(xiàn)實中產(chǎn)生的。從而藝術(shù)（學(xué)）理論的形態(tài)，因藝術(shù)創(chuàng)作群體、藝術(shù)教學(xué)單位、藝術(shù)學(xué)術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)社會群落、藝術(shù)管理機構(gòu)的不同，而產(chǎn)生與各自的主體結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的藝術(shù)理論，因此，由之而來的藝術(shù)理論呈現(xiàn)為多種多樣。從此，在當(dāng)代中國，當(dāng)聽到藝術(shù)（學(xué)）理論這幾個字時（除去眾生的望文生義和自說白話之外），主要有如下四種不同來源：一是中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會所引出的藝術(shù)理論;二是中國高校的學(xué)科體系所引出的藝術(shù)理論;三是由世界現(xiàn)實（西方譯著）而來的藝術(shù)理論;四是由各大文化的豐富歷史而來的藝術(shù)理論。下面看這四種藝術(shù)（學(xué)）理論的內(nèi)容，僅從藝術(shù)（學(xué)）理論中的一個大題——對藝術(shù)的分類，就可以知道在這種藝術(shù)（學(xué)）理論中，哪些屬于藝術(shù)，或日藝術(shù)應(yīng)講哪些東西。

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會（簡稱“中國文聯(lián)”）從2013年開始編寫《中國藝術(shù)發(fā)展報告》，每年一本，其內(nèi)容由12個部分組成：戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影、曲藝、雜技、民間文藝、文藝評論。除了最后的文藝評論之外，11個藝術(shù)門類構(gòu)成了藝術(shù)的內(nèi)容。為什么要這樣談?wù)摵徒?gòu)藝術(shù)呢？是由文聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)所決定的，文聯(lián)有12個協(xié)會，除了文藝評論家協(xié)會之外的中國戲劇家協(xié)會、中國電影家協(xié)會等11個藝術(shù)門類的協(xié)會，構(gòu)成了全書的內(nèi)容，形成似乎藝術(shù)就是由這11個藝術(shù)門類構(gòu)成的印象。這是一種由組織結(jié)構(gòu)決定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)（學(xué)）的講述范圍。

中國高校從學(xué)科目錄上體現(xiàn)出學(xué)科體系觀念。作為理論的藝術(shù)學(xué)第一次出現(xiàn)在1997年的學(xué)科目錄上，藝術(shù)學(xué)是文學(xué)學(xué)科門類下面的一級學(xué)科，下面8個二級學(xué)科：藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)。在這一基礎(chǔ)上，王次熠主編的《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)》（2006）由7個藝術(shù)門類構(gòu)成7章：音樂、戲劇一戲曲、電影、廣播電視藝術(shù)、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計藝術(shù)。給人以藝術(shù)就是由這7大門類組成的印象。2011年，教育部修訂學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)升為學(xué)科門類，下面有5個一級學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、戲劇與影視學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)。于是產(chǎn)生了曹順慶、柴永柏的《藝術(shù)學(xué)概論》（2015），內(nèi)容由美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、戲劇與影視學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)構(gòu)成，給人以藝術(shù)理論由這4大藝術(shù)門類構(gòu)成的印象。

中國的藝術(shù)理論畢竟來自于西方、蘇俄（中間還經(jīng)過日本的轉(zhuǎn)譯和轉(zhuǎn)述），因此更多的藝術(shù)理論著作，如彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》（第四版，北京大學(xué)出版社2015年版）那樣，盡可能在西方原意的基礎(chǔ)上，把所有的藝術(shù)內(nèi)容都容納進(jìn)來。彭著的藝術(shù)內(nèi)容有：實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計）;造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）;表情藝術(shù)（音樂、舞蹈）;綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）;語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說）;民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。這個藝術(shù)理論，是對西方、蘇俄、中國的藝術(shù)較為全面的綜合。

上面所引的四類藝術(shù)理論著作，讓一些基本概念問題突顯出來。首要的是藝術(shù)的范圍問題：藝術(shù)包括不包括文學(xué)和建筑？還有一些問題：設(shè)計是否屬于嚴(yán)格的藝術(shù)？設(shè)計包括不包括建筑？從理論結(jié)構(gòu)上講，以上基本概念，是區(qū)分關(guān)系還是交迭關(guān)系？回答這些問題，需要先進(jìn)入本課程的第二個基本概念：文藝。這關(guān)聯(lián)到文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系。在西方形成的藝術(shù)觀念中，正如彭著所呈現(xiàn)的，藝術(shù)是包括文學(xué)、建筑在其中的。而在中國教育部1983年以來的學(xué)科目錄里，藝術(shù)學(xué)屬于文學(xué)門類下面的一級學(xué)科，因此，所有學(xué)藝術(shù)的學(xué)生被授予的都是文學(xué)學(xué)位。2011年的學(xué)科目錄里，藝術(shù)學(xué)升為與文學(xué)并列的門類，西方藝術(shù)學(xué)所包含的各學(xué)科分別被劃分在不同的學(xué)科門類中，如下所示：

學(xué)科門類13藝術(shù)學(xué)

一級學(xué)科

1301藝術(shù)學(xué)理論

1302音樂與舞蹈學(xué)

1303戲劇與影視學(xué)

1304美術(shù)學(xué)

1305設(shè)計學(xué)（可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）

學(xué)科門類05文學(xué)

一級學(xué)科

0501中國語言文學(xué)

0502外國語言文學(xué)

0503新聞傳播學(xué)

學(xué)科門類08工學(xué)

一級學(xué)科

0813建筑學(xué)

0833城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)

0834風(fēng)景園林學(xué)（可授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）

學(xué)科門類09農(nóng)學(xué)

一級學(xué)科

0902園藝學(xué)

學(xué)科目錄引出的學(xué)術(shù)話語問題，包括以教育為主的學(xué)科體系和以理論為主的學(xué)術(shù)體系的關(guān)系，以及這一關(guān)系對學(xué)術(shù)話語的影響，尤其上面學(xué)科目錄所透出的文學(xué)和藝術(shù)的區(qū)分，涉及文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，以及由之而來的概念關(guān)系。在文學(xué)和藝術(shù)這兩個概念上，是像1997年的學(xué)科目錄那樣，文學(xué)大于藝術(shù)呢？還是像西方觀念那樣，藝術(shù)大于文學(xué)呢？就文藝和藝術(shù)這兩個概念來講，在文藝一詞中，文學(xué)和藝術(shù)是并列關(guān)系，顯然文學(xué)不屬于藝術(shù)。在藝術(shù)一詞中，文學(xué)是藝術(shù)的一種，屬于藝術(shù)。文藝和藝術(shù)這兩個概念對于講清藝?yán)硖貏e重要。從上面呈現(xiàn)的材料中，文藝和藝術(shù)既有同義，又有異義，還有交迭。這兩個概念的混亂來自于西方以“藝”（an）為核心的藝術(shù)體系和中國以“文”為核心的藝術(shù)體系的不同。這兩個不同的傳統(tǒng)，在中國走向世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，由中西的復(fù)雜互動而產(chǎn)生出一些“剪不斷，理還亂”的問題，這就是關(guān)系到中西各自的藝術(shù)體系是怎樣的問題。為了弄清這一問題，就需進(jìn)入中國和西方兩種不同的藝?yán)韨鹘y(tǒng)，以及對中國現(xiàn)代藝術(shù)觀念產(chǎn)生了影響的其他文化的藝?yán)韨鹘y(tǒng)中。轉(zhuǎn)到其他藝?yán)砺窂街埃劝讯裰袊嚴(yán)憩F(xiàn)狀這條路上的景觀總結(jié)一下：

1.對藝?yán)韮?nèi)容最有影響的，一是教育部的學(xué)科目錄形成的藝?yán)斫Y(jié)構(gòu)，二是文聯(lián)的藝術(shù)年度報告形成的藝?yán)斫Y(jié)構(gòu)，三是西方譯著主張的藝?yán)斫Y(jié)構(gòu)。清楚這三個方面的不同藝?yán)?，由之而來的基本語匯上的矛盾得到突顯。

2.在基本語匯的問題中，主要是藝術(shù)和文藝這兩個詞匯如何定義，一言蔽之，文學(xué)是在藝術(shù)之內(nèi)，還是不在藝術(shù)之內(nèi)？

以上兩點，把問題首先引向了藝術(shù)這一術(shù)語在西方的演進(jìn)史。路徑之二：西方“藝術(shù)”觀念史

藝術(shù)在西方經(jīng)歷了復(fù)雜的變化?，F(xiàn)在我們從西方接受的藝術(shù)觀念，是自文藝復(fù)興開始到黑格爾《美學(xué)》成型以來的藝術(shù)觀念。西方的藝術(shù)觀念在歷史進(jìn)程中經(jīng)歷的變化，可總結(jié)為四個大的階段：一是古希臘、古羅馬，以技為核心的藝術(shù);二是在中世紀(jì)，以心為核心的藝術(shù);三是從文藝復(fù)興到19世紀(jì)末，以美為核心的藝術(shù);四是20世紀(jì)以后，藝術(shù)一方面與美學(xué)分家，另一方面與文化的各領(lǐng)域重新組合，呈現(xiàn)出五光十色的“景象”。這四大階段，又可把第一段和第二段合為一段，共為三段：一為古希臘、古羅馬、中世紀(jì);二為文藝復(fù)興到19世紀(jì)末;三為20世紀(jì)至今。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)，是藝術(shù)與各種非藝術(shù)混雜在一起的時代。這一時代藝術(shù)的重要，在于可以更深地理解中國古代的藝術(shù)狀況。文藝復(fù)興到19世紀(jì)末，是西方藝術(shù)觀念形成并影響全球的時代，這一時代非常重要。中國在走向世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，主要是受這一時代的影響。這一時代的標(biāo)志是，在科學(xué)精神影響下藝術(shù)的獨立，即以美為核心的藝術(shù)與非美的、非藝術(shù)的區(qū)別，并在這一區(qū)別中突顯藝術(shù)的文化意義。西方20世紀(jì)以后藝術(shù)觀念的演變，也是以這一時代的藝術(shù)觀念為基礎(chǔ)的。如果說，文藝復(fù)興到19世紀(jì)末的藝術(shù)講區(qū)分和獨立，20世紀(jì)以后的藝術(shù)觀念又朝向藝術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)和互滲。那么，這一演進(jìn)到現(xiàn)在還沒有完成，從而西方藝術(shù)觀念在20世紀(jì)以來的演變，也在世界一體的氛圍中極大地影響了中國藝術(shù)觀念的演進(jìn)。

