于師懿

摘 要：林羅山的朱子學(xué)思想從中國(guó)而來(lái)，結(jié)合日本的情況，有了日本獨(dú)有的朱子學(xué)的特征，體現(xiàn)了“實(shí)用性”。他的朱子學(xué)思想及教育學(xué)上的建樹(shù)，為德川幕府初期的穩(wěn)定與發(fā)展做出了不可磨滅的功績(jī)。他創(chuàng)造性地運(yùn)用理學(xué)解釋日本神道，塑造了日本朱子學(xué)的特色，為朱子學(xué)確立為德川幕府的官學(xué)起到了推波助瀾的作用。這樣一位被稱為“純粹的朱子學(xué)”的御用學(xué)者，委任于幕府政治，其學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是假借朱子學(xué)之名，為幕府所用，體現(xiàn)了日本民族的多元性和吸收外來(lái)文化上的實(shí)用主義精神。

關(guān)鍵詞：林羅山;朱子學(xué);德川幕府;官學(xué)

一、林羅山生平簡(jiǎn)介

林羅山（1583年8月一1657年3月7日）名忠，又名信勝，字子信，號(hào)三郎，剃發(fā)后法號(hào)為道春。林羅山作為日本江戶前期朱子學(xué)派的最重要代表人物之一，在日本思想史上具有舉足輕重的地位。其生父為林信時(shí)，其母為田中氏。羅山生后不久便成為了林信時(shí)之兄林吉?jiǎng)偬?hào)理齋的養(yǎng)子。林氏一族原為鄉(xiāng)村地主，之后沒(méi)落為中流商家。身為米商的理齋將很大的希望寄托于自幼就天資聰穎的林羅山身上，期待他能夠通過(guò)研習(xí)學(xué)問(wèn)獲得地位，并重振家族。

林羅山于1595年13歲時(shí)進(jìn)入京都五山之一的建仁寺，師從闡師古澗慈稽開(kāi)始接觸并學(xué)習(xí)唐宋的詩(shī)文等古籍。時(shí)至羅山1597年，因拒絕剃發(fā)出家的要求而出寺歸家。22歲出于政治及學(xué)問(wèn)的雙重目的，林羅山經(jīng)吉田素庵介紹進(jìn)入日本朱子學(xué)的推廣及展開(kāi)者藤原惺窩（1561年-1615年）門(mén)下，在思想上有了較大的轉(zhuǎn)變。藤原惺窩作為日本朱子學(xué)的開(kāi)山者之一，使儒學(xué)從禪學(xué)的束縛中擺脫出來(lái)，走上了獨(dú)立之路，并將日本的儒學(xué)向倫理之學(xué)進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。

林羅山直接師承于“日本近世儒學(xué)史上的開(kāi)山人物”的藤原惺窩（1561年-1615年），繼承并發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)思想的思辨性這一哲學(xué)本質(zhì)，并歷仕德川幕府的家康、秀忠、家光、家綱四代將軍，為日本朱子學(xué)走上官學(xué)地位并得以長(zhǎng)期占據(jù)這一地位做出了巨大的貢獻(xiàn)。在1630年，羅山接受了德川家康第九子德川義直賞賜的土地及資金，開(kāi)始籌建學(xué)堂，并于1632年在上野忍岡建成了先圣堂，開(kāi)始在此廣泛的講授和傳播朱子學(xué)。在江戶時(shí)代初期的一百三十余年中，朱子學(xué)一直保持著其不可撼動(dòng)的官學(xué)地位。這一地位的保持是與日本最著名的朱子學(xué)家之一—林羅山的貢獻(xiàn)不能分開(kāi)的。

1657年3月2日江戶發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模極大的火災(zāi)—明歷大火。這場(chǎng)火災(zāi)最終將羅山位于神田的家宅銅文庫(kù)付之一炬。1657年3月7日羅山在他避難的上野別居中病逝，結(jié)束了他75歲的生涯。

二、影響了德川幕府的林羅山朱子學(xué)思想

（一）林羅山思想的源頭“援神排佛論”

