摘要：朱子學(xué)，原名性理學(xué)，是儒學(xué)的分支。因12世紀(jì)中國(guó)南宋文學(xué)家朱熹是儒學(xué)的集大成者，因此性理學(xué)又名朱子學(xué)。朱子學(xué)以“理、氣”為中心，是一種與宇宙的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)，人的心性，人的社會(huì)意識(shí)等有著密切關(guān)聯(lián)的深層次學(xué)問(wèn)。14世紀(jì)末期的高麗王朝已然處于崩潰邊緣，13世紀(jì)末14世紀(jì)初高麗王朝涌現(xiàn)了一批有識(shí)之士，他們前往中國(guó)元朝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)傳以及朱子學(xué)，并試圖將先進(jìn)的儒家思想和朱子學(xué)引入高麗，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮半島產(chǎn)生了深刻的影響。朱子學(xué)在高麗王朝的傳播過(guò)程中，李齊賢做出了重大貢獻(xiàn)，在朱子學(xué)的東傳過(guò)程中扮演了承上啟下的重要角色。

關(guān)鍵詞：高麗王朝;朱子學(xué);儒家經(jīng)傳;李齊賢

1 高麗末期朝鮮半島朱子學(xué)傳播概況

高麗末期武臣政變爆發(fā)后，社會(huì)整體發(fā)展走向衰敗，不少中小地主階級(jí)出身的知識(shí)分子通過(guò)參加科舉考試，登上政治舞臺(tái)，并逐漸發(fā)展為一股足以影響王朝命運(yùn)的新興勢(shì)力。他們意在引入中國(guó)朱子學(xué)，利用朱子學(xué)重整社會(huì)秩序，從而達(dá)到“救國(guó)”的目的。自此之后，一直到朝鮮王朝后期，朱子學(xué)開始了東漸過(guò)程，并在朝鮮半島確立了其“正統(tǒng)哲學(xué)”的地位。

據(jù)史料記載，高麗忠烈王時(shí)期，高麗中后期儒學(xué)領(lǐng)袖安珦率先將朱子學(xué)引入高麗，安珦也被認(rèn)為是朝鮮半島歷史上第一個(gè)引入朱子學(xué)的人。安珦還培養(yǎng)出權(quán)近，白頤正，禹集等儒學(xué)大家，作為安珦的弟子，他們同樣也為朝鮮半島儒學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

虞集是安珦的大弟子，其主要貢獻(xiàn)是開啟了朝鮮半島易學(xué)的先河。安珦的另一位弟子，權(quán)近，在翻譯中國(guó)朱子學(xué)著作以及朱子學(xué)的普及方面做出了巨大貢獻(xiàn)。白頤正在朱子學(xué)的理論領(lǐng)域的研究深度并不亞于安珦，在朱子學(xué)的傳承上，白頤正擔(dān)當(dāng)了承上啟下的角色，白頤正也因此成為安珦最有名的弟子之一。

為朱子學(xué)的傳承與發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的還有李齊賢，高麗后期的李谷和李珥父子便師出李齊賢門下。李齊賢將朱子學(xué)看作“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”和“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，宣揚(yáng)“躬行心得”和“新民之理”。其思想充滿了指向性，并提倡社會(huì)改革。

高麗末期朱子學(xué)的特點(diǎn)主要由以下兩點(diǎn)：一是朱子學(xué)在高麗的傳播過(guò)程中不斷得到新進(jìn)仕林階層的認(rèn)可;其次這一時(shí)期為接下來(lái)朝鮮王朝時(shí)期的朱子學(xué)理論的發(fā)展培養(yǎng)了眾多人才。

2 李齊賢對(duì)朱子學(xué)傳播的貢獻(xiàn)及影響

李齊賢是高麗末期一位真正的朱子學(xué)者，他反對(duì)詞章學(xué)，提倡義理學(xué)。他曾七次出使元朝，在元停留期間，他經(jīng)常與中國(guó)的學(xué)者們切磋學(xué)問(wèn)，研究儒學(xué)，并致力于將儒學(xué)理論應(yīng)用到解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。他還提出要促進(jìn)改善選拔人才制度，培育朱子學(xué)繼承者等社會(huì)改革方案。1314年忠宣王設(shè)立了“萬(wàn)卷堂”，為眾多儒學(xué)者提供了能夠相互切磋學(xué)問(wèn)的平臺(tái)。在元朝居住11年的李齊賢與虞集交往最為密切，虞集是元朝有名的儒學(xué)家，詩(shī)人，被稱為“元詩(shī)四大家”之首。虞集把朱子思想看作是學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為朱熹的學(xué)問(wèn)乃天下一等的學(xué)問(wèn)。李齊賢自然也是受了虞集等思想家的深刻影響，然而有所不同的是，李齊賢并未把朱子學(xué)看作天下一等的學(xué)問(wèn)，而是批判地，有選擇地接收朱子學(xué)，在與虞集，元明善等儒學(xué)大家的切磋過(guò)程中，李齊賢自身的學(xué)問(wèn)亦不斷精進(jìn)，得到了眾多中國(guó)儒學(xué)家的敬仰和稱贊。忠肅王曾發(fā)問(wèn)李齊賢，為何當(dāng)時(shí)大部分學(xué)者們都沉溺于詞章學(xué)而忽略經(jīng)學(xué)。李齊賢便向忠肅王建議修筑學(xué)堂，教授朱子學(xué)，著力培養(yǎng)精通朱子學(xué)的人才。李齊賢還上書忠肅王，建議其把“四書”作為第一經(jīng)傳研讀，以“格物致知”和“正心誠(chéng)意”為準(zhǔn)則修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)心性，以成為一賢明的君王。