下面來看西方藝術(shù)觀念的演進(jìn)。古希臘的藝術(shù)，從希臘文Tεxvη（techne，藝術(shù)）的詞義可知，是以techne（技或藝）為核心的，重在可以清晰明確地講出的法則（order）和規(guī)律（rule）。在這一基礎(chǔ)上，理發(fā)、裁衣等手工技術(shù)是藝術(shù)（本就以技為主），建筑、雕刻等也是藝術(shù)（雖然講美但仍以技為主），幾何、天文等還是藝術(shù)（雖然用以明道，但技在其中作為支撐）。藝術(shù)包括理發(fā)、裁衣、幾何、天文，這是一種大藝術(shù)觀念。這種大藝術(shù)又是有等級的，生活手藝為低，涉及公共和神靈的手藝如建筑、雕塑、繪畫高一點，涉及公共和神靈且以心藝為主的幾何、天文最高。然而，無論高低，都以技為基礎(chǔ)，是以技為核心的藝術(shù);就其技所涉范圍之廣講，是大藝術(shù)或日泛藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，藝術(shù)用當(dāng)時的通用語拉丁文ars來承載。這時的思想特別講究肉體之身與靈魂之心的區(qū)別，藝術(shù)也因此有了二分，與感性之身相關(guān)的動手的7種工藝：編織、裝備、商貿(mào)、農(nóng)業(yè)、狩獵、醫(yī)學(xué)、演劇，都是低級的。建筑、雕塑、繪畫，因為要動手，被歸在裝備之藝中。7種工藝型藝術(shù)從社會等級上講，叫粗俗藝術(shù)（vulgar an or servile an），從技術(shù)性質(zhì)上講，叫機械藝術(shù)（mechanical an）。7類與心靈相關(guān)之術(shù)：語法、邏輯、修辭、算術(shù)、音樂、幾何、天文，擺脫了肉體和手的操勞，只與心的運行和靈的思考相關(guān)，叫自由藝術(shù)（liberal an）。在法蘭克加洛林王朝的查里曼王時期（768-814），自由七藝又被分為語法、邏輯、修辭三科（Trivimn）和算術(shù)、音樂、幾何、天文四藝（Quatrivium）。在心靈的自由上，依用心程度為標(biāo)準(zhǔn)，四藝比三科高。按這三分框架，18世紀(jì)形成的統(tǒng)一藝術(shù)，在中世紀(jì)被分到三個層級中：建筑、雕塑、繪畫、戲劇在低級藝術(shù)中，關(guān)系到文學(xué)內(nèi)容的三科在高級藝術(shù)的低檔，音樂在高級藝術(shù)的高檔?？偟膩碇v，手工七藝和心靈七藝兩分是基本的。中世紀(jì)把古希臘的三分變成兩分，仍是兩條——大藝術(shù)、有等級，只是突出了以心為標(biāo)準(zhǔn)來分等級。

文藝復(fù)興時期帶來了藝術(shù)概念的新變化。在意大利，曾被劃在動手之藝范圍內(nèi)的三門藝術(shù)：繪畫、雕刻、建筑，在新時代的思想中，被加進(jìn)了越來越多的科學(xué)、理性、精神內(nèi)容。這里，阿爾伯蒂用了與靈魂相關(guān)的istoria（主題）概念，米開朗琪羅用了強調(diào)藝術(shù)家意圖的concetto（理式）概念，而在達(dá)。芬奇的繪畫創(chuàng)作和理論言說中，可以清楚看出，繪畫要求具有人體學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)等閃耀著科學(xué)之光的高尚情懷。在新的時代氛圍中，特別是在瓦薩里（Giorgio Vasari，1511-1574）的《意大利著名建筑師、畫家、雕刻家傳》（1550，關(guān)于該書中譯名，一譯為《著名畫家、雕塑家、建筑家傳》，見劉明毅譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版）中，建筑、雕塑、繪畫擺脫了中世紀(jì)的粗俗之義，而提升到了心靈的高尚之域，從而使這三門藝術(shù)成為了Arti del Disegno（設(shè)計的藝術(shù)）。美國當(dāng)代學(xué)人米奈說：“意大利文中的‘disegno比英語中的‘design有更多的意思，因為它還指素描，指藝術(shù)品的構(gòu)圖基礎(chǔ)。并且作為‘創(chuàng)造力（這是它的另一個定義），disegno是一幅作品中智力的、理性的部分。”總之，在這一概念里，“設(shè)計”用的是心，“藝術(shù)”呈現(xiàn)為美。這一意大利術(shù)語彰顯了一種新的理念：藝術(shù)不同于日常的手藝和行業(yè)的技術(shù)。從原意來講，Arti del Disegno應(yīng)為“科學(xué)的藝術(shù)”（這里的科學(xué)是文藝復(fù)興時代理解的科學(xué)而非后來定型的科學(xué)），即把建筑、雕塑、繪畫抬高到與具有自由之心、創(chuàng)造之意、理性精神的科學(xué)同一層面上，尤其是繪畫成為與科學(xué)和理性聯(lián)系最為緊密之藝。作為西方思想在現(xiàn)代性中取得的最輝煌的勝利，繪畫把現(xiàn)實的三維空間轉(zhuǎn)換為二維平面，還能具有三維空間的逼真效果，對古希臘的“飛矢不動”作了最生動的現(xiàn)代提升，特別是在達(dá)‘芬奇的全方面研究和對藝術(shù)的重新界定中，繪畫成為各藝的最高之藝。這既從文藝復(fù)興產(chǎn)生的透視法中體現(xiàn)出來，也從達(dá)‘芬奇畫的《維特魯威人》（見圖1）中體現(xiàn)出來，在這幅畫作中，人體以美的比例（logos）體現(xiàn)了宇宙之恒道（logos）。從西方藝術(shù)史看，建筑在古埃及和兩河流域的早期文明時代，就成為文化的象征，這就是埃及金字塔和兩河的塔廟。在軸心時代的希臘，雕塑以其美的比例（logos）成為文化的象征，只有繪畫是在文藝復(fù)興（時期）因為透視法的發(fā)現(xiàn)，具有了文化象征的地位，并顯示了自身在藝術(shù)中的神奇。正是繪畫在文藝復(fù)興時期突然大顯輝煌，成為新的文化象征，從而an（藝）從最狹義來講，可以單指繪畫。這一語用傳統(tǒng)至今猶存（有些時候會成為閱讀時的詞義誤判）。而自中世紀(jì)以來，在遍及歐洲的教堂營造中，繪畫、雕塑、建筑一直是三位一體地進(jìn)行的，這一緊密關(guān)聯(lián)，在文藝復(fù)興的文化氛圍中，也使三者合在一起，稱為與心靈相關(guān)（用心來設(shè)計）、與科學(xué)相關(guān)（遵循規(guī)則）、與上帝相關(guān)（天才的想象），成為完全與工匠技藝不同的Arti del Disegno（藝術(shù)）。前面提到的瓦薩里的著作，成了把建筑、雕塑、繪畫連在一起進(jìn)入的新型藝術(shù)觀的經(jīng)典象征。正是在這一深厚的基礎(chǔ)上，an一詞又可以用來稱這三者合一的整體（漢語最后定譯為美術(shù)）。這一語用傳統(tǒng)至今猶存（有些時候會成為閱讀時的詞義誤判）。從文藝復(fù)興時代起飛的現(xiàn)代性思想，不僅使建筑、雕塑、繪畫從手工技藝中獨立出來，同時也使音樂、（包含文學(xué)、戲劇為一體的）詩歌、（具有語言修辭之美的）雄辯術(shù)，與幾何、數(shù)學(xué)、天文、邏輯等自由藝術(shù)區(qū)分開來，即文學(xué)、戲劇、音樂作為美的特性，與其他自由藝術(shù)的不同，被強烈地意識到了。如果說，前者顯示藝術(shù)之美與工藝之技的區(qū)別，那么后者則強調(diào)了藝術(shù)之美與科學(xué)一哲學(xué)之真、與宗教一理之善的區(qū)別。這兩個方面的演進(jìn)，到18世紀(jì)，產(chǎn)生了法國人巴托（Charles Batteux，1713-1780）的標(biāo)志性著作《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》（1747，見圖2），他把繪畫、雕塑、音樂、詩歌（包括戲劇）、舞蹈5大類，加上建筑和雄辯術(shù)，共7類，定為Beaux arts（美的藝術(shù)），并得出其共同原理。這是一個區(qū)別于科學(xué)邏輯和日常工藝的美的藝術(shù)的體系。美的藝術(shù)的共同特征在于“模仿美的nature（本性）”，目的是追求美。在這一著作中得到定型的“美的藝術(shù)”的觀念，經(jīng)狄德羅及百科全書派思想家們的相關(guān)寫作，到謝林、黑格爾，形成西方以美為核心的藝術(shù)哲學(xué)?！懊赖乃囆g(shù)”一詞也以法語的Beauxarts、英語的Fine an、德語的SchOne Kunst而傳遍整個西方，同時又隨著世界的現(xiàn)代化進(jìn)程而傳遍全球。在這一流傳中，F(xiàn)ine an（美的藝術(shù)）再簡略為以大寫字母開頭的Art，又簡略為無需大寫字母的an。因為自現(xiàn)代性以來，藝術(shù)的本質(zhì)和目的就使追求美成為定論。這樣，在藝術(shù)之上加“美的”一詞確為蛇足。