林羅山是一名純粹的朱子學(xué)者，除了朱子學(xué)之外，他排斥其他所有的一切思想。從奈良時(shí)代到德川幕府，佛教是日本社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)林羅山來(lái)說(shuō)如何對(duì)待佛教非常重要。林羅山首先認(rèn)為，傳播朱子學(xué)必須排斥佛教。

“日本自欽明佛法初行，譬如嚼火不消，熾燎原之炎，不可鄉(xiāng)邇也。豈可撲滅乎悲夫惡之易也，善之難也善不可失，惡不可長(zhǎng)。嗚呼何惡之易長(zhǎng)也先生生于叔世，志儒學(xué)，是善之不失者乎。儒之勝佛也，猶水勝火。今之為儒者，猶以一杯之水救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火，此又與佛之甚者也。是以至于佛火之燎原，世俗之惑也。不異池中魚(yú)是亦為火災(zāi)故也?！绷_山在此將佛教謂為“惡”，并將其流行比喻為已成燎原之勢(shì)、不可近更不可滅的大火，因其傳播速度之快而倍感其憂。同時(shí)羅山又將儒學(xué)比喻為水，以之與佛教之火相抗衡。羅山認(rèn)為，儒教本可以戰(zhàn)勝佛教，就像水本可以克火一樣。但是，由于當(dāng)今之世，儒者太少的緣故，其情勢(shì)也就無(wú)異于杯水車薪了。同時(shí)，火未被撲滅這一事實(shí)又讓更多人錯(cuò)覺(jué)為水難勝火，即儒不如佛，以至于助長(zhǎng)了佛教的傳播和擴(kuò)散，使佛教形成當(dāng)時(shí)的燎原之勢(shì)，批佛興儒之艱辛。同時(shí)羅山針對(duì)困擾世人己久的儒與佛的虛實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了分析并給出了答案。羅山首先說(shuō)“夫儒也實(shí)，佛也虛。宴虛實(shí)之惑滔滔者天下皆是。今若于虛與實(shí)，則誰(shuí)人取虛而棄實(shí)哉然取佛之無(wú)實(shí)，則非不聞道之過(guò)而已，不知虛實(shí)之過(guò)而己乎?！辈坏沂玖巳迮c佛的根本區(qū)別在于虛實(shí)問(wèn)題上，而且分析說(shuō)，人們之所以信奉佛教，是因?yàn)闆](méi)有辨清虛實(shí)的緣故。在道明原因后，羅山說(shuō)“過(guò)則無(wú)憚改之，善言有之，善哉?！睙o(wú)疑這為人們的改過(guò)自新提供了可能。林羅山明確了佛教在其虛空自然和人倫的本質(zhì)下，“滅絕義理”的非道之舉，更道出了釋教于人倫綱常之上背棄忠孝而求道的不可取行徑，直接指出了儒道與佛道的根本區(qū)別之所在。在丟棄人倫之后，佛教的出家人們自謂出世脫俗。就此一點(diǎn)羅山也表現(xiàn)出了厭惡之情。羅山因其恩師惺窩之語(yǔ)起論，說(shuō)“先生曰自佛者言之，有真諦，有俗諦有世間，有出世。若以我觀之，則人倫皆真也。未聞呼君子為俗也，我恐僧徒乃是俗也，圣人何廢人間世哉”羅山認(rèn)為只有以人倫為真諦的人才是真正超凡脫俗的人，而僧人卻都是俗人。另外，羅山還站在宇宙、本體論之根源—“理”的高度，再次指出了佛教思想中摒棄事物、虛空一切的做法的謬誤，羅山說(shuō)“我儒如明鏡，物來(lái)即應(yīng)釋氏如暗鏡，卻棄絕物。鏡中本來(lái)固有之明而欲暗之，是害理也。對(duì)于羅山的這一論斷，惺窩也給予了肯定，批曰“先儒之成說(shuō)”。

