王駿川 羅秋菊 林潼

[摘? ? 要]當(dāng)代青年群體的認(rèn)同問題是重要的研究議題，引導(dǎo)青年群體樹立正確的價值觀是社會發(fā)展的重要任務(wù)。搖滾樂與青年文化有著根深蒂固的關(guān)系，文章以迷笛音樂節(jié)為案例，基于訪談、參與式觀察等田野調(diào)查方法探討以青年群體為主的搖滾音樂節(jié)的深度參與者群體認(rèn)同過程。研究發(fā)現(xiàn)，節(jié)慶深度參與者的群體意識呈現(xiàn)層層遞進(jìn)的深度卷入特征，他們通過多重嵌套式邊界界定群體，經(jīng)由社會比較與積極區(qū)分來強(qiáng)化群體邊界，為個體認(rèn)同的維持和升華提供支撐，并產(chǎn)生積極的群體參與和推廣行為。這種群體認(rèn)同產(chǎn)生于由搖滾樂創(chuàng)造的第三空間，卻未完全跳脫出地緣關(guān)系的影響，最終形成了一種試圖超越現(xiàn)實生活卻又根植于現(xiàn)實生活的新的群體認(rèn)同，為現(xiàn)代節(jié)慶的管理以及如何通過節(jié)慶積極引導(dǎo)青年群體形成健康積極的社會價值觀念提供了一種重要的反思路徑。

[關(guān)鍵詞]群體認(rèn)同;深度卷入;青年群體;群體邊界;音樂節(jié)

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）05-0139-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.05.017

引言

節(jié)慶源于經(jīng)濟(jì)和社會交換的基本需求，在人們的日常生活中扮演著重要的角色。目前，節(jié)慶深度參與者較少成為專門的研究對象。既有研究常將節(jié)慶參與視作一次性事件，強(qiáng)調(diào)所有參與者的“在場”，僅有部分研究關(guān)注到深度參與者的參與行為[1-2]。早期對節(jié)慶參與者的關(guān)注幾乎都來自人類學(xué)家、社會學(xué)家及藝術(shù)家對民族傳統(tǒng)節(jié)慶的研究。人類學(xué)家特納在范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”[3]理論的基礎(chǔ)上，基于儀式提出的“閾限”[4]為理解旅游情境下節(jié)慶參與者的儀式化行為提供了基本解釋框架[5]。20世紀(jì)80年代，節(jié)慶參與者研究開始受到重視，跨節(jié)慶對比及對節(jié)慶參與者抽樣方法的創(chuàng)新是該時期的研究重點[6]，并逐漸集中于心理學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域[7-9]，學(xué)者偏重于對節(jié)慶參與者的動機(jī)及滿意度研究，常采用定量方法挖掘節(jié)慶參與者的共性規(guī)律，缺乏對他們的異質(zhì)性理解。

事實上，深度參與者更側(cè)重對特定節(jié)慶的獨特體驗，具有強(qiáng)烈的情感依賴和高忠誠度，對節(jié)慶的主動選擇與參與行為直接或間接地暗示了節(jié)慶在他們生活中所指涉的重要事物[5]。了解深度參與者群體的心理和行為，對于引導(dǎo)現(xiàn)代節(jié)慶的市場營銷和決策、促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義[10]。然而，有關(guān)節(jié)慶參與者的研究主要延續(xù)消費者行為學(xué)研究范式，更多是從個體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)參與動機(jī)這一前置因素[11]，即使提及“群體”，也多是出于節(jié)慶管理者實踐操作的便利性，基于消費市場細(xì)分將參與者被動劃分，尚未從根本上擺脫個體的視角來解讀群體參與行為。此外，相關(guān)研究常以定量方法為主[11-13]，無法深入挖掘深度參與者的行為背后特殊的個性及社會文化含義[14]，因此將解釋學(xué)、民族志等定性研究方法引入節(jié)慶參與者的研究之中十分必要。

近年來，節(jié)慶和認(rèn)同的關(guān)系研究為群體行為提供了新的研究視角[12]?，F(xiàn)代社會中，個人或群體對于自身認(rèn)同的協(xié)商在快速變化的時空框架下變得愈發(fā)困難[15]，而節(jié)慶作為一種特殊的流動形式[16]，其深度參與者群體能夠在節(jié)慶體驗與實踐中闡述、再闡述他們的認(rèn)同。這種認(rèn)同“作為行動者自身意義與經(jīng)驗的來源”[17]，反映的是行動者參與行為的意涵，進(jìn)而折射出群體行為的社會意義。然而，現(xiàn)有研究常在民族傳統(tǒng)節(jié)慶的社會文化影響框架下討論節(jié)慶對社區(qū)、族群等層面的社會認(rèn)同構(gòu)建與維持作用，只有極少部分研究關(guān)注到現(xiàn)代節(jié)慶和亞文化群體認(rèn)同的關(guān)系[1]，特別是對節(jié)慶深度參與者在亞文化群體認(rèn)同過程中自身心理轉(zhuǎn)變及對節(jié)慶的意義生產(chǎn)尚缺乏深入探討。