藝術(shù)的目的為追求美這一觀念的形成，又與西方美學(xué)在現(xiàn)代性進(jìn)程中的提升相連。美在古希臘和中世紀(jì)，都是普泛的，什么都可以為美，美的等級，基本以由文化中獲得愉快感的程度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。在文藝復(fù)興開始的現(xiàn)代性進(jìn)程中，美的理論首先在英國以趣味（taste）為主題展開。夏夫茲伯里伯爵（The Earlof Shaftesbury，1671-1713）被后人封為現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立者，他在對趣味的欣賞中，區(qū)分了兩種不同感官之感而來的愉快：生理性的眼、耳、鼻、舌、身的外在感官而來的愉快和心靈性的內(nèi)在感官而來的愉快。在這一區(qū)分的演進(jìn)中，經(jīng)哈奇生等學(xué)人的推進(jìn)，一種不同于一般感官快樂的美感產(chǎn)生了出來：外在感官是生理性的愉快，不算美感，內(nèi)在感官是精神性的愉快，可稱美感。英國建立在兩種感官區(qū)別上的趣味理論中的美感論，在德國由鮑姆加登（Alexander GottliebBaumgarten，1714-1762，又譯鮑姆嘉登、鮑姆嘉通）改造希臘文的旺αiσθητlkos（感性）一詞，用拉丁文Aesthetica（感性）表達(dá)出來，在新的知識體系中，賦予此詞以美感的新義。這是一個將真善美嚴(yán)格區(qū)分開來的知識體系。在人的主體心理中，知（性）用以求真，與之相關(guān)的是哲學(xué)與邏輯，意（志）用以求善，與之相關(guān)的是倫理和宗教，情（感）用以求美，與之相關(guān)的是美學(xué)和藝術(shù)。在主體的知一情一意和客體的真一善一美的區(qū)分中，作為知識必要部分的美學(xué)產(chǎn)生了出來。鮑姆加登不但通過對主體的知情意的理性劃分，把英國趣味論中具有宗教情懷的內(nèi)在感官轉(zhuǎn)到了哲學(xué)理性上來，還為美感提供了一個專門詞匯，并使之成為美學(xué)學(xué)科的專名：Aesthefica（美學(xué)）。鮑姆加登的學(xué)說處于美學(xué)初生時期，所述的內(nèi)容還不精準(zhǔn)。比如，他把美定義為感性認(rèn)識的完善，一是仍從認(rèn)識論和形式論的方面去把握美感;二是講美與藝術(shù)關(guān)聯(lián)時，藝術(shù)概念在他那里還是中世紀(jì)的自由藝術(shù)內(nèi)容。到康德（Immanuel Kant，1724-1804）使美學(xué)達(dá)到完成?？档掠脟?yán)格的邏輯講清了：美是一種快感，但不是純感官的快感，也不是功利性的快感，亦不是知識性的快感，還不是道德性的快感;而乃超感官、超知識、超道德，一句話，是超功利的快感。美感型的快感，體現(xiàn)在超內(nèi)容的形式上。由于美感不是因生理的內(nèi)容、知識的內(nèi)容、道德的內(nèi)容，以及各種功利的內(nèi)容使人感到愉快，因此是一種純形式的愉快。在現(xiàn)實美感中，總夾雜著生理的或功利的、知識的、道德的內(nèi)容，因其美感是不純粹的，當(dāng)這種快感不從現(xiàn)實中來，而從藝術(shù)中來，按照西方從古希臘的亞里士多德到現(xiàn)代的巴托形成的藝術(shù)理論，藝術(shù)是虛構(gòu)，本質(zhì)上與現(xiàn)實無關(guān)，這樣就與生理的、知識的、道德的，以及各種功利內(nèi)容區(qū)別開來，藝術(shù)是為美的目的而產(chǎn)生出來的，又具有藝術(shù)的形式。從而人們在藝術(shù)中感到了美的形式，卻并無生理的、知識的、道德的等功利性內(nèi)容。這樣美學(xué)包括兩方面的知識：一是在現(xiàn)實中，如何通過一種心理技術(shù)，使人們從生理的、知識的、道德的等功利內(nèi)容中區(qū)分開來，而獲得純粹的美感，各種審美心理學(xué)的理論，如距離說、抽離說、內(nèi)模仿說、移情說等，都是為使人從混雜美感到純粹美感而設(shè)計出來的;二是藝術(shù)審美，藝術(shù)從創(chuàng)造出來時，已經(jīng)與生理的、知識的、道德的等功利內(nèi)容拉開了距離，因而已經(jīng)是純粹的美感。在這一意義上，審美心理學(xué)用心理技術(shù)要達(dá)到的純粹美感，在藝術(shù)中已經(jīng)達(dá)到了。因此，關(guān)于藝術(shù)的理論就是美學(xué)，或者用西方人的話來講，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。正是把美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)等同起來的這一“就是”，使黑格爾（Georg WilhelmFriedrich Hegel，1770-1831）的《美學(xué)》成為西方藝術(shù)理論的經(jīng)典代表。黑格爾《美學(xué)》講的是藝術(shù)，把藝術(shù)與自然、宗教、哲學(xué)區(qū)別開來，自成一種精神演進(jìn)的體系，首先是象征型藝術(shù)，以建筑為代表;接著是古典型藝術(shù)，以雕刻為代表;然后是浪漫型藝術(shù)，包括繪畫、音樂、詩（在黑格爾這里，詩包括文學(xué)和戲?。?。總之，西方理論的演進(jìn)，在現(xiàn)代思想的進(jìn)程中，藝術(shù)理論與美學(xué)理論合而為一。美學(xué)一藝術(shù)理論，在西方現(xiàn)代進(jìn)程中，理論的最高級就是哲學(xué)。把藝術(shù)理論用最高級來稱，就是藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué)一藝術(shù)理論。

在西方的主流美學(xué)中，美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。20世紀(jì)以后，西方的藝術(shù)理論生出了各種各樣的變化，但在美學(xué)主流中，美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)的理念未曾變化，這從一些西方美學(xué)著作的書名上，凸顯出來。格林（PeterGreen）的《藝術(shù)問題：美學(xué)課本》（The ProblemofArt：A Text-book ofAesthetics，1937），艾成布潤勒和克里夫什（K.Aschenbrenner&E Cliffs）的《美學(xué)理論：藝術(shù)哲學(xué)研究》（Aesthetic Theory：Studies in the Philosophy of Art，1966），希馬德（AnnSheppard）的《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（Aesthetics：An Introduction to the Philosophy ofArt，1987），古德布萊特和布魯姆（D.Goldblatt&L.B.Brown）的《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)讀本》（Aesthetics：AReader inPhilosophy of Art，1997），等等。

美學(xué)等于藝術(shù)哲學(xué)的理論在18世紀(jì)形成，演進(jìn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一種要將藝術(shù)理論與美學(xué)區(qū)別開來的潮流在德國興起，這就是由Kunstwissenschafl（藝術(shù)科學(xué)）這個詞而來的獨立運動。以之為標(biāo)志，藝術(shù)理論進(jìn)入了20世紀(jì)的大演變之中。藝術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生和成形，一般會提三位人物：一是海特納（H_Hettner，1821-1882），他在《反對思辨美學(xué)》（1845）一文中，提供了Kunstwissenschafl（藝術(shù)科學(xué)）這一學(xué)科詞匯。二是費德勒（Konad Fiedler，1841-1895），對美學(xué)和藝術(shù)科學(xué)作了區(qū)分（美學(xué)的對象和范圍是情感和精神的美，藝術(shù)科學(xué)則是物化性的形象構(gòu)成），被烏提茲（Emil Utitz，1883-1956）稱為“藝術(shù)科學(xué)之父”。三是德索（Max Dessoir，1867-1947），他寫了《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)》（Asthethk und allgemeineKunstwissenschafl，1906），把美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)區(qū)別開來，創(chuàng)建并持續(xù)出版《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)雜志》（1906-1943），并組織了以“美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)”為主題的第一屆國際美學(xué)大會（1913），把藝術(shù)科學(xué)的理念從德國推向整個西方學(xué)界。藝術(shù)科學(xué)的獨立理論主要有二：第一，藝術(shù)科學(xué)與美學(xué)有不同的方法，美學(xué)是哲學(xué)玄思，藝術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)成為講得清楚的科學(xué);第二，藝術(shù)科學(xué)與美學(xué)有不同的目標(biāo)，藝術(shù)不僅是追求美。藝術(shù)科學(xué)在演進(jìn)中，形成了三大潮流：一是以德蘇瓦爾為代表的“一般藝術(shù)科學(xué)”，即用來取代（等于美學(xué)的）藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論;二是各個藝術(shù)門類的特殊藝術(shù)科學(xué);三是藝術(shù)史研究。這三大方面內(nèi)蘊著非常豐富的內(nèi)容和極為復(fù)雜的矛盾。這里只簡單呈現(xiàn)基本結(jié)果。在第一個方面即一般藝術(shù)科學(xué)上，最后的結(jié)果是失敗。法國學(xué)人于二戰(zhàn)前成立了“藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)研究會”，后來又改名為“美學(xué)學(xué)會”。門羅（ThomasMunro，1897-1974）在20世紀(jì)中期總結(jié)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)走向時說，法國和美國的走向是拋棄德蘇瓦爾的兩重名稱，把二者合為美學(xué)。韋爾施（WolfgangWelsch，1946-）在20世紀(jì)末期說，德語世界仍把美學(xué)限定在藝術(shù)范圍里，自己提出讓美學(xué)超出藝術(shù)的理念，遭到了學(xué)院派既有美學(xué)的拒斥?？傊?，想從美學(xué)分離出去的一般藝術(shù)科學(xué)，最后重歸與美學(xué)合一的藝術(shù)哲學(xué)。前面所舉20世紀(jì)以來的美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)合一的論著，呈現(xiàn)的正是西方藝?yán)淼闹髁饔^念，這一觀念從20世紀(jì)一直延伸到21世紀(jì)，同樣體現(xiàn)在系列藝術(shù)哲學(xué)論著的名稱上：拉馬克和奧爾森（Peter Lamarque&Stein H_Olsen）的《美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)：分析傳統(tǒng)》（Aestheticsand the Philosophy ofArt：The Analytic Tradition AnAnthology，2003）、艾瑞基（Richard Eldridge）的《藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（An Introduction to the PhilosophyofArt，2003）、柯爾蘭（MatthewKieran）的《美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代爭論》（Contemporary Debates inAesthetics and the Philosophy ofArt，2004），等等。第二個方面即特殊藝術(shù)科學(xué)上，既然藝術(shù)相對于美學(xué)有自己獨立的特征，那么，一種藝術(shù)門類相對于其他門類以及相對于藝術(shù)總體，也應(yīng)有自己的特質(zhì)。這里還涉及新興門類藝術(shù)，如攝影、電影、電視、設(shè)計等一系列問題，以及藝術(shù)與文化各方面的關(guān)聯(lián)。不但從總體上關(guān)系到狄爾泰、文德爾班、李特凱爾、卡西爾等講的藝術(shù)科學(xué)與精神科學(xué)（Geisteswissenschaften）和文化科學(xué)（Kulturwissenschafl）的關(guān)系，還從具體上關(guān)系到如羅伯森和邁克丹尼爾（Jean Robertson &Craig McDaniel）的《當(dāng)代藝術(shù)的主題》（1980）中所講的身份、身體、時間、場所、語言、科學(xué)、精神性等問題。特殊藝術(shù)科學(xué)使各個門類藝術(shù)在門類之間和門類與總體之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來，同時使藝術(shù)與文化各方面的關(guān)系也變得復(fù)雜起來。當(dāng)一般藝術(shù)科學(xué)失敗之后，“特殊藝術(shù)科學(xué)”也不復(fù)存在，而以各自的門類特點，在多種關(guān)聯(lián)中進(jìn)行多樣演進(jìn)。第三個方面即藝術(shù)史上，主要是把從文藝復(fù)興以來的藝術(shù)史研究轉(zhuǎn)成——借用澤德邁爾（Hans Sedlmayr，1896-1984）在其《走向嚴(yán)正的藝術(shù)史研究》（Towards aRigorous Study ofArt，1931）中的話來講——“真正的藝術(shù)科學(xué)”。在德蘇瓦爾的名著出來之前，就有格羅塞（Ernst Gross，1862-1927）寫了《藝術(shù)科學(xué)研究》（1900），要從人類學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域，總之通過藝術(shù)史上的事實來建構(gòu)藝術(shù)科學(xué)。當(dāng)?shù)绿K瓦爾的著作形成了藝術(shù)科學(xué)的原理形態(tài)，藝術(shù)史成為藝術(shù)科學(xué)大旗下的分支。在藝術(shù)史被納入藝術(shù)科學(xué)的總名之前，也有一條悠長的發(fā)展之線。藝術(shù)史的研究，從文藝復(fù)興時期瓦薩里的《意大利著名建筑師、畫家和雕刻家傳》到溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann，1717-1768）的《古代藝術(shù)史》（1764），已經(jīng)有一個悠長的傳統(tǒng)，特別是1834年柏林大學(xué)任命了第一位藝術(shù)史教授庫格勒（Franz Kugler，1 800-1858），意味著教育上學(xué)科建構(gòu)的成立。隨后，在波恩、斯特拉斯堡、萊比錫、布拉格的大學(xué)里都設(shè)置了藝術(shù)史的教授席位。然而，把藝術(shù)史與藝術(shù)科學(xué)緊密相連，形成了自己獨特的學(xué)術(shù)性格，卻是在藝術(shù)科學(xué)獨立的時代氛圍中，由莫雷利（Giovanni Morelli，1816-1891）的鑒定學(xué)、里格爾（Alois Riegl，1858-1905）的紋飾學(xué)、沃爾夫林（Heinrich WOlffiin，1864-1945）的風(fēng)格學(xué)、潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892-1968）的圖像學(xué)來代表的。這方方面面的進(jìn)展，是在藝術(shù)科學(xué)的獨立運動的總體氛圍中取得的。然而，饒有意味的是，藝術(shù)史雖然成功，卻局限在繪畫、雕塑、建筑一體的美術(shù)領(lǐng)域，與文學(xué)、電影、音樂無關(guān)，只是在藝術(shù)一詞三義（1.繪畫;2.繪畫的美術(shù)，包括建筑、雕塑;3.包括各藝術(shù)門類的藝術(shù)）中用為第二義即美術(shù)之義，而非藝術(shù)科學(xué)用的第三義即廣義的美的藝術(shù)。因此，藝術(shù)史就其成為特殊藝術(shù)科學(xué)中的門類藝術(shù)研究來講，成功了;就其本應(yīng)擴大成一般藝術(shù)史研究來講，失敗了。總之，從以上三個方面的演進(jìn)看，藝術(shù)科學(xué)作為西方藝?yán)硎飞显L(fēng)起云涌的大潮，只在20世紀(jì)前半期生存了約50年。對50年之生滅，作一內(nèi)在邏輯的簡約總結(jié)：其生也，從總論型的一般藝術(shù)科學(xué)，必然生出門類型的特殊藝術(shù)科學(xué)，進(jìn)而從門類科學(xué)的美術(shù)中，生出藝術(shù)史學(xué)科;其滅也，總論型的一般藝術(shù)科學(xué)回歸到美學(xué)，門類型特殊藝術(shù)科學(xué)向著更為自由和多樣的方向演進(jìn)，但已經(jīng)不再打著特殊藝術(shù)科學(xué)的招牌，而按自身門類的名稱，依自己的特性和在文化中的關(guān)聯(lián)，自由生長，隨著一般藝術(shù)科學(xué)和特殊藝術(shù)科學(xué)的消失，藝術(shù)史不再向一般藝術(shù)科學(xué)提升，固著在美術(shù)史研究范圍內(nèi)，實際上是按特殊藝術(shù)科學(xué)的美術(shù)學(xué)的方式生長，并以藝術(shù)史作為自己的旗幟，不再與已經(jīng)偃旗息鼓的藝術(shù)科學(xué)關(guān)聯(lián)。