與此同時(shí)，羅山借用日本固有的神道和排佛和援神相結(jié)合。日本神無(wú)論在哪里都是存在的，所以被稱為是神國(guó)。神道是日本的文化傳統(tǒng)，日本天皇和日本的各個(gè)地方都有神社，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。“本是神國(guó)家。神武帝以來(lái)，繼續(xù)有天皇存在，王道是弘大，神又存在嗎？”可以看出，日本在當(dāng)時(shí)是信奉佛教的神道教的確會(huì)繼續(xù)衰敗下去。羅山是儒學(xué)家，排斥佛教，宗教的獨(dú)立性體現(xiàn)在神國(guó)宗教的獨(dú)立性。穩(wěn)定國(guó)家的基礎(chǔ)，恢復(fù)國(guó)家的正當(dāng)性，維護(hù)國(guó)家傳統(tǒng)的神道，是建立在穩(wěn)定的幕府基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，羅山援神排佛符合幕府的統(tǒng)治要求。羅山把援神排佛思想主要用在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治上，這一點(diǎn)貫穿了羅山的學(xué)問(wèn)生涯和政治生涯。因此，可以認(rèn)為出佛援神論是林羅山思想的開(kāi)始。羅山從援神排佛思想出發(fā)，邁出了一條使朱子學(xué)官學(xué)化的道路。

（二）以幕府統(tǒng)治為理論依據(jù)的理氣論

“理”論是哲學(xué)上的宇宙觀。朱子學(xué)與佛教不同，它與理論與實(shí)踐相結(jié)合是先進(jìn)的思想，理是指萬(wàn)物的規(guī)律、法則，氣是指事物。林羅山的理氣論以儒學(xué)邏輯思想為中心。羅山說(shuō)：“太極是道理，陰陽(yáng)是氣，陰陽(yáng)也是太極，人物出自天地，是同樣的道理。”林羅山對(duì)待朱子學(xué)，并沒(méi)有完全照搬與繼承，而是結(jié)合日本本土特點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮朱子學(xué)理論。他反對(duì)朱熹的理氣二元說(shuō)，提出了理氣一元說(shuō)。羅山說(shuō)：“理氣一而二，二而一，是宋儒之意也。然陽(yáng)明子曰：‘理者，氣之條理;氣者，理之運(yùn)用。由之思焉，則彼有支離之弊。由后學(xué)起，則右之二語(yǔ)，不可拾此而取彼也。要之歸乎一而已矣，惟心之謂乎。”林羅山的理氣論以儒學(xué)邏輯思想為中心，論述了太極與理氣的關(guān)系。羅山又曰：“太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，變化生，克生萬(wàn)物，太極理也，陰陽(yáng)氣也，所以陰陽(yáng)者道也，五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極也。人物之出自天地本是理一也。”他認(rèn)為“太極（宇宙的本體）是理，陰陽(yáng)是氣。太極中原本有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中亦包含太極，其理論核心的“理”是天地萬(wàn)物的“制造者”，是萬(wàn)物存在的依據(jù)。根據(jù)他的想法，太極與陰陽(yáng)的差別只是能否看得見(jiàn)，兩者原本是同一體，這是他的“理本體論”。這些便是他的唯心一元體論。

林羅山指出：在理之上有帝，帝也好，天也好，性也好，心也好，所有的一切都與理統(tǒng)一了。這里的“理”是德川幕府，“帝”就是指天皇，但在幕府之上卻是天皇，天皇是最高的統(tǒng)治者。這個(gè)理論與希望得到天皇認(rèn)可的德川幕府權(quán)利的愿望一致。而另一方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，實(shí)際的權(quán)力掌握在幕府手中，而天皇只是表面上的裝飾，“天”與“性”全在“理”中誕生。也就是說(shuō)，羅山主張應(yīng)該遵從“理”的德川幕府。這個(gè)理論正好適合成立德川幕府時(shí)，結(jié)束混亂的局面，管理統(tǒng)一社會(huì)秩序的政府。這種理論成為幕府統(tǒng)治的理論依據(jù)。林羅山一切都是從理出發(fā)，幕府的政治和道德活動(dòng)，找到了基礎(chǔ)。把朱子學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)?！袄怼笔巧舷录?jí)差別對(duì)待的肯定范圍，“氣”認(rèn)同了現(xiàn)實(shí)中上下級(jí)關(guān)系。在這里，統(tǒng)一了理智，把“理”解釋成“上下定的理”變是一種等級(jí)關(guān)系，到了江戶時(shí)代，日本的社會(huì)意識(shí)形態(tài)根深蒂固于國(guó)民的心中。