李齊賢提倡通過(guò)朱子學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，李齊賢作為心系百姓的儒學(xué)大家，曾批評(píng)過(guò)土地兼并制度的不合理性。朝鮮半島山地多平原少，未開墾土地稀缺，再加上高麗中后期豪族勢(shì)力和寺院大肆土地兼并，人民生活在水深火熱之中。很多百姓淪為奴隸，大大降低了國(guó)家的稅收來(lái)源和勞動(dòng)力來(lái)源，結(jié)果造成了國(guó)力下降，已經(jīng)到了不得不進(jìn)行社會(huì)改革的程度;再加上元朝的沉重貢物索要，更加加重了百姓的賦稅徭役，因此李齊賢更加意識(shí)到了解決土地兼并問(wèn)題的重要性和迫切性。因此李齊賢通過(guò)效仿朱熹的土地改革制度，強(qiáng)制壓制土地兼并，維護(hù)封建土地所有制，把土地返還給農(nóng)民，以達(dá)到休養(yǎng)生息，恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。

然而儒學(xué)界也曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)李齊賢的批判聲，《高麗史》中曾這樣評(píng)價(jià)李齊賢：“李齊賢不樂性理之學(xué)，無(wú)定力，空談孔孟，心術(shù)不端，作事未甚合理，為識(shí)者所短”。質(zhì)疑了李齊賢儒學(xué)家身份的純粹性，然而回想一下李齊賢的生平，這種說(shuō)法似乎不盡然?！陡啕愂贰酚衫畛瘯r(shí)期的文臣、儒學(xué)者鄭麟趾撰寫。鄭麟趾顯然沒有充分考慮李齊賢生活的時(shí)代背景，李朝時(shí)期的朱子學(xué)已發(fā)展相當(dāng)成熟，而李齊賢生活的年代朱子學(xué)才剛剛開始傳入朝鮮半島，因此李朝時(shí)期的鄭麟趾對(duì)朱子學(xué)的理解理所應(yīng)當(dāng)比李賢齊更具深度。比起儒學(xué)家，或許李齊賢更為人所知的是他政治家和文人的身份，因此后人對(duì)他的儒學(xué)水平多少產(chǎn)生了質(zhì)疑。

后人對(duì)于李齊賢儒學(xué)大家身份的質(zhì)疑或許還產(chǎn)生于另一個(gè)原因。如上述，李齊賢注重運(yùn)用朱子學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題以及把朱子學(xué)運(yùn)用于社會(huì)改革。1190年，朱熹為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)“恒產(chǎn)”，大力推行土地所有制度，著力解決農(nóng)民問(wèn)題，耕者有其田，農(nóng)民的生活有了基本保障，就會(huì)有“恒心”，人民的思想才能夠趨于穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)才能趨于安定。因此他效仿朱熹，制定了“正經(jīng)界”土地改革政策，強(qiáng)制壓制土地兼并現(xiàn)象。李齊賢提出的“正經(jīng)界”和朱熹的“經(jīng)界法”無(wú)論從內(nèi)容上還是實(shí)施上幾乎如出一轍，似乎李齊賢也只是把朱熹的土地改革方案運(yùn)用于高麗社會(huì)，并無(wú)自己的創(chuàng)新與發(fā)展，因而有人對(duì)李齊賢的儒學(xué)大家身份保持懷疑態(tài)度。