雖然藝術(shù)科學(xué)又回到了藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)上，但藝術(shù)科學(xué)之所以產(chǎn)生的背后的文化因素，同時產(chǎn)生了與藝術(shù)哲學(xué)不同的美學(xué)和藝術(shù)流派，主要是把藝術(shù)與生活關(guān)聯(lián)起來的自然主義美學(xué)和實用主義美學(xué)，以杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》為代表;把藝術(shù)與政治關(guān)聯(lián)起來的西方馬克思主義美學(xué)，以法蘭克福學(xué)派美學(xué)為代表;把藝術(shù)與心理學(xué)關(guān)聯(lián)起來的精神分析美學(xué)，以弗洛伊德、榮格、拉康為代表;把藝術(shù)與語言學(xué)一符號學(xué)關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)主義，以列維一斯特勞斯、羅蘭‘巴特為代表，等等。在這從區(qū)分型走向關(guān)聯(lián)型的眾多潮流中，最堅持藝術(shù)哲學(xué)的分析美學(xué)，也開始了理論松動。且以卡羅爾《藝術(shù)哲學(xué)：當(dāng)代分析美學(xué)導(dǎo)論》（1999）為例，他說：“在最寬泛的意義上，‘美學(xué)大致等同于‘藝術(shù)哲學(xué)，[兩詞]可以互換……在哲學(xué)上，采取這種意義是經(jīng)常的”。然而，“從比較狹窄的理論意義上說，這兩個術(shù)語起碼從原則上說，表示兩種主要而不同的關(guān)注：藝術(shù)哲學(xué)是偏向于對象的，美學(xué)是偏向于接受的”。但20世紀(jì)以來的西方藝?yán)泶髣?，不僅是出現(xiàn)了區(qū)別于15至18世紀(jì)形成的藝術(shù)哲學(xué)，即美學(xué)的眾多美學(xué)理論從區(qū)分型美學(xué)走向了關(guān)聯(lián)型美學(xué)的藝?yán)?而且在20世紀(jì)后期和21世紀(jì)初期，出現(xiàn)了基本與藝術(shù)無關(guān)的美學(xué)，即生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)這三大美學(xué)潮流。生態(tài)美學(xué)，由三大領(lǐng)域共同構(gòu)成：景觀上，美國的LandscapeArchitecture學(xué)科和德國的Land-scape Ecology學(xué)科;美學(xué)上的環(huán)境美學(xué)，以伯林特（Amold Befleant）、卡爾松（Allen Carlson）、瑟帕瑪（Yrjo Sepanmaa）為代表;文學(xué)上的生態(tài)批評，以布伊爾（LawrenceBuell）、格羅費爾蒂斯（Cheryll Glotfelty）、默菲（Patrick D.Murphy）為代表。生活美學(xué)由不同領(lǐng)域的專家共同構(gòu)成，如韋爾施（WolfgangWelsch）、費瑟斯通（Mike Featherstone）、鮑德里亞（JeanBaudrillard）、舒斯特曼（Richard Shustennan）、曼德卡（Katya Mandoki）等。身體美學(xué)也是如此，其代表人物有舒斯特曼、費瑟斯通、恩特維斯特爾（Joanne Entwistle）、特納（B.s.Turner）、道格拉斯（M.Douglas）等。生態(tài)、生活、身體這三個詞，在本質(zhì)上是與藝術(shù)相區(qū)別的。當(dāng)三大美學(xué)浪潮興起，與藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)進(jìn)行爭論之時，藝術(shù)哲學(xué)是美學(xué)，還是與美學(xué)有所差別，已經(jīng)是一個需要爭論的問題了。

西方的藝術(shù)觀念講到這里，可以總結(jié)一下：第一，在18世紀(jì)形成的西方藝?yán)?，藝術(shù)哲學(xué)就是美學(xué);在20世紀(jì)末21世紀(jì)初出現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)，則突顯了美學(xué)不同于藝術(shù)哲學(xué)。這兩種思想都對中國藝?yán)懋a(chǎn)生了巨大影響。要問的是，美學(xué)等于藝術(shù)哲學(xué)，還是不等于藝術(shù)哲學(xué)？第二，18世紀(jì)形成的藝術(shù)哲學(xué)，在方法上是區(qū)分型，把美與真、善區(qū)分開來，是藝?yán)淼幕A(chǔ)。20世紀(jì)以來的藝術(shù)哲學(xué)，從多方向走向了關(guān)聯(lián)型，藝?yán)硎菑膮^(qū)分型講更好，還是從關(guān)聯(lián)型講更好？第三，藝術(shù)的統(tǒng)一性，是由把美與真、善在本質(zhì)上區(qū)分開來而產(chǎn)生的，當(dāng)不從區(qū)分而從關(guān)聯(lián)上講，藝術(shù)的統(tǒng)一性就產(chǎn)生了困難。面對這一困難，分析美學(xué)走向概念，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)走向了哲學(xué)，精神分析走向了心理深層，結(jié)構(gòu)主義走向了符號深層，西方馬克思主義走向了政治深層……西方藝?yán)碓趨^(qū)分和關(guān)聯(lián)二者之間的爭論與糾纏，在相當(dāng)程度上影響著中國藝?yán)淼默F(xiàn)狀。總的說來，對中國藝?yán)碛绊懽畲蟮氖撬囆g(shù)與美學(xué)的一體。圖3呈現(xiàn)西方藝?yán)硌葸M(jìn)的核心。

總的說來，理解美和藝的關(guān)聯(lián)，美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，是理解藝?yán)淼暮诵暮陀嘘P(guān)藝?yán)淼臓幷撝诵摹Ｃ琅c藝術(shù)的關(guān)聯(lián)對于藝?yán)淼闹匾?，從各非西方文化的藝?yán)砩弦部梢钥闯鰜怼?/p>

路徑之三：古代中亞、北非等地區(qū)的伊斯蘭文化，以及古代印度文化和古代中國文化中的“藝術(shù)”觀念

現(xiàn)在全球通行的藝術(shù)觀念是西方在18世紀(jì)形成的。古希臘中世紀(jì)的藝術(shù)觀念不是這樣的，古代的中國、印度，以及以伊斯蘭文化為核心文化的中亞、北非等國家、地區(qū)的藝術(shù)觀念也不是這樣的，他們都沒有類似西方18世紀(jì)形成的那樣一個具有統(tǒng)一性的藝術(shù)觀念。