（三）神道、王道、儒道、人道統(tǒng)一的“理當(dāng)心地神道”

林羅山認(rèn)為，神道是王道，王道是儒道，神道應(yīng)以儒學(xué)的”理“為基礎(chǔ)，從而建立起以儒學(xué)思想為框架的神道理論體系。他把自己的神儒思想體系稱為“理當(dāng)心地神道”。

從圣德太子時(shí)代到江戶時(shí)代，佛教的盛行與廣泛地影響社會(huì)但是，神道被認(rèn)為是日本國(guó)有化的宗教，在日本人的心中相信神明當(dāng)時(shí)還留有一絲自我安慰的心情。林羅山說(shuō)到：“神是天地的靈魂，心像神的家。如果你的心是家，那么上帝就是人。就像靈魂一樣，神沒(méi)有形狀，沒(méi)有看不見(jiàn)的地方，也沒(méi)有天地之間”主張所有日本人應(yīng)該信仰神道。羅山以神道為理，這是他的神道觀的根本思想。神道教是理，即萬(wàn)事有理，理即自然的真實(shí)。神是天地之本有，萬(wàn)物之身。羅山還主張日本神道教是王道?！拔页巧駠?guó)，神道是王道”林羅山借用朱子學(xué)的理論，結(jié)合日本神道教，把自己的神儒合一于是創(chuàng)造了“理是心地神道”。在《神道教》中寫(xiě)到：“有理的神道是王道。心中沒(méi)有其他的神也沒(méi)有其他的道理，心是清明的。史記是神的光芒，行跡是神的姿態(tài)，政行是神的國(guó)治是神的國(guó)力，國(guó)治是神的國(guó)力。”這是“理是心地神道”的出處。這里的理，是清明之神之光。讓言行更為真誠(chéng)是因?yàn)榭匆?jiàn)了神的姿態(tài)。而行政是靠神的德，治國(guó)是靠神的力量。羅山借用日本神道之名，賦予日本的神明哲理。并且，羅山思想中神道、王道、儒道、人道的根本是相同的，指的是幕府統(tǒng)治。林羅山是崇尚國(guó)民的儒學(xué)思想，治理國(guó)民是對(duì)神的尊敬主張是一樣的。所以神道教和人道一樣，于是，神道、儒道、人道與幕府統(tǒng)治的王道實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

以上論述了林羅山的排佛論、理氣論和新神道觀。林羅山的思想皆有政治傾向，其發(fā)展了朱子學(xué)，應(yīng)用于政府統(tǒng)治，這是其重要思想的一部分。羅山還接受了朱子學(xué)，與幕府的統(tǒng)治緊密地聯(lián)系在一起。根據(jù)幕府統(tǒng)治的需要，為了封建社會(huì)頂點(diǎn)的江戶時(shí)代的政府統(tǒng)治而被要求理論依據(jù)。他站在道德屬性的立場(chǎng)，構(gòu)想了幕藩體制下的身份秩序，在人際關(guān)系中，他推行了作為身份的士農(nóng)工商的身份制度，創(chuàng)造了位居幕藩體制基礎(chǔ)的身份秩序的絕對(duì)性理論。