亞文化是處在社會結(jié)構(gòu)特殊部位的群體在試圖與其共享的社會局勢所產(chǎn)生的各種矛盾達(dá)成共同協(xié)議的過程中發(fā)展起來的“一個意義系統(tǒng)和多種表達(dá)模式”[18]。這些處于從屬結(jié)構(gòu)地位的群體，試圖通過這些意義和表達(dá)手段同處于支配地位的意義系統(tǒng)進(jìn)行博弈甚至對抗。青年作為“將自身從父母所屬的成人文化社群當(dāng)中分離出來”[19]3的群體，在多元化的趨勢下，他們對文化的選擇和被浸染對其認(rèn)識外部世界和追求自我價值有著顯著的影響。這些“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的帶有一定‘反常色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”[20]被稱作青年亞文化（youth subcultures）。它在一定程度上凸顯了青年有意識地與主流社會保持區(qū)分的抵抗意識，是與主流文化相割裂的。因此，對青年亞文化的關(guān)注成為剖析青年價值取向的重要切入點，從側(cè)面體現(xiàn)出青年的一些具體行為表現(xiàn)形態(tài)和文化政治訴求。

搖滾樂作為針對年輕人生命處境而創(chuàng)造的音樂，具有深刻的理想主義傳統(tǒng)，是青年亞文化的重要代表。作為西方文化的產(chǎn)物，搖滾樂是被裹挾著反叛的藝術(shù)表達(dá)，“挑動年輕人的欲望，對保守的社會體制提出尖銳質(zhì)問”[21]，與青年文化和政治運(yùn)動緊緊地捆綁在一起。20世紀(jì)80年代，搖滾傳入中國并點燃了中國青年想象中的激情與狂熱，堅定了其反叛精神與自由品質(zhì)。它作為一種文化潮流，是先鋒思想與價值的文化載體，在悄然不知中改變?nèi)藗兊乃枷?。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)下的搖滾樂在中國社會情境下已從早期堅定西方搖滾的反叛精神與自由品質(zhì)，逐漸蛻變?yōu)橐魳窅酆谜弑畴x傳統(tǒng)價值觀與創(chuàng)造新生命意義的表達(dá)工具。

而以搖滾音樂文化為主題的搖滾音樂節(jié)作為現(xiàn)代節(jié)慶的一種重要形式，為搖滾青年亞文化群體提供了重要的聚集場所。這種帶有青年亞文化烙印的第三空間成為慶祝青年亞文化認(rèn)同的重要背景，陌生人因搖滾文化而聚集，打破地域限制，通過不斷重復(fù)的群體互動感受一種共同體。在搖滾音樂節(jié)這種有悖于中國傳統(tǒng)社會所推崇的熟人社會結(jié)構(gòu)的第三空間中，深度參與者群體如何從陌生人狀態(tài)逐步構(gòu)建自己的認(rèn)同？這種由陌生人構(gòu)建的群體認(rèn)同所折射出的群體行為對當(dāng)代青年群體的引導(dǎo)和管理又有何意義？本文以中國搖滾音樂節(jié)的典型代表——迷笛音樂節(jié)為例，嘗試基于社會心理學(xué)視角，通過網(wǎng)絡(luò)觀察、現(xiàn)場參與式觀察及半結(jié)構(gòu)式訪談，探討深度參與者歷時性的群體認(rèn)同構(gòu)建過程，發(fā)掘他們的群體行為及節(jié)慶的意義生產(chǎn)，為現(xiàn)代青年群體認(rèn)同的尋求和構(gòu)建提供一種分析路徑。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 節(jié)慶深度參與者界定

現(xiàn)代節(jié)慶參與者并非完全同質(zhì)化的群體，其類型復(fù)雜多樣，學(xué)者常借助參與動機(jī)、體驗等消費者心理或行為變量對節(jié)慶參與者進(jìn)行亞群體細(xì)分[22-24]，亦有學(xué)者借助認(rèn)真休閑理論理解節(jié)慶參與者的類型[25]，但尚未充分體現(xiàn)他們的異質(zhì)化特征。節(jié)慶參與是一種文化追求，它作為身份建構(gòu)的一種方式，是一個系統(tǒng)參與的過程，涉及參與者的心理與行為的變化。而節(jié)慶深度參與者追求一種更深層次的文化體驗，對文化的真實性有更高的要求[26]。但在現(xiàn)有研究中卻缺乏對這類群體的具體描述。研究者通常不會刻意地區(qū)分他們，而是常將他們與一般節(jié)慶參與者混合，按照動機(jī)、體驗等常規(guī)分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。

Sherif和Cantril基于社會判斷理論對卷入（involvement）概念化為探究節(jié)慶深度參與者提供了一種新的識別標(biāo)準(zhǔn)。他們提出一種預(yù)設(shè)：“個體的態(tài)度能在互動中被喚起并對其行為產(chǎn)生指導(dǎo)”[27]，隨后被引入社會心理學(xué)成為預(yù)測由特定刺激所喚起的激勵、興趣或驅(qū)動的內(nèi)在狀態(tài)變量[28]。在現(xiàn)有節(jié)慶研究中，卷入常被用來描述節(jié)慶參與者的行為狀態(tài)[29]，其心理維度常被忽視。實際上，卷入可從心理和行為兩個維度刻畫個體特征：心理卷入是由特定的產(chǎn)品或活動激發(fā)的一種動機(jī)、喚醒或感興趣的狀態(tài)[30-31]，是根據(jù)個體內(nèi)在的需要、價值和興趣而感知到的與客體的關(guān)聯(lián)性及對群體結(jié)構(gòu)的依附程度[32]，帶有驅(qū)動性;行為卷入由重復(fù)參與、參與距離、參與中耗費的精力、信息搜尋上花費的時間以及成為俱樂部成員等行為作為卷入程度的衡量指標(biāo)[33-34]。有鑒于此，本研究以卷入程度作為考量指標(biāo)，將節(jié)慶深度參與者界定為：個人價值觀念與興趣和節(jié)慶有較高的關(guān)聯(lián)、對節(jié)慶有積極的感知并有積極的信息搜尋行為、強(qiáng)烈的參與傾向或重復(fù)參與行為的節(jié)慶參與者。