先看古代伊斯蘭文化。那里，各門藝術(shù)是分開來的，我們可以看到音樂方面的論著，比如伊本。阿卜杜。拉巴的《希世瓔珞》、伊本·賽卜因（？-1269）的《和聲學(xué)》、法拉比（？一950）的《音樂大全》等著述;可以看到書法理論方面的著作，比如伊本‘穆格萊（886-941）和雅古特穆斯泰阿綏米（？-伊歷698）等的理論言說;可以看到文學(xué)理論方面的論著，比如德雅烏丁‘本‘艾西爾（1163-1239）的《作家詩人文學(xué)通例》、穆罕默德‘本‘賽拉姆（生活于公元846年前后）的《詩人等級》、古達(dá)邁·本·佐法爾（888-984）的《散文批評》《詩歌批評》等，但沒有一本統(tǒng)一的藝術(shù)理論著作。伊斯蘭藝?yán)淼倪@一特質(zhì)，可以從三本當(dāng)代的著作中去體會：里曼（OlwerLeaman）的《伊斯蘭美學(xué)導(dǎo)論》（IslamicAesthetics：An Introduction，2004）、賽爾（Seyyed Hossem Nasr）的《伊斯蘭的藝術(shù)與精神》（IslamicArtand Spirituality，1987）、瑞納德（JohnRenard）的《進(jìn)入伊斯蘭的七道門》（SevenDoorsto Islam，1996）。

再看古代印度文化。同樣，各門藝術(shù)是分開來的。有婆羅多（Bharata）的《舞論》、《毗濕奴最上法往事書》中的畫論;有由《歌者奧義書》開始的音樂理論、恭多迦論戲的《曲語生命論》、檀丁的《詩境》、毗首那特的《文鏡》，但沒有一本統(tǒng)一的藝術(shù)理論著作。印度文化的這一特質(zhì)，也可以從三本印度美學(xué)著作去體會：巴林格（Surrendra Sheodas Barlingay）的《印度美學(xué)理論——從婆羅多到世親》（2007）、瑪蘇蒂（Pudma Sudhi）的《印度美學(xué)理論》（1988）、帕迪（K.c.Pandey）的《印度美學(xué)》（1959）。

文，本為形上一宗教一政治一技術(shù)一美學(xué)的合一，但在春秋戰(zhàn)國的動亂中，顏色、聲音、嗅味、居室的所有的外觀之文，都因失去了形上和政治的關(guān)聯(lián)，只與美和享樂相關(guān)，而成為“飾”，被墨、道、法家猛烈批判，只有文字之美保持了高位。最后的結(jié)果是，文從最高級別上講，只指文字之美。作為文字之美的文學(xué)、文章、詩文，占據(jù)了文化的高位。禮，本為形上一宗教一政治一技術(shù)一美學(xué)的合一，但在春秋戰(zhàn)國的理性化演進(jìn)中，其宗教神秘內(nèi)容日漸消失，轉(zhuǎn)化為朝廷、家庭、社會的程序、套路、儀容、外觀，處于文化的中位。藝，本來是形上一宗教一政治一技術(shù)一美學(xué)的合一，在春秋戰(zhàn)國的思想演進(jìn)中，形上之道高于技術(shù)，“德成于上，藝成于下”（《禮記‘樂記》）。文的內(nèi)容里，性、心、意、志、情高于技術(shù)，“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也”（《莊子秋水》）。藝開始低于文?？偠灾囈晃囊欢Y是以信仰（天道）一政治（王朝）一倫理（家族）為核心而建立起來的朝廷審美體系。在春秋戰(zhàn)國的變動中，詩文高于由禮組織起來的審美體系中的其他美物：祭品、禮器、樂舞、衣冠、車馬、官室。在魏晉以來產(chǎn)生的士人美學(xué)體系中，形成了以詩文為中心，關(guān)聯(lián)到書、畫、琴，以及園林在內(nèi)的士人藝術(shù)體系。從宏觀角度看中國審美體系在夏商周一先秦一秦漢一魏晉的漫長演進(jìn)中，形成了相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，相互交迭又相互獨立的四類審美一藝術(shù)體系：朝廷體系、士人體系、民間體系、邊疆族群體系。四大體系以士人體系為核心，士人體系以文為核心。中國古代文化的這一美學(xué)一藝術(shù)體系，與中國政治體系一樣，是有等級的，各藝術(shù)門類在等級和價值上是不平等的。首先，是以士人為主（關(guān)聯(lián)到朝廷和民間）的詩文。其次，是具有士人趣味的書畫或琴棋書畫（以雅為核心）。再次，朝廷、民間、邊疆族群的音樂、舞蹈、工筆畫、宮室園林（以政治制度和文化制度的禮為核心）。最后，是與都市大眾和民間民俗趣味相關(guān)的藝術(shù)門類：小說、戲曲、木雕、版畫、年畫、龍舞獅擺、剪紙、泥人等（以俗為主導(dǎo)）。

總而言之，中國古代藝術(shù)，形成了以文為核心、以文為最高的有雅俗之分和等級之分的藝術(shù)體系。這與西方18世紀(jì)形成的建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、文學(xué)（后來加上電影、電視?。┑雀魉囆g(shù)門類平等的藝術(shù)體系是不同的。正是由于中西藝術(shù)體系的不同，當(dāng)中西藝?yán)碓谥袊F(xiàn)代進(jìn)行本質(zhì)性和大規(guī)模的互動之時，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代藝?yán)淼膹?fù)雜性。

路徑之五：中西互動而來的“文藝”

由于中國進(jìn)入世界現(xiàn)代化歷程以來的以文為核心的藝術(shù)體系和西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動，中國現(xiàn)代藝術(shù)體系變成了“文藝”和“藝術(shù)”并存的藝術(shù)現(xiàn)象。西方藝術(shù)體系進(jìn)入中國和中國接受西方藝術(shù)體系的歷程，要點如下：

當(dāng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程漫向東方之時，包括中、日、韓在內(nèi)的整個漢字文化圈與之互動。日本人1871年參加奧地利萬國博覽會，日本的官方文書用漢字“美術(shù)”對接德文“美的藝術(shù)”（Schone Kunst）。1882年，日本著名學(xué)人西周在《美妙學(xué)說》中肯定了“美術(shù)”一詞。美術(shù)，作為“美的藝術(shù)”的對譯，成為西方藝術(shù)體系的漢字命名。在漢字文化圈與西方藝?yán)淼淖畛趸又?，東亞和西方學(xué)人都參與進(jìn)來，還有不少語匯，被用來與西方an（或fine art）對譯。比如，中國學(xué)人顏永京用“雅藝”（1882），德國傳教士花之安用“上藝”（1884），中國學(xué)人林樂知、朱樹人用“美藝”（1897），這些詞都強調(diào)了中國藝?yán)砼c西方藝?yán)碇g的對應(yīng)關(guān)系。與西方藝術(shù)體系在本質(zhì)上相同的是中國的高雅藝術(shù)（如士人趣味的詩、書、畫、琴），而非一般的低俗藝術(shù)（如民歌、年畫、腰鼓、嗩吶），因此，中西藝?yán)碇把潘嚒痹诰裆鲜且恢碌?。高雅藝術(shù)同時就是上流藝術(shù)，因此，區(qū)別于下藝的“上藝”與“雅藝”同調(diào)?！懊浪嚒迸c西方的“美的藝術(shù)”相合，同于“美術(shù)”。當(dāng)然，歷史最后的結(jié)果是，“藝術(shù)”一詞戰(zhàn)勝“美術(shù)”一詞，成為整體藝術(shù)體系的中文定譯。在日本，以中江兆民1878年受日本文部省委托翻譯《維氏美學(xué)》為標(biāo)志。在中國，美術(shù)和藝術(shù)作為藝術(shù)體系的譯詞混用了很久。清末民初，蔡元培、王國維、魯迅等當(dāng)時的著名學(xué)人，都把“美術(shù)”作為藝術(shù)體系的總名。讀蔡元培的《剡山二戴兩書院學(xué)約》（1900）、《在中國第一國立美術(shù)學(xué)校開學(xué)式演說詞》（1918）等著述，王國維的《紅樓夢評論》（1904）、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（1905）、《古雅之在美學(xué)上之位置》（1906）等著述，魯迅的《摩羅詩力說》（1907）、《擬播布美術(shù)意見書》（1913）等著述，都是如此用法。直到“五四”時期，才開始把藝術(shù)與美術(shù)進(jìn)行區(qū)別。呂徵在《新青年》雜志第六卷第一號上發(fā)表《美術(shù)革命》，文中嚴(yán)格區(qū)分了作為整體的藝術(shù)和作為藝術(shù)一部分而只是建筑、雕塑、繪畫總稱的美術(shù)，并感嘆“國人多昧于此”?？傮w而論，中文在對譯西方藝術(shù)的數(shù)十年中，經(jīng)歷了從雅藝、上藝、美藝、美術(shù)等詞的艱難選擇，最后定型在“藝術(shù)”這一語匯上。而這一過程最后如此定型，又需要兩個條件：一是詞匯條件，“藝”的含義要從低級性“技術(shù)”轉(zhuǎn)成為高尚性的“藝術(shù)”，這在西方文化的強勢影響下，在art原意的推動下，必然而且終于實現(xiàn)了，并由西方art的原樣，保證著藝術(shù)一詞按原義去使用。二是現(xiàn)實條件，中國藝術(shù)體系是以“文”為高位和特征的藝術(shù)體系，當(dāng)國人面對西方藝術(shù)體系的時候，自覺不自覺地要在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來，因此在提到藝術(shù)體系總體時，總要把文學(xué)專提出來，放到作為總名的藝術(shù)之前。在“美術(shù)”一詞作為藝術(shù)體系之名稱時，梁啟超在《新民說》（1902）中說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨立之精神”;王國維于《人間嗜好之研究》（1907）中說：“若夫最高尚之嗜好，如文學(xué)、美術(shù)”，又說“文學(xué)、美術(shù)亦不過成人之精神的游戲”;李大釗在《美與高》（1917）中說：“絕大手筆之文學(xué)家、美術(shù)家如李白其人者……”。在“藝術(shù)”成為藝術(shù)體系之名稱時，1929年，魯迅于《現(xiàn)代新興文學(xué)諸問題》一文里有“何況向科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)伸手”的表述;1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》里說：“我們的文學(xué)藝術(shù)，都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”;1953年，林默涵在《文藝報》第2號發(fā)表《胡風(fēng)的反馬克思主義文藝思想》中，說胡風(fēng)“否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)中的黨性的原則”;1978年，周揚一篇文章的題目是《關(guān)于社會主義新時期的文學(xué)藝術(shù)問題》，等等。