除此之外，李齊賢還格外重視選拔人才，培養(yǎng)朱子學(xué)的繼承者。李齊賢效仿元朝的科舉制度，廢棄只重形式不重內(nèi)容的詞章學(xué)，將“策問(wèn)”加入考察內(nèi)容范圍，倡導(dǎo)“古文觀”。李齊賢的“古文觀”排斥華麗的辭藻和浮夸的修飾，重視內(nèi)容的轉(zhuǎn)達(dá)?！安邌?wèn)”是元朝科舉考試的內(nèi)容之一，李齊賢在高麗科舉考試中加入“策問(wèn)”的根本原因是他認(rèn)為：只有表現(xiàn)“道義”的真誠(chéng)的、質(zhì)樸的古文，才是最理想的文體。朱熹也曾在《福州州學(xué)經(jīng)史閣記》中指出：“世之為士者，不知學(xué)之有本，所以求于書，不越乎記誦，訓(xùn)詁，文辭之間，以釣名聲，干利祿而已。”大肆批評(píng)了那些不注重知識(shí)的廣度和深度，一味地學(xué)習(xí)詞章，師傅格律，只求能得一佳句足以金榜題名。由于這種考試內(nèi)容上的變化，當(dāng)時(shí)的高麗儒生們變得更加注重現(xiàn)實(shí)，更加注重將自身學(xué)識(shí)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。曾兩次擔(dān)任“知貢舉”的李齊賢門生眾多，威望極高，其中李谷，李穡父子先后在元朝參加科舉并及第成為了繼李齊賢之后有名的朱子學(xué)繼承者。然而，他對(duì)高麗科舉考試所作出的變動(dòng)，也并未看出有何新意之處。朱熹對(duì)南宋后期以及之后的千百多年的科舉考試產(chǎn)生了深刻的影響：其一是朱熹的《四書章句集注》向來(lái)被科舉考生看作闡述“四書”的理論來(lái)源;其二，朱熹在其著作《學(xué)校貢舉私議》中提出了眾多改革科舉理論，為歷代科舉考試所采納。朱熹認(rèn)為科舉考試選拔出來(lái)的英才理應(yīng)是虔誠(chéng)的儒家思想擁護(hù)者，且應(yīng)具有一定治理民政的實(shí)干經(jīng)驗(yàn)。這與李齊賢“棄詞章，重策問(wèn)”的出發(fā)點(diǎn)大相徑庭。然而隨著朱熹的社會(huì)意識(shí)的深入以及對(duì)科舉制的逐漸了解，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上諸如范進(jìn)等懷有“不成功便成仁”的心理的考生屢見不鮮，漸漸地朱熹對(duì)科舉制度的合理性產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為讀書人理應(yīng)參加科舉，但不可為科舉所累，更不能深陷科舉的囹圄無(wú)法自拔。后來(lái)，朱熹還在研究學(xué)問(wèn)的目的上，批評(píng)了很多讀書人研究學(xué)問(wèn)只是為了追求高官厚祿，而非“求治世之道”，從而變成了純粹的利祿者，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，科舉的如此弊端最終演化為統(tǒng)治者的工具。然而李齊賢并未能同朱熹一樣看到科舉制的弊端，直到朝鮮時(shí)期實(shí)學(xué)派代表人物柳馨遠(yuǎn)才首次對(duì)科舉制度的弊端提出了批評(píng)。因此從這方面來(lái)看，李齊賢對(duì)朱子思想的貫徹或許并未能達(dá)到十分透徹的地步。

3 結(jié)論

盡管李齊賢沒有留下專門著述朱子學(xué)的文學(xué)作品，但是李齊賢在儒學(xué)歷史上所占有的特殊地位卻毋庸置疑。韓國(guó)金忠烈教授曾評(píng)價(jià)李齊賢為“兼?zhèn)渌枷氲拈_放性和經(jīng)世的實(shí)用性”的人物。他對(duì)朱子學(xué)的敬仰，以及他的社論、政論都如實(shí)地反映在其文學(xué)作品中。其弟子李穡，高麗后期的哲學(xué)家，對(duì)高麗后期朱子學(xué)的傳播做出巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是高麗末期儒學(xué)的集大成者。李穡同樣也培養(yǎng)出了很多弟子（鄭夢(mèng)周、權(quán)近等）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，高麗末期，朱子學(xué)先由安珦，白頤正，李齊賢等人引入，再由李穡、鄭夢(mèng)周，權(quán)近等人進(jìn)一步普及，最終迎來(lái)朝鮮半島朱子學(xué)的頂峰——“李朝朱子學(xué)”。

總而言之，在整個(gè)朱子學(xué)的朝鮮半島傳播過(guò)程中，李齊賢擔(dān)當(dāng)者必不可少的重要角色，正是由于其對(duì)朱子學(xué)的深刻見解和領(lǐng)悟，使得他的文學(xué)作品和政論，社論中也無(wú)不滲透著朱子學(xué)的主旨，從而為高麗社會(huì)的安定、穩(wěn)定貢獻(xiàn)了自己的力量。

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作者簡(jiǎn)介：鄭秋辰（1996—），女，山東人，研究生，研究方向：韓國(guó)文學(xué)文化。