1.2 群體認(rèn)同及其與節(jié)慶的關(guān)系研究認(rèn)同

1.2.1? ? 認(rèn)同

認(rèn)同，即個體的自我確認(rèn)，最初由心理學(xué)引入，在不同學(xué)科中呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。從哲學(xué)角度講，認(rèn)同是基于本體論層面討論“我是誰”的問題，通過將意義不斷引入來建立身份[35]。這種對自身身份的不斷追問，體現(xiàn)了對生命意義的終極關(guān)懷，凸顯了認(rèn)同問題之于人的重要意義。心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同，主要指個體內(nèi)部存在著一種使個體在變化的社會中保持必要的一致性與連貫性的機(jī)制，此視野下的認(rèn)同問題主要關(guān)注個體性的心理實施，試圖解決的是個體內(nèi)心沖突的平衡渠道問題[36]。人類學(xué)視域下的認(rèn)同主要圍繞諸如性別、年齡、階級、種族、國家等差異軸展開，人們從彼此間不同差異軸上獲得自我的社會差異，進(jìn)而對自我身份進(jìn)行識別。社會學(xué)領(lǐng)域中的認(rèn)同主要涉及自我和社會關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的社會制約性，自我產(chǎn)生于社會背景中的社會互動，通過社會關(guān)系網(wǎng)來定位自我的身份[37]，同時反映著社會。這種認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了人與社會、文化之間的歸屬關(guān)系。

盡管認(rèn)同的概念內(nèi)涵尚未獲得一個被普遍認(rèn)可的定義，但從現(xiàn)有不同領(lǐng)域的研究中依然可以發(fā)現(xiàn)初步達(dá)成的共識，即認(rèn)同以存在差異為前提，通過差異來反思與理解自我。學(xué)者常從個體與群體、群體與群體之間的關(guān)系來界定認(rèn)同，主要包括兩個途徑：一是通過個人與他人的相似或差異劃定邊界，二是通過群體或集體內(nèi)部相似性和集體間差異性來劃定邊界。認(rèn)同實質(zhì)上是一種文化與價值的歸屬，包含了同一性與獨特性，一個人前后統(tǒng)一特性，或一個群體成員間的相似性，同時也構(gòu)成了與其他人的差別[38]。

1.2.2? ? 群體認(rèn)同及其構(gòu)建

上述對認(rèn)同的概念剖析呈現(xiàn)了一條重要線索：認(rèn)同的群體性是解讀自我與群體關(guān)系的重要概念。當(dāng)個體對自我和其他類似的個體進(jìn)行認(rèn)知上的歸類，并將自己與其他群體的成員進(jìn)行區(qū)別，以此建立個體對群體的進(jìn)一步認(rèn)同，即實現(xiàn)了群體認(rèn)同的過程。群體認(rèn)同是自我概念的必要構(gòu)成，個體知曉他/她屬于特定的社會群體，同時群體資格會賦予群內(nèi)成員某種情感和價值意義，換言之，群體認(rèn)同包含了個體對群體身份的覺知和在該群體中所共享的價值和情感意義，并帶來個人感知和社會行為的變化[39]。

目前，研究群體認(rèn)同構(gòu)建主要有兩種方式：一是基于符號互動論視角探討自我和社會結(jié)構(gòu)、社會制度等因素間的作用機(jī)制，分析群體層次上的認(rèn)同建構(gòu)路徑;二是基于歐洲心理學(xué)派視角探討心理層面的認(rèn)同形成及心理歸屬的獲得，采用這種方式須基于一個前提：群體意識實際上是一種自我建構(gòu)過程，當(dāng)人們選擇某一個群體成員資格來建立自身社會身份時，自身屬性與群內(nèi)典型成員的屬性會有相同關(guān)系[40]。但值得注意的是，群體認(rèn)同不只是群體的自我概念，也是群體內(nèi)成員共同努力的過程[41]。因此，群體認(rèn)同的構(gòu)建除了需要通過心理過程解釋群體的出現(xiàn)，指出社會群體出現(xiàn)的必然性之外，還需要解釋內(nèi)容或文化，才能進(jìn)一步解釋群體的類型、特征以及如何與其他群體相關(guān)聯(lián)[39]。在具體社會情境中，Tajfel和Turner認(rèn)為至少有3類變量會影響群體認(rèn)同的構(gòu)建：個體必須在主觀上認(rèn)同內(nèi)群體，社會情境必須允許群際比較存在，以及可比較的外群體必須被看成是一個相關(guān)的比較群體[42]。Newman和Philip進(jìn)一步指出群體認(rèn)同的構(gòu)建所需要的4種相互關(guān)聯(lián)的歷程：一是將自我歸于群體，認(rèn)知身份邊界并界定特征;二是體驗群體成員的歷史感;三是對群體投入情感;四是評估內(nèi)群體及群際關(guān)系[43]。由此可見，群體認(rèn)同構(gòu)建的最終目的是實現(xiàn)對自我和其他相類似的個體在認(rèn)知上的歸類，以此將自己與他群成員相區(qū)別。