通過上面的典型之例，一個重要的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被注意到了：現(xiàn)代中國在提到藝術(shù)總體的時候，總要加上“文學(xué)”一詞在前面，成為“文學(xué)藝術(shù)”。這樣一來，西方以“藝術(shù)”為總名的藝術(shù)體系，在中國就變成了以“文藝”為總名的藝術(shù)體系。這就是不同文化背景下中西兩種不同的藝?yán)?，在現(xiàn)代中國進(jìn)行復(fù)雜互動而產(chǎn)生的結(jié)果。

路徑之六：作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)——中國與世界互動中的觀念差異

在中國藝術(shù)觀念的演進(jìn)中，在由中國傳統(tǒng)而來的“文藝”和由西方美學(xué)而來的“藝術(shù)”的互動中，發(fā)生一個重大的轉(zhuǎn)變，即在改革開放后學(xué)科建設(shè)一浪高過一浪的大潮中，藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科出場，在文化中占有了越來越重的地位，從而由學(xué)術(shù)體系的包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)，轉(zhuǎn)向了學(xué)科體系的排斥文學(xué)之后的藝術(shù)學(xué)。這一轉(zhuǎn)變之所以成功，一個不可忽略的因素是，改革開放后中國教育體系加強了與世界的互動，而世界大國的藝術(shù)學(xué)科形態(tài)，在一定程度上影響了中國作為科學(xué)的藝術(shù)學(xué)如此這般的演進(jìn)。且以美國、德國、俄羅斯的學(xué)科體系為例。

先看美國。美國學(xué)科群分為三大類：學(xué)術(shù)類、應(yīng)用類、職業(yè)技術(shù)類。懂得這一分類對于理解西方藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的差異與關(guān)聯(lián)尤為重要。作為學(xué)術(shù)整體的藝術(shù)學(xué)主要分布在學(xué)術(shù)中的文學(xué)各類和哲學(xué)中的美學(xué)，以及應(yīng)用中的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)（中的藝術(shù)教育）這五種學(xué)科之中。應(yīng)用型中的藝術(shù)學(xué)（門類）分為9個一級學(xué)科：1.藝術(shù)（綜合）;2.工藝一民間藝術(shù)一手藝;3.舞蹈;4.設(shè)計與應(yīng)用藝術(shù);5.戲劇藝術(shù);6.電影一電視一攝影;7.美術(shù)與相關(guān)藝術(shù);8.音樂;9.藝術(shù)與跨學(xué)科。其藝術(shù)體系是按照如下方式進(jìn)行的（參見表1）。

從表中可見，美國的藝術(shù)學(xué)科并非是（學(xué)術(shù)體系上的）藝術(shù)總體，乃是作為藝術(shù)總體一部分因?qū)W科體系需要而來的藝術(shù)學(xué)科。

再看德國。德國學(xué)科目錄分為以學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)為主和以教師的崗位設(shè)置為主的兩類。與中國相似的是學(xué)生學(xué)習(xí)類。其藝術(shù)學(xué)分為5個一級學(xué)科和31個二級學(xué)科。有了美國的參照，可知作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，主要是與學(xué)術(shù)型的美學(xué)和文學(xué)各類相區(qū)別的應(yīng)用型藝術(shù)學(xué)科，同時按應(yīng)用型的不同性質(zhì)，分在三個應(yīng)用型的科學(xué)中：藝術(shù)學(xué)門類、（工程科學(xué)門類下的）建筑學(xué)、（農(nóng)學(xué)門類下的）園林建筑。因此，其藝術(shù)的整體是由表中所列各項內(nèi)容組成的（參見表2）。作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，只是藝術(shù)整體中的應(yīng)用性藝術(shù)類別。

最后看俄羅斯。2000年，俄羅斯教育部發(fā)布了學(xué)科專業(yè)、方向目錄，分三部分：1.培養(yǎng)學(xué)士、碩士的方向目錄;2.培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄;3.培養(yǎng)文憑專家的方向目錄。三個目錄在學(xué)科上有所重復(fù)交叉。俄羅斯的學(xué)科層級是門類和專業(yè)（或方向）兩層，比較而言，就是沒有中國三級學(xué)科體系中的“一級學(xué)科”，只有門類和二級學(xué)科。下面是李丕宇制作的表格（參見表3）。

這一學(xué)科分類方式雖然顯得有點亂，但只要按由古希臘和西方現(xiàn)代形成的藝術(shù)體系去析辨，就可尋出理路：首先，人文一社會專業(yè)的“藝術(shù)學(xué)”屬于藝術(shù)整體，但還要加上哲學(xué)中的“美學(xué)”和各類與語言緊密相關(guān)的“文學(xué)”;其次是各個門類藝術(shù)學(xué)科（包括為戲劇影視腳本寫作的“文學(xué)制作”）;然后是門類藝術(shù)與實際應(yīng)用關(guān)系緊密以致技術(shù)成份甚重的學(xué)科（如“工業(yè)設(shè)計”和“文物保護(hù)”等）。

美、德、俄三國作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)呈現(xiàn)如上的結(jié)構(gòu)，有一個關(guān)鍵，是西方各國從追求世界現(xiàn)代性開始就把自己的文化起源建立在古希臘和文藝復(fù)興的意大利之上，把自己的歷史文化也建立在西方文化演進(jìn)基礎(chǔ)上的俄羅斯很能理解這一點，而與西方傳統(tǒng)不同的中國學(xué)人卻較難明白。前面講了，“藝術(shù)”一詞，從文藝復(fù)興時期形成現(xiàn)代詞義并隨歷史演進(jìn)不斷完善之后，具有三層詞義：其一是指繪畫。雖然中世紀(jì)的教堂是建筑、雕塑、繪畫的一體，但在文藝復(fù)興時期的藝術(shù)詞義轉(zhuǎn)變中，繪畫引領(lǐng)了這一轉(zhuǎn)變（這從阿爾伯蒂和達(dá)。芬奇的畫論中彰顯出來）。就是說，當(dāng)中世紀(jì)的集天文學(xué)、幾何學(xué)、匠人手藝等為一體的ars（藝術(shù)）轉(zhuǎn)為現(xiàn)代性的以追求一種新型之美為目的的art（藝術(shù)）之時，首先在繪畫上完成了這一詞義的轉(zhuǎn)變。因此，art（藝術(shù)）一詞可以僅指具有新型藝術(shù)含義的繪畫。這一使用至今到處出現(xiàn)。接著，當(dāng)瓦薩里從理論上把新型藝術(shù)含義統(tǒng)一地給了建筑、雕塑、繪畫之時，art（藝術(shù)）一詞也可用來僅指由此三門藝術(shù)所構(gòu)成的“造型藝術(shù)”。最后，當(dāng)巴托把art（藝術(shù)）擴展到音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇之時，art（藝術(shù)）一詞又成為概括各門類藝術(shù)為一體的藝術(shù)體系整體。總之，從詞匯上講，藝術(shù)一詞從中世紀(jì)范圍甚廣的ars，到文藝復(fù)興時期意大利的現(xiàn)代意義的Ani delDisegno，到由巴托和黑格爾定型的美的藝術(shù)的現(xiàn)代歷史演進(jìn)，使之在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系上具有了三個層次的詞義：繪畫（小）、造型藝術(shù)（中）、藝術(shù)整體（大）。當(dāng)這一學(xué)術(shù)體系進(jìn)入學(xué)科體系之時，又增加了一個層次：低于大的藝術(shù)整體又高于中的造型藝術(shù)的作為學(xué)科體系中重在應(yīng)用型的藝術(shù)學(xué)科，即上面美、德、俄三國學(xué)科分類表格中呈現(xiàn)出來的藝術(shù)。這樣，西方的藝術(shù)一詞，在學(xué)術(shù)的知識體系中，具有四層含義：藝術(shù)（?。┮焕L畫;藝術(shù)（低中）一造型藝術(shù);藝術(shù)（高中）=藝術(shù)學(xué)科;藝術(shù)（大）=藝術(shù)整體。

知曉“藝術(shù)”一詞在西方的四種詞義，就可以理會西方藝術(shù)以“藝”為核心的展開。這一展開在本質(zhì)上與中國以“文”為核心形成的文藝體系是不同的。

三、藝術(shù)與文藝并置、

迭交、纏繞的理論梳理

中西兩種不同的藝?yán)?，在互動與融合中，包括兩個層面，表層是由語匯所呈現(xiàn)的概念，深層是由內(nèi)容構(gòu)成的思想，當(dāng)兩種性質(zhì)迥異的藝?yán)眢w系相遇、互動、融合時，深層思想是最重要的，表層語匯服務(wù)于深層的思想內(nèi)容。這樣，就可以理解在藝術(shù)前面加文學(xué)，及其把文學(xué)和藝術(shù)并置為文藝所透出的歷史動向。中西藝?yán)恚煌幧醵?，與本節(jié)內(nèi)容相關(guān)的主要是，西方的各門藝術(shù)在本質(zhì)上是平等而無等級差異的，藝術(shù)之“藝”可以平等地稱謂所有藝術(shù)。中國的各門藝術(shù)在本質(zhì)上是不平等而有高低之分的，最高的是“文”，其他非文的藝術(shù)門類，靠近“文”，等級就得到提升。在這一基礎(chǔ)上，中西藝?yán)碓诂F(xiàn)代的互動與融合中，在藝術(shù)前面加上“文學(xué)”一詞，其實際上的功能，是把在中國文化中并無高位的其他藝術(shù)門類，提升至與文學(xué)一樣的高位。通過這樣的用詞，既接近西方的原意，同時建構(gòu)著中國現(xiàn)代文化中藝術(shù)體系的新觀念。但這樣做的實際效果，一是把文學(xué)擺在了藝術(shù)之首，二是把文學(xué)與其他藝術(shù)門類分成了兩類：文學(xué)、除了文學(xué)之外的其他藝術(shù)門類成為藝術(shù)。從而，這一中國現(xiàn)代的藝術(shù)觀念既與西方有所差異，又與中國古代有所不同。在現(xiàn)代漢語里，合文學(xué)與藝術(shù)才等于西方的作為藝術(shù)體系總稱的藝術(shù)。這樣，既強調(diào)“文學(xué)屬于藝術(shù)”，又強調(diào)“文學(xué)為藝術(shù)之首”。而“文學(xué)藝術(shù)”一詞，按中文的語用邏輯，可被簡稱為“文藝”。這一現(xiàn)象透露出來的，是如何在中國和西方這兩個不同的藝術(shù)體系的互動中，找出一種最佳的平衡。這一平衡主要體現(xiàn)的是文化深層的要求。用“文藝”一詞，既彰顯了文學(xué)屬于藝術(shù)的西方觀念，又強調(diào)藝術(shù)要具有“文”的性質(zhì)的中國觀念。西方的藝術(shù)，正如其文化思維的先分后合，是獨立于功利現(xiàn)實和理性概念的;中國的文藝，正如其文化的先整體后區(qū)分，是與現(xiàn)實功利和理性概念合一的。在漢譯中強調(diào)“藝術(shù)”，是強調(diào)西方的美的超功利、超概念的審美特征（這里突出了以美為核心的區(qū)分型藝?yán)恚?在漢語里強調(diào)“文藝”，則是強調(diào)中國性的與現(xiàn)實和概念統(tǒng)一的特征（這里彰顯了文以載道的關(guān)聯(lián)型藝?yán)恚?。然而，?dāng)“文藝”在心理結(jié)構(gòu)深層，把中國藝?yán)砼c西方藝?yán)碜髁俗罴训钠胶鈺r，卻在表層，即嚴(yán)格的語匯詞義上，產(chǎn)生了問題。這就是前面講過的，“文藝”一詞，文學(xué)與藝術(shù)是并列關(guān)系，還是主次關(guān)系？不管文藝與藝術(shù)這兩個詞匯在現(xiàn)實的使用中，產(chǎn)生了多少矛盾，但確實讓中西藝?yán)碓趶?fù)雜的互動中，達(dá)到了一種思想深層上的平衡，從而“文藝”一詞，成為了體系性的總詞，進(jìn)入中國現(xiàn)代藝術(shù)的主流話語之中。正因為“文藝”成為中國現(xiàn)代的主流話語，因此，在官方機構(gòu)有關(guān)藝術(shù)體系的名稱上，是“文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會”，把文學(xué)與藝術(shù)并列成文藝。在教育機構(gòu)的學(xué)科體系上，是藝術(shù)學(xué)科隸屬于文學(xué)門類到藝術(shù)學(xué)門類與文學(xué)門類并列。因此，總的來講，中國的藝術(shù)體系，在名稱上應(yīng)該稱為：文藝體系。

然而實際上，中國的藝術(shù)體系基本被稱為“文藝體系”，但這一名稱是在非常復(fù)雜的中西互動中形成的，從而“文藝”之稱不會、實際上也沒能“一統(tǒng)天下”，最為重要的是，“文藝”，在表層語匯上，不符合語言表達(dá)思想所應(yīng)有的邏輯。這就是說，在這一語匯中，文學(xué)是屬于藝術(shù)，還是不屬于藝術(shù)的問題會出來，同時，文藝、藝術(shù)的具體語用中究竟是指什么含義，會造成很多當(dāng)需要用語明晰時卻顯得混亂的現(xiàn)象。正因“文藝”一詞是在中西藝?yán)淼膹?fù)雜互動中出現(xiàn)，那么在不同的理路或語境中，其詞義是不同的。“文藝”一詞主要有三種用法：一是指文學(xué)與藝術(shù)并列為以文藝為名稱的藝術(shù)體系，凡是關(guān)聯(lián)到藝術(shù)總體的時候都為此義。二是指文學(xué)是一門藝術(shù)，即作為藝術(shù)的文學(xué)。凡是要強調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征（實質(zhì)是強調(diào)與中國的關(guān)聯(lián)型藝?yán)聿煌奈鞣降膮^(qū)分型藝?yán)?，即不是高揚文以載道，而是界定文學(xué)作為一門藝術(shù)，審美是其本質(zhì)特征，且為主要目的），都用這一詞義。三是學(xué)科體系中的“文藝學(xué)”。文藝學(xué)不是文學(xué)和藝術(shù)之學(xué)，而是文學(xué)作為藝術(shù)之學(xué)，即把文學(xué)作為藝術(shù)來看的文學(xué)理論。文藝學(xué)一詞來自日本學(xué)人對德文的Literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）的漢譯。譯為文藝學(xué)正是要強調(diào)文學(xué)不是中國傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)型文學(xué)之理，而是西方的區(qū)分型文學(xué)之理，是把文學(xué)作為藝術(shù)（以美為目的）來研究之學(xué)。德國的文學(xué)科學(xué)進(jìn)入俄國，成為蘇俄的JIИTepaTypoBeДeHИe（文學(xué)科學(xué)）。蘇俄把在德國本為區(qū)分型的文學(xué)之理變成了蘇俄時代的關(guān)聯(lián)型的文學(xué)之理?！拔逅摹边\動后，蘇聯(lián)的文學(xué)科學(xué)進(jìn)入中國，因有日本學(xué)人漢譯的“文藝學(xué)”在先，蘇聯(lián)的文學(xué)科學(xué)仍譯為“文藝學(xué)”。中華人民共和國成立之后，在蘇聯(lián)專家的講學(xué)和中國學(xué)人的學(xué)蘇大氛圍中，文藝學(xué)一詞大行其道，至今仍為教育上學(xué)科體系中關(guān)于文學(xué)之理的名稱。作為文學(xué)理論的文藝學(xué)在現(xiàn)代漢語中的出現(xiàn)，對于作為藝術(shù)體系總稱的“文藝”來講，是一種小范圍的攪局，但又誤引了不少人把文藝學(xué)看成是文學(xué)和藝術(shù)之學(xué)，產(chǎn)生了好些文化趣事?？偠灾?，文藝一詞的出現(xiàn)，在深層內(nèi)容上，具有調(diào)合中西藝?yán)淼木薮笞饔?在表層詞匯上，卻產(chǎn)生了大量的用語不規(guī)范的混淆乃至矛盾。表層語匯上的混淆和矛盾，在中觀層面，即中國知識分類、學(xué)術(shù)分類、學(xué)科分類上，產(chǎn)生了相當(dāng)程度上的理論困難。這就是在而今中國講藝?yán)?，必須面對的問題。

中西藝?yán)淼幕樱话俣嗄陙?，形成西方以藝術(shù)為總名的藝?yán)砗椭袊晕乃嚍榭偯乃嚴(yán)淼牟⒅谩Ｖ形魉嚴(yán)淼幕舆€在繼續(xù)演進(jìn)的過程之中。中西藝?yán)砘又嫉囊话俣嗄昵埃鞣剿嚴(yán)碚撝突菊Z匯開始流入中國，在中西藝?yán)砝^續(xù)互動的當(dāng)下，西方藝?yán)淼恼撝?、語匯正以現(xiàn)在時的方式大量涌入中國。這意味著什么呢？“藝術(shù)”和“文藝”及其關(guān)聯(lián)的思想和語匯的并置、交迭、絞纏，還將繼續(xù)下去。對于這表層上的語匯困惑，只要理解了上面講的運送這些語匯進(jìn)入當(dāng)下現(xiàn)場的各條路徑，就會有一個基本的辨別套路。

“文藝”（或“文學(xué)藝術(shù)”）一詞，第一，來自于中國的官方組織和學(xué)科體系的理論話語，等于藝?yán)碇械恼麄€藝術(shù)體系;第二，來自于西方著作，等于文學(xué)和繪畫（繪畫由于歷史原因可以專享藝術(shù)一詞），或等于文學(xué)和美術(shù)（集建筑、雕塑、繪畫為一體的美術(shù)由于歷史原因可以專享藝術(shù)一詞），或等于文學(xué)本身（即作為藝術(shù)的文學(xué)，相當(dāng)于音樂藝術(shù)、戲劇藝術(shù)之語匯，來自于面對關(guān)聯(lián)型藝?yán)淼奶魬?zhàn)而突出區(qū)分型藝?yán)淼男再|(zhì)。用此詞是為了突出：文學(xué)是一門藝術(shù)，追求美是其本質(zhì)特征和寫作目的）。

“藝術(shù)”一詞，如果來自于西方的藝?yán)碇鳎敲矗旱谝?，指藝術(shù)總體體系。這是在18世紀(jì)形成的既定語匯，等同于中國主流語匯的“文藝”。第二，指美術(shù)。第三，指繪畫。第二、第三兩條都形成于文藝復(fù)興時期而沿用至今。如果來自于中國官方文聯(lián)系統(tǒng)，那么，指除了文學(xué)之外的其他藝術(shù)門類的總和;如果來自于教育上的學(xué)科體系，那么，指除了文學(xué)、建筑、園藝之外的藝術(shù)門類。但藝術(shù)學(xué)科中的設(shè)計學(xué)又與建筑、園藝等有所交迭，因此有時還須細(xì)析。

藝術(shù)和文藝之所以有區(qū)別而又有交迭，在于西方藝?yán)硪运嚍楹诵?，中國藝?yán)硪晕臑楹诵模嚺c文之別的根本，又在于西方藝?yán)硎菂^(qū)分型的，藝以通美;中國藝?yán)硎顷P(guān)聯(lián)型的，文以載道。這又關(guān)系到了中西美學(xué)的區(qū)別。

“美學(xué)”一詞，在西方即是藝術(shù)哲學(xué)（即關(guān)于藝術(shù)的根本之理，正如物理學(xué)最初叫自然哲學(xué)，牛頓1686年7月5日出版第一部劃時代的物理學(xué)著作，書名是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》），在中國，除了藝術(shù)美，還包括自然美、社會美以及其他各種美。嚴(yán)格地講，西方的aesthetics（美學(xué)）不同于sense（一般之感），不同于beauty（一般之美），是在本質(zhì)上只與藝術(shù)相關(guān)的特殊之學(xué);而中國的美學(xué)，是關(guān)聯(lián)著所有之感（sense）和所有之美（beauty）的美學(xué)（中國人基本上把aesthetics即專門的美感之學(xué)，等于beauty即普泛的美之學(xué)）。