1.2.3? ? 群體認(rèn)同與節(jié)慶的關(guān)系

隨著學(xué)者對節(jié)慶體驗的深度關(guān)注，節(jié)慶與認(rèn)同逐漸成為重要的議題。節(jié)慶作為一種使人與地方相連并賦予地方特殊含義的途徑[44-45]，與不同的經(jīng)濟(jì)社會背景相互作用而進(jìn)行意義生產(chǎn)。認(rèn)同既是節(jié)慶舉辦的原因，也是節(jié)慶可能帶來的結(jié)果;節(jié)慶既是對認(rèn)同的展示，又作用于認(rèn)同[46]。人類學(xué)視角下的節(jié)慶與認(rèn)同研究更多地討論節(jié)慶對民族、原住民的群體認(rèn)同以及多元文化主義的影響，強(qiáng)調(diào)節(jié)慶對文化認(rèn)同的鞏固[47]，一種共同的歷史記憶和人群不斷流動的疆界或邊界。社會學(xué)視角下，節(jié)慶與認(rèn)同的關(guān)系主要從兩條線展開：一是將節(jié)慶看作社會價值和結(jié)構(gòu)的反映，討論節(jié)慶如何促進(jìn)社會整合和群體身份構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生地域的連續(xù)性，并使得地方知識不斷經(jīng)歷生產(chǎn)與再生產(chǎn)[48];二是將節(jié)慶視為展示群體認(rèn)同和地方集體歸屬的載體，其與社區(qū)歷史的共同生產(chǎn)過程不斷地豐富社區(qū)集體記憶[49]，對提高群體認(rèn)同和地方認(rèn)同有積極影響[50]。這些研究多以社區(qū)節(jié)慶和民族傳統(tǒng)節(jié)慶為切入點，不約而同地折射出節(jié)慶與認(rèn)同密不可分的關(guān)系：節(jié)慶成為參與者分享文化的獨特精神，是慶祝認(rèn)同的重要社會語境[51]，反映的是群體的社會價值和結(jié)構(gòu)。

實際上，不同亞群體的同時空存在使得探究節(jié)慶參與者的群體認(rèn)同非常復(fù)雜，但現(xiàn)有相關(guān)研究顯示出兩個趨向：其一，常忽略亞文化群體的復(fù)雜性而將節(jié)慶參與者一概而論[52]，有悖于節(jié)慶發(fā)展的現(xiàn)實情況;其二，即使關(guān)注到亞文化群體，也常將關(guān)注焦點置于節(jié)慶對亞文化群體認(rèn)同的影響結(jié)果之上，對于節(jié)慶參與者在群體認(rèn)同過程中對節(jié)慶的意義生產(chǎn)及自身心理轉(zhuǎn)變尚缺乏深入探討。節(jié)慶通過主題或活動場所為節(jié)慶參與者創(chuàng)造體驗。這種體驗具有從一般形式到高級形式的層次性[53]。Berridge將之概括為逃避現(xiàn)實、與他人互動、加速形成對一個更大團(tuán)體的歸屬感、以及滿足個人內(nèi)心或心理需要[54]。作為節(jié)慶體驗的獲得者，節(jié)慶參與者從一般參與者向深度參與者轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從活動參與到文化體驗的深入過程，這是從一般形式的感知體驗到高級形式的文化價值和意義生產(chǎn)與呈現(xiàn)的過程。由于認(rèn)同與文化價值和意義生產(chǎn)與呈現(xiàn)之間存在聯(lián)系，因此，這種轉(zhuǎn)變必然涉及節(jié)慶參與者的心理轉(zhuǎn)變。Pine和Gilmore所提出的參與和投入兩個維度可刻畫這種涉及層次性體驗的心理轉(zhuǎn)變差異，具體表現(xiàn)為：其一，深度參與者的主動參與程度加深，即其親自影響節(jié)慶并產(chǎn)生體驗的程度加深;其二，深度參與者的吸收程度加深，即其在節(jié)慶中獲得的精神體驗的程度加深[55]。本研究所關(guān)注的正是以節(jié)慶參與者從一般參與者轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃葏⑴c者的心理過程為切入點，剖析深度參與者群體在構(gòu)建認(rèn)同的過程中如何強(qiáng)化認(rèn)同邊界，并通過群體行為進(jìn)行節(jié)慶意義的生產(chǎn)，從側(cè)面揭示青年搖滾亞文化群體行為的社會意義。

2 案例研究設(shè)計

2.1 研究視角：“個體中的群體”

基于歐洲心理學(xué)派的社會認(rèn)同理論最早由Tajfel提出用以研究群體行為[56]，Turner的自我范疇化理論使之進(jìn)一步完善[57]。該理論主要強(qiáng)調(diào)基于“個體中的群體”視角探究個人與群體的互動，并尋求認(rèn)同過程的機(jī)制與路徑。其基本觀點認(rèn)為社會分類、社會比較和積極區(qū)分是社會認(rèn)同形成和維持的3個基本歷程：其一，個體通過社會分類對自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生群體加重效應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)群偏好與外群偏見;其二，通過內(nèi)群與外群的社會比較來維持積極的社會認(rèn)同，進(jìn)而提高個體自尊;其三，當(dāng)社會認(rèn)同受到威脅時，個體會采用不同策略積極區(qū)分并提高自尊[58]。Tajfel和Turner對個體認(rèn)同和社會認(rèn)同做出區(qū)分，認(rèn)為個體認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我參照，具有鮮明的個人特點[42];而社會認(rèn)同是群體的自我概念，是群體內(nèi)成員共同努力的過程[41]。個體認(rèn)同與社會認(rèn)同之間是通過個體的群體成員資格連接起來[59]，當(dāng)人們選擇某一個群體成員資格來建立自身的社會身份時，自身屬性與群內(nèi)典型成員的屬性會有相同關(guān)系[40]。因此，群體意識作為群體認(rèn)同的前提，實際是一種在與其他群體成員互動中的自我構(gòu)建過程。