四、藝術(shù)一文藝一美學(xué)的并置、

迭交、纏繞的文化因緣與應(yīng)有向路

現(xiàn)代中國藝?yán)碇械娜齻€最根本的概念：文藝、藝術(shù)、美學(xué)，而今仍在層層的多義語用之中，而且還看不到結(jié)束的一天。三個詞的歷史關(guān)聯(lián)和學(xué)理上的緊密關(guān)系，使之一定要、實際也在交迭運用之中。三個詞在學(xué)科體系上被分離在不同的學(xué)科門類之中，即藝術(shù)學(xué)門類、文學(xué)門類、哲學(xué)門類中的美學(xué)學(xué)科。三個詞的各種離合、交迭、纏繞，使之語用上甚為混亂。從學(xué)理和學(xué)科上講，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)概念為什么會成這個樣子呢？這除了中西藝?yán)碓诨又械膹?fù)雜性之外，就要由漢語的性質(zhì)來說明了。幾千年來，中國人對于語言的態(tài)度，同時也是對于基本術(shù)語的態(tài)度，采用的原則是：散文不別，對文須別，或日渾言不別，析言須別。古代漢語的原則正與中國古代文化對待事物的原則一樣，事物自始至終在時空中運動著，是活動的、有生命的。語言同樣需要這種靈活性。比如，在中國的樂論中，一定關(guān)系到三個基本概念：聲、音、樂?？追f達(dá)在《毛詩正義》中講得很清楚，聲、音、樂三詞如果一道出現(xiàn)，所謂“對文”，“則聲、音、樂三字不同矣”，用現(xiàn)代漢語來講，“聲”是自然音響，“音”是把自然音響加以美的組織而形成的音樂，“樂”則不僅是一般的音樂，而一定是達(dá)到了本質(zhì)性的音樂。但如果聲、音、樂只個別地出現(xiàn)，所謂“散文”，則三字是可以互換的。如“《公羊傳》云‘十一而稅，頌聲作”，這時“聲即音也”。如《詩大序》中“亡國之音哀以思，其民困”，這時“音即樂也”，這叫“散則可以通”。其原理在于：聲、音、樂這三個詞，都是指天地間具有統(tǒng)一性的音響，但具體為時空上某一點音響時又可進(jìn)一步細(xì)劃，細(xì)劃的目的是為了認(rèn)識，認(rèn)識的同時還要知道其在本質(zhì)上是有統(tǒng)一性的。因此，如果兩個詞或三個詞一道出現(xiàn)（用于“對”），意味著作者要強調(diào)分別，如果只出現(xiàn)一個詞（用于“散”），意味著首先是以音響的統(tǒng)一性去看，然后才是強調(diào)音響中的哪一點，而且強調(diào)這一點時，也還是要從整體的統(tǒng)一性和貫通性上去看。比如上面引的《公羊傳》的話，本來指音樂性的歌（音），但為了強調(diào)這歌是出自內(nèi)心的自然流露，而用了“聲”。這里包含兩個方面，首先把音樂性的歌作為音響的整體來看（即聲、音、樂的共性），其次從文句上明顯可以知道是歌（音）的時候，強調(diào)其自然性（這就與聲具有共同性）。上面所引《詩大序》（引自《禮記·樂記》）的話也是同一思路，“哀以思”的音樂是反映了亡國的現(xiàn)實，達(dá)到了本質(zhì)，應(yīng)為“樂”，但為了強調(diào)亡國現(xiàn)實只是歷史循環(huán)中的一段，是現(xiàn)象性的，因此用了“音”。這里重要的是，只有理解了古代漢語的本質(zhì)和使用詞匯的方式，才能對某一詞匯在語用中的詞義進(jìn)行正確的判斷。

中國語言學(xué)的散文（渾言）不別與對文（析言）須別的原則，來源于中國人對待語言與世界的關(guān)系：第一，語言要表現(xiàn)一物時一定要把一物與多物的關(guān)系，以及一物在宇宙中的關(guān)系同時體現(xiàn)出來?！绊殑e”，是要把一物從與他物的關(guān)系以及與宇宙整體的關(guān)系中相對獨立出來，“不別”則是要把一物與他物的關(guān)系及與宇宙整體的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出來。第二，一物始終處在某一時點的不變和時間流動，以及由時流引起空間變化和此物本身的變化中，語言表現(xiàn)一物，應(yīng)當(dāng)要表現(xiàn)在時空中的不變與變化的合一。以上兩點，不但出現(xiàn)了散文（渾言）不別和對文（析言）須別這一語用的基本原則，而且在根本性的范疇概念的使用上，也是如此。在一物與他物以及與宇宙整體的關(guān)系中，在時點不變與時流必變的合一中，對基本概念應(yīng)當(dāng)予以靈活的運用。兩位哲學(xué)家的話，把這一特點精要地講了出來。宋代哲人張載說：“道則兼體而無累也。以其兼體，故曰‘一陰一陽，又曰‘陰陽不測，又曰‘一闔一辟，又曰‘通乎晝夜。語其推行故曰‘道，語其不測故曰‘神，語其生生故曰‘易，其實一物，指事而異名爾?！保ā稄堊印伞罚┣宕苋送醴蛑f：“統(tǒng)此一字，隨所用而別;熟繹上下文，涵泳以求其立言之指，則差別畢見矣?！保ā断μ糜廊站w論·外編》）知曉了中國語言學(xué)和語用學(xué)的特點，就可理解中國現(xiàn)代學(xué)人雖然一方面用現(xiàn)代漢語對術(shù)語進(jìn)行嚴(yán)格界定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但內(nèi)心深處還內(nèi)蘊著古代漢語的基本原則。中國學(xué)人面對藝?yán)眍I(lǐng)域中藝術(shù)、文藝、美學(xué)這些基本術(shù)語的游移、含混、交迭、纏繞，其實是用古代漢語的渾言（散文）不別和析言（對文）須別，對基本概念采用“熟繹上下文，涵泳以求其立言之指”的靈活態(tài)度去看的。然而，我們又處在一個中國與世界互動的現(xiàn)代漢語氛圍中，因此，一方面必須對古代漢語語用原則有自覺意識，另一方面應(yīng)對現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言的清晰要求有自覺意識，方可以對藝?yán)砩系幕靵y和不亂有更好的理論自覺。

現(xiàn)在，我們知曉了而今中國的藝?yán)碛形乃嚭退囆g(shù)的并置、交迭、纏繞，以及二者與美學(xué)的關(guān)聯(lián)和牽扯，那么，中國藝?yán)淼拿婷彩窃鯓拥哪兀课椰F(xiàn)在是在高校講藝?yán)?，且以高校的學(xué)科體系為基本框架，來講中國的藝?yán)砜倛D，目前來講，由于高校的學(xué)科體系對其中的知識話語影響最大，以之為框架，也最有現(xiàn)實效用。以高校的學(xué)科體系為框架的中國藝?yán)韴D（參見圖6），似應(yīng)如下：

首先可分為大、中、小三個層級?！靶　钡乃囆g(shù)即各個藝術(shù)門類，包括藝術(shù)學(xué)科中的音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視劇、美術(shù)、設(shè)計和非藝術(shù)學(xué)科中的文學(xué)、建筑、園林。“中”的藝術(shù)，包括藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)和非藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)，即文學(xué)學(xué)科中的中國文學(xué)和外國文學(xué)，工學(xué)中的建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)，農(nóng)學(xué)中的園藝學(xué)。“中”的藝術(shù)既可指作藝術(shù)學(xué)科總體的藝術(shù)，也可指非藝術(shù)學(xué)科（即文學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)）為整體的藝術(shù)?！按蟆钡乃囆g(shù)即中國以文藝為總名、西方以藝術(shù)為總名的藝術(shù)總體。在西方的觀念中，大的藝術(shù)等于美學(xué)，在中國的觀念中，大的藝術(shù)僅是美學(xué)的一個部分。因此，整個藝?yán)恚褪且宰鳛檎w的文藝或日藝術(shù)、或日美學(xué)，作為研究對象。因此，藝?yán)硪v的就是“文藝=藝術(shù)=美學(xué)”之理，即大的藝術(shù)之理。在整體之下，按中國的學(xué)科體系，分為藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)門類。因此，藝?yán)砑纫v藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)之理，也要講非藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)門類之理，即“中”的藝術(shù)之理。前面講了，在這一層面，中國的藝?yán)碛悬c亂，即有的受學(xué)科體系誤導(dǎo)，只講藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)之理，不講非藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)之理。最后，是各個藝術(shù)門類的門類藝術(shù)之理，既包括藝術(shù)學(xué)科里面的藝術(shù)門類：音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計，也包括非藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)門類：文學(xué)、建筑、園林。

以上就是藝?yán)碚n講授中應(yīng)當(dāng)包括的內(nèi)容。這里還有一個美學(xué)的問題：如果美學(xué)等于藝術(shù)哲學(xué)，那么美學(xué)已經(jīng)內(nèi)蘊在里面了;如果美學(xué)不僅等于藝術(shù)哲學(xué)，那么只講了一部分美學(xué)即所謂的藝術(shù)美學(xué)。然而，美學(xué)等于還是不等于藝術(shù)理論的關(guān)鍵點在于，是用區(qū)分型的觀點去看藝術(shù)，還是用關(guān)聯(lián)型的觀點去看藝術(shù)。在這一糾纏里，只有把美學(xué)講清楚了，才會明白藝?yán)怼Ｒ虼?，正如本講前面所講的，我們的藝?yán)碚n，要講的是藝術(shù)一文藝一美學(xué)之理。藝術(shù)、文藝、美學(xué)這三個藝?yán)淼脑~匯，本就在現(xiàn)實中活潑潑地流動著，本課程將之關(guān)聯(lián)起來按其本來面目靈活運用，對這三個詞匯，可作如下歸納：美學(xué)（aesthetics）即美（beauty）之理（aesthetics）;藝術(shù)（因為西方藝術(shù)是區(qū)分型的）即人類之美的藝術(shù)體現(xiàn);文藝（因為中國文藝是關(guān)聯(lián)型的）即人類文化的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，本課程分為三大部分。第一部分：美之理，主要與美學(xué)對接，但圍繞著藝?yán)砣ブv美學(xué)，同時從中國、西方、印度三大文化的不同美學(xué)體系，去思考與美學(xué)緊密相關(guān)的中國當(dāng)今的藝?yán)頌楹问沁@樣的。第二部分：藝之理，主要與藝術(shù)理論對接，首先從西方藝?yán)戆阉囆g(shù)作為追求美而來的相對獨立體系講起，同時參考中國藝?yán)砗陀《人嚴(yán)戆阉囆g(shù)關(guān)聯(lián)到文化來講這一相對獨立的藝術(shù)特點，也可以說是從藝術(shù)本身的結(jié)構(gòu)去講藝術(shù)。第三部分：文之理，把藝術(shù)與文化境界對接，主要參考中國藝?yán)砗陀《人嚴(yán)?，從藝術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)去講藝術(shù)。因此，本課講的藝?yán)?，不是?dāng)今中國學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)的藝?yán)?，乃是西方文化的藝術(shù)之理，或日中國現(xiàn)代文化中的文藝之理，而這一藝?yán)碛株P(guān)聯(lián)著美學(xué)（藝術(shù)一文藝的目的是追求美）和文化（美與文化有內(nèi)在關(guān)聯(lián)且藝術(shù)何以為美是由之決定的）。只有從美學(xué)、藝術(shù)、文藝這三個方面展開，一個具有世界胸懷的藝?yán)砭坝^方全面地呈現(xiàn)出來，從而使我們對當(dāng)下，無論是西方、中國還是整個世界，都還正在復(fù)雜演進(jìn)而遠(yuǎn)未定型的“亂石穿空、驚濤拍岸，卷起千堆雪”的藝?yán)泶蟪?，有一個基本了解。

責(zé)任編輯：崔會麗