該理論通過心理過程解釋群體的出現(xiàn)，同時融入一種歷時分析來解釋群體的類型、特征以及如何與其他群體相關(guān)聯(lián)[39]，恰好與本研究意在探究節(jié)慶深度參與者群體對節(jié)慶意義的生產(chǎn)這一心理過程相契合，對解釋群體認(rèn)同過程隱含的內(nèi)容或文化、刻畫群體特征有較強(qiáng)的解釋力度。在此情境下，本研究基于歐洲心理學(xué)派的社會認(rèn)同理論，強(qiáng)調(diào)“個體中的群體”視角，以個體如何構(gòu)建群體意識為出發(fā)點，探討節(jié)慶深度參與者歷時性的群體認(rèn)同構(gòu)建過程。

2.2 案例選擇與數(shù)據(jù)收集

迷笛音樂節(jié)是中國目前規(guī)模最大、最有影響力的搖滾音樂節(jié)，為深度參與者提供了真實世界中的異托邦體驗[60]。作為迷笛音樂節(jié)的核心觀眾群體，深度參與者自發(fā)形成多個組織，常以群體形式參與其中。不同組織成立的原因、成立時長與群體規(guī)模均有所差異，但多以地域為單位。這些深度參與者因搖滾音樂文化而聚集成為相對穩(wěn)定的群體，追求一種更深層次的搖滾亞文化體驗，其社會關(guān)系主要基于社交網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)場互動，是研究青年亞文化群體認(rèn)同構(gòu)建的典型對象。在價值多元化的社會背景下，參與、體驗一場音樂節(jié)已成為先鋒青年日常文化生活的一部分，這種文化現(xiàn)象反映了搖滾音樂節(jié)成為迎合青年的逆反心理、表達(dá)新的生命意義的一種社會形式。以迷笛音樂節(jié)為代表的搖滾節(jié)慶亞文化實踐為剖析青年亞文化認(rèn)同提供了重要切入點。

迷笛黔軍是由貴州省迷笛音樂節(jié)深度參與者組成的一個群體，成立于2012年，以“鬼火戳”為旗號，現(xiàn)有群體成員220人，群體成員年齡介乎18～32歲。本文最終選定迷笛黔軍成員作為研究對象，原因有二：其一，其成員可被界定為節(jié)慶深度參與者;他們符合節(jié)慶作為行為驅(qū)動性因素的條件，體現(xiàn)了較高的心理卷入;加入迷笛黔軍作為一種行為卷入，是辨別參與者獲得群體進(jìn)入性的最明顯界限。其二，迷笛黔軍作為一個較新成立的組織，為本文提供探究迷笛音樂節(jié)深度參與者群體初步形成、起步發(fā)展及成熟發(fā)展階段的機(jī)會。

由于迷笛黔軍多以現(xiàn)場互動和社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，因此本文分為實地調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，采用參與式觀察、網(wǎng)絡(luò)觀察、非正式訪談及深度訪談相結(jié)合的質(zhì)性研究方法，從2012年8月—2017年8月對迷笛黔軍進(jìn)行追蹤研究。實地調(diào)研時間為2012年8月23日—26日和2016年12月30日—2017年1月1日，主要采用參與式觀察和非正式訪談收集迷笛黔軍成員的現(xiàn)場行為及互動。網(wǎng)絡(luò)調(diào)研分為兩組：一是從2012年8月—2017年4月通過迷笛黔軍成員的微博、QQ群等社交媒體在線觀察網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動，歷時性地觀察迷笛黔軍借助網(wǎng)絡(luò)空間的互動內(nèi)容及主要參與者;二是深度訪談，選取迷笛黔軍QQ群成員及現(xiàn)場留下聯(lián)系方式的55位迷笛黔軍組織者及成員進(jìn)行深度訪談，內(nèi)容包括參與動機(jī)與感受、參與組織的經(jīng)過、群體成員互動、日常生活經(jīng)歷等方面。本研究在社會認(rèn)同理論的框架指導(dǎo)下，主要采用理論描述模型法、輔以主題分析法對質(zhì)性資料進(jìn)行編碼分析。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 深度卷入的群體意識

在迷笛音樂節(jié)現(xiàn)場體驗搖滾樂的興奮感最直接地促使節(jié)慶參與者產(chǎn)生更強(qiáng)的參與傾向。現(xiàn)場樂隊表演和音響效果帶來強(qiáng)烈的聽覺快感，這種源于人、音樂及情境互動的興奮和娛樂體驗，打破了日常生活的壓抑，是“一種心理的解放”（FT-QJ-081）和“自我的釋放”（FT-QJ-09），“人變得很瘋狂、很熱情、很奔放、很‘不正?！保‵T-QJ-16），無顧忌的、異于日常的釋放方式使得迷笛音樂節(jié)成為了“一年中難得的可以宣泄自己、做回自己的機(jī)會”（FT-QJ-07）。雖然音樂節(jié)結(jié)束后大家回歸日常生活，但“再小的邂逅我都不會忘記”（BK-QJ-15），這種體驗使參與者產(chǎn)生對這種理想氛圍的向往?！耙郧鞍?，是因為喜歡搖滾，所以去迷笛……后面吧，就比較喜歡迷笛的人……這也是迷笛最特別和最吸引我的地方?！保‵T-QJ-33）由最初的被搖滾現(xiàn)場所吸引，轉(zhuǎn)變?yōu)楦粗鼐蹠壬缃灰蛩?，揭示了深度參與者更重視節(jié)慶能提供與其他共同愛好者聯(lián)系的機(jī)會，這種連結(jié)價值通過參與者間的互動而傳遞，使深度參與者對節(jié)慶產(chǎn)生更多的情感卷入。

而深度參與者群體意識真正成型在于對迷笛音樂節(jié)所代表的精神文化的確認(rèn)，這種節(jié)慶與自我的精神契合是推進(jìn)深度參與者自我建構(gòu)的重要一環(huán)。迷笛音樂節(jié)對音樂理念的定位與堅持和專業(yè)樂隊所傳遞的純粹與真實感，迎合了深度參與者在這個價值多元與紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會尋找自我出口的心理需求，成為深度參與者的一種想象和依托，使音樂節(jié)和深度參與者之間保持著穩(wěn)定的情感關(guān)系，激發(fā)他們持續(xù)參與的動力。他們的參與行為被視為追尋想象的愉悅體驗。“迷笛給了我們一種情結(jié)，它是我們對于搖滾的一種想象，它也一直給我們特?fù)u滾的想象。這種想象對于我們當(dāng)下生活是很有意義的，至少能找到一個依托。”（FT-QJ-11）“這里沒有市儈與利益，沒有工作與學(xué)習(xí)的壓力……在迷笛能擁有所有似乎在日常生活中被剝奪了的東西。與生俱來的那種對自由的向往。”（FT-QJ-13）

節(jié)慶為參與者提供了生人或熟人互動的機(jī)會，其社交性促使深度參與者個體結(jié)成群體，以積極尋求、創(chuàng)造深度參與者之間的互動機(jī)會。迷笛音樂節(jié)深度參與者的群體意識作為群體認(rèn)同的前提，實際是一種層層遞進(jìn)的、深度卷入的自我建構(gòu)過程：最初參與者因享受搖滾樂帶來的現(xiàn)場感官刺激而具有較強(qiáng)的參與傾向或頻繁的參與行為，隨著節(jié)慶參與者因群體互動而逐漸產(chǎn)生情感卷入，再到參與者與迷笛音樂節(jié)的精神契合而引發(fā)內(nèi)在精神認(rèn)同。這個群體意識的形成過程涉及節(jié)慶參與者的行為和心理的深度卷入，是對某一群體成員資格進(jìn)行選擇以建立自身社會身份的過程。

3.2 群體認(rèn)同的多重嵌套式邊界構(gòu)建

3.2.1? ? 第一邊界：“我們”是迷笛音樂節(jié)

在深度參與者之間流傳著一種觀點：這個國家里只有兩個音樂節(jié)，迷笛音樂節(jié)和其他音樂節(jié)?！懊缘岩魳饭?jié)”構(gòu)成了深度參與者的群體認(rèn)同的第一邊界，清晰的內(nèi)外群邊界劃分在群際比較和積極區(qū)分的過程中實現(xiàn)搖滾亞文化群體的認(rèn)同?！懊缘岩魳饭?jié)優(yōu)于其他流行音樂節(jié)”成為群際比較和積極區(qū)分的主要策略，深度參與者群體因參加迷笛音樂節(jié)而產(chǎn)生的自豪感促成了他們之間的一種情感聯(lián)系。受訪者用“腦殘粉”“湊熱鬧”等詞描述對其他主流音樂節(jié)參與者的刻板印象，“完全不是一個世界的”即是內(nèi)群與外群差異性的感知。對于其他節(jié)慶持有刻板印象和偏見，甚至出現(xiàn)相對偏激的壓低他群、抬高我群的行為。

若將“青年”視為一個意識形態(tài)范疇，這種群際比較和積極區(qū)分的背后，印刻的是搖滾亞文化群體的認(rèn)同。雖然當(dāng)代中國搖滾的意涵已與謀求宏大的政治話語權(quán)的原初語境不同，但是擁有搖滾屬性的迷笛音樂節(jié)作為一種文化生活的構(gòu)成，其深度參與者的參與行為是一種對主流文化的協(xié)商式抵抗。實際上，搖滾亞文化的特定風(fēng)格提供了一種文化，預(yù)設(shè)了某種確定的模式——價值觀、意識形態(tài)、生活方式等文化要素，允許亞文化群體成員運(yùn)用這些文化要素來構(gòu)建一種超出階級和教育束縛之外的認(rèn)同[20]。因此，當(dāng)搖滾樂文化表面所呈現(xiàn)出的激進(jìn)、頹廢等非理性特征成為主流社會對青年亞文化的誤解或否定時，深度參與者群體會凸顯其亞文化群體身份，采取不同策略對抗主流文化賦予搖滾的消極刻板印象，與主流音樂積極區(qū)分，以此來試圖發(fā)展和修正社會現(xiàn)實的道德范式。此時，亞文化所充當(dāng)?shù)慕巧翘峁┝烁鞣N符號象征元素來預(yù)設(shè)一種共同的、標(biāo)準(zhǔn)化的社群價值觀，激發(fā)群體成員的認(rèn)同感，使之成為一種抗拒其他群體、特別是成人世界的分化性力量，其實質(zhì)是一種對群體認(rèn)同的尋求。主要表現(xiàn)為空間抗?fàn)帯⑿袨榈挚购鸵饬x生產(chǎn)等3種策略形式：

（1）空間抗?fàn)?。迷笛音樂?jié)的舉辦地是被深度參與者群體象征性、暫時性占用的一個公共空間。在這里，他們通過狂歡慶祝、維護(hù)并確認(rèn)共同的文化身份，對抗不認(rèn)同他們的生活方式、文化趣味或者文化熱情的“圈外人”，抵抗主流文化的侵襲。“一年就那幾天可以好好享受搖滾，好好發(fā)泄，畢竟目前的社會環(huán)境大部分時候是不給年輕人像年輕人那樣活著的。”（FT-QJ-24）

（2）行為抵抗。在現(xiàn)場，深度參與者跳動、沖撞、甩頭、嘶吼，這種搖滾音樂節(jié)特有的群體行為看似“瘋狂”，但人們相互照顧所呈現(xiàn)的溫情，實則是對主流文化所形成的搖滾“暴力”“瘋狂”的刻板印象的反抗，以實際行動詮釋搖滾的瘋狂、理性與克制?！艾F(xiàn)場看起來好像很亂，其實大家都很善良的，搖滾是傳遞真善美的，很瘋狂又很理性……我們用搖滾樂說話，但不是像一些人理解的那么偏激的?！保‵T-QJ-07）深度參與者對主流文化的抵抗是通過對被負(fù)面評價的刻板特征進(jìn)行積極地再評價來實現(xiàn)的，他們通過音樂和行動塑造和宣傳“理性”“克制”“真性情”的搖滾樂迷形象，這一社會創(chuàng)造策略呈現(xiàn)出的是一種“亞”對“主”的抗?fàn)帯?/p>

（3）意義生產(chǎn)。圍繞“何為搖滾”進(jìn)行自我意義的生產(chǎn)，并積極區(qū)分作為外群體的流行音樂群體。內(nèi)群成員根據(jù)搖滾精神特質(zhì)區(qū)分搖滾樂與商業(yè)流行音樂，他們對當(dāng)下流行音樂不屑一顧，把“粉絲”群體視為外群體，將其刻板化為一種“不理智的”的形象。他們拒絕“粉絲”標(biāo)簽這一行為恰好凸顯自身的理性及對音樂的理解?！皳u滾總的來說是給人力量的，搖滾是有思想的……現(xiàn)在的流行都是垃圾，只是情愛，沒有真正的人文關(guān)懷，搖滾相比時下流行是更有意義的音樂。”（FT-QJ-21）這種積極區(qū)分實則是內(nèi)群成員將抵抗的理念內(nèi)化后表現(xiàn)自身的另一種途徑，即使并不能對主流文化產(chǎn)生根本性影響，但卻強(qiáng)化內(nèi)群成員在思想與行動“理性”上的積極認(rèn)同。

3.2.2? ? 第二邊界：“我們”是迷笛黔軍

在上述內(nèi)群認(rèn)同的基礎(chǔ)上，深度參與者群內(nèi)存在次生內(nèi)群邊界，主要以“地域”這條無形的身份紐帶區(qū)分次生內(nèi)群間的差異，并劃定認(rèn)同邊界（圖1）。以“迷笛黔軍”為例，此命名清楚地傳達(dá)了群體的性質(zhì)與定位：“迷笛”清晰地指明是迷笛音樂節(jié)的一個組織;“黔”是貴州省的別稱，突出了群體的地域性;“軍”是組織的簡稱。組織旗號“鬼火戳”是更獨特的群體識別方式：貴州方言“鬼火戳”原意是指“當(dāng)一個人認(rèn)為某種事物或現(xiàn)象違背了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則或信念時產(chǎn)生的一種情緒體驗，這種情緒體驗反映在貴州人身上常為一種煩躁甚至憤怒”（FT-QJ-01）。借由這個詞語除了傳達(dá)極強(qiáng)的貴州地域特色之外，更多是傳達(dá)一種與搖滾共通的態(tài)度，“映襯搖滾的狂躁不安，象征在音樂上不安屈服的改革精神?！保‵T-QJ-01）這種與地方文化相關(guān)的命名方式使群體成員對次內(nèi)群體更易實現(xiàn)情感卷入，同時與其他迷笛組織劃分清晰的邊界。此外，通過網(wǎng)絡(luò)申請入群是實現(xiàn)群體范疇化的一種方式。“迷笛黔軍”作為群體在社交網(wǎng)絡(luò)空間表征的符號，陌生人必須通過社交網(wǎng)絡(luò)輸入組織名稱申請加入，經(jīng)管理員通過后才能正式加入社交群體。成員基于“命名”對群體內(nèi)涵做出判斷，在地域連結(jié)與迷笛音樂節(jié)這個界限上認(rèn)為與自身相符才會申請入群。

群體認(rèn)同的多重嵌套式邊界隱而不宣，在一定程度上對深度參與者個體內(nèi)在的自我感知與外化的行為產(chǎn)生積極影響，并能進(jìn)一步強(qiáng)化深度參與者對節(jié)慶的忠誠。據(jù)此，本研究嘗試從社會認(rèn)同理論角度對群體認(rèn)同提出一種新的理解：不妨將節(jié)慶共同體放置在一種更廣闊的情境之中，在共同體這一邊界之內(nèi)，存在著因各種范疇化準(zhǔn)則而出現(xiàn)的次生群體，次生群體會繼續(xù)演化出二級次生群體，如此反復(fù)嵌套交疊，最終構(gòu)成一個處于動態(tài)構(gòu)建的類平衡狀態(tài)。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶不能脫離地方場域，具有明顯的地方或民族符號意涵，強(qiáng)調(diào)的是一種共同的歷史記憶和人群不斷流動的疆界或邊界[47]。但在搖滾音樂節(jié)中，節(jié)慶參與者試圖脫離傳統(tǒng)節(jié)慶的地域邊界限制，通過興趣愛好形成陌生人的聚集，節(jié)慶現(xiàn)場的深度卷入及網(wǎng)絡(luò)社群的互動延伸使這種陌生人的聚集被構(gòu)建為一個民主平等的“想象的社群”，群體成員因共同的搖滾亞文化背景而感受一種共同體，進(jìn)而鞏固自我和群體認(rèn)同。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是由“無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)”所構(gòu)筑的“差序格局”[62]42，而本文所揭示的特殊群體認(rèn)同試圖脫離這種熟人社會的群體連結(jié)方式，但界定次生群體的第二邊界卻未完全跳脫出地緣關(guān)系的影響。以本文的迷笛黔軍為例，雖然迷笛音樂節(jié)是陌生人的聚集空間，但迷笛黔軍的組織者創(chuàng)建的初衷不僅是為了團(tuán)結(jié)貴州的搖滾勢力，而且希望借助該組織改變?nèi)藗儗F州的刻板印象。這恰好印證了次生群體因地域而形成的族群歸屬，具有強(qiáng)烈的地域認(rèn)同特征，最終形成了一種試圖超越現(xiàn)實生活卻又根植于現(xiàn)實生活的新的群體認(rèn)同。這種群體認(rèn)同離不開搖滾亞文化的精神內(nèi)核，最終反映的是一種超越了熟人社會和陌生人社會的特殊群體關(guān)系。

搖滾樂作為針對年輕人生命處境而創(chuàng)造的音樂，與青年文化有著根深蒂固的關(guān)系[25]。因此，本文探討的新的社會群體形態(tài)成為中國青年文化的一個縮影，為現(xiàn)代節(jié)慶的管理以及如何通過節(jié)慶積極引導(dǎo)正確的青年文化價值提供了一種重要的反思路徑。其一，傳統(tǒng)意義上節(jié)慶參與者通過俱樂部實現(xiàn)群體聯(lián)結(jié)，在現(xiàn)代社會中，社交媒體成為節(jié)慶參與者群體聯(lián)結(jié)的新形式，迷笛組織成員以強(qiáng)烈的群體意識參與現(xiàn)場互動，而社交網(wǎng)絡(luò)的延伸真正鞏固了群體成員交流互動的空間，強(qiáng)化群體的持續(xù)存在。節(jié)慶管理者應(yīng)充分重視這種以現(xiàn)場互動與社交網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的新連結(jié)形式，創(chuàng)建官方社交媒體平臺，傳播積極的搖滾文化精神，增強(qiáng)節(jié)慶參與者的共同體感受，以實現(xiàn)和鞏固參與者的情感卷入。其二，群體認(rèn)同的多重嵌套式邊界層層強(qiáng)化深度參與者的個體認(rèn)同，使之在群體參照中重新定義自我并延伸到日常生活。由此可見，節(jié)慶對于積極引導(dǎo)正確的青年文化價值十分重要，節(jié)慶管理者應(yīng)充分挖掘節(jié)慶向參與者傳遞的社會文化價值，以節(jié)慶主題、現(xiàn)場活動、線上宣傳等方式不斷構(gòu)筑一個積極的青年文化群體價值取向，引導(dǎo)青年樹立正確的文化價值觀。

本文以深度參與者群體為研究對象，綜合現(xiàn)場互動與社交網(wǎng)絡(luò)雙重空間，對青年群體的群體認(rèn)同構(gòu)建進(jìn)行歷時性的觀察，探討在陌生人聚集的第三空間中，深度參與者的群體意識特征及其如何構(gòu)建群體認(rèn)同，對現(xiàn)有研究是有益的補(bǔ)充。然而，本文所關(guān)注的節(jié)慶深度參與者只是針對一個亞文化群體，且聚焦于內(nèi)群體對于群體認(rèn)同的構(gòu)建，尚未探討外群體對于迷笛音樂節(jié)深度參與者群體的構(gòu)建。此外，本文集中討論了深度參與者的亞文化群體認(rèn)同構(gòu)建過程的多重嵌套式邊界，但在群體發(fā)展的不同階段中，這種邊界又是否會在某種條件下發(fā)生變化？再者，群體意識的形成受何種因素的影響，在不同的具體社會情境下，它的形成速度是否會有差別？若節(jié)慶主辦方的不恰當(dāng)行為（如音樂節(jié)質(zhì)量下降、忽視樂迷訴求等）打破了節(jié)慶與深度參與者所形成的精神契合，是否會對群體意識或群體認(rèn)同造成毀滅性打擊？這些探討深具啟發(fā)性，值得后續(xù)研究投入。

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