三、幕府官學(xué)化的道路

從時(shí)代和思想的背景以及朱子學(xué)的實(shí)用性兩個(gè)方面來(lái)探討。首先，時(shí)代思想的背景是：眾所周知，德川政權(quán)是通過(guò)武士之間的戰(zhàn)爭(zhēng)而得天下。家康認(rèn)為得到天下容易，守護(hù)天下難。在日本還不是很穩(wěn)定的時(shí)候，決定把政治當(dāng)作教訓(xùn)，從思想上代替武力進(jìn)行統(tǒng)治。按照后來(lái)，幕府從“用武力治理國(guó)家”變成了“用仁政治理國(guó)家”;其次，從思想背景來(lái)說(shuō)，江戶時(shí)代以前的日本，信奉佛教。但到了江戶時(shí)代，佛教逐漸衰敗。佛教衰落的主要原因有二：一、佛教講究來(lái)世、儒學(xué)講究世態(tài)。亂世幸存下來(lái)的武士們不應(yīng)該再相信來(lái)世的佛教思想，武士們更需要改變現(xiàn)狀。二、佛教興建寺院開(kāi)始大規(guī)模土木工程，浪費(fèi)了他們的財(cái)產(chǎn)。寺院與民的矛盾越來(lái)越激烈了，佛教已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治形態(tài)。從朱子學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，朱子學(xué)的“修身”、“治國(guó)”、“平天下”等已經(jīng)適應(yīng)了家康的治國(guó)理念，朱子學(xué)的“上下關(guān)系”“自”守理”等秩序思想正能應(yīng)對(duì)穩(wěn)定幕府初期的社會(huì)要求。把經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代混亂的民眾思想統(tǒng)一起來(lái)，提出了”和”。

林羅山出現(xiàn)在相當(dāng)于時(shí)代變更期的江戶時(shí)代，受到幕府的很大重用，即位、改元、行幸、入朝儀式等，早議制定律令。但當(dāng)朱子學(xué)在超出個(gè)別學(xué)者接受的層面以后，以德川幕府權(quán)力為代表的日本近世社會(huì)，并沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到日本朱子學(xué)的產(chǎn)生。這就導(dǎo)致林羅山在與德川幕府建立關(guān)系時(shí)，只能依照日本朱子學(xué)產(chǎn)生以前的傳統(tǒng)，而不是按照日本朱子學(xué)者的面目。而躋身于德川幕僚政治之中，林羅山不得不剃發(fā)、擁有道春的法名。剃發(fā)后的林羅山并沒(méi)有被授予官職，其之所以能進(jìn)入德川幕僚之中是因?yàn)槠潴@人的博學(xué)廣識(shí)才能，而不是因?yàn)槠湫欧畹膶W(xué)說(shuō)，其在德川幕府中的身份，林羅山被認(rèn)為與藤原惺窩一樣都是“御伽眾”?！坝け姟笔菑膽?zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)到江戶時(shí)代初期夜晚在將軍和大名身邊幫助打發(fā)閑暇時(shí)光的人員，廣義上包括處世談、修養(yǎng)談、世事談、軍物語(yǔ)等傳授教養(yǎng)和知識(shí)的御咄眾、御相伴談伴。由此可以看出，盡管林羅山進(jìn)入德川幕僚政治之中，但其作為日本朱子學(xué)者特質(zhì)發(fā)揮的空間不是很大。在德川家康的視野中并沒(méi)有朱子學(xué)，也沒(méi)有為日本朱子學(xué)者留有空間。

不論是日本朱子學(xué)者，還是作為學(xué)說(shuō)的日本朱子學(xué)，在江戶初期政治權(quán)力和政治秩序中的位置都不是先天、自然就有的。最初進(jìn)入幕府層面的日本朱子學(xué)者和日本朱子學(xué)說(shuō)只是基于個(gè)體關(guān)系而維系，對(duì)如德川家康這樣的權(quán)力者而言，其對(duì)林羅山的賞識(shí)只是出于一種個(gè)人的喜好。因此可以說(shuō)，在江戶初期，不論是從作為朱子學(xué)者的林羅山入仕幕府的角度，還是從德川幕府雇傭像林羅山這樣的儒學(xué)者角度，都不是以朱子學(xué)為媒介實(shí)現(xiàn)的，因此入仕和雇傭這類具有象征意義的行為，談不上是政治制度的行為，也不能說(shuō)是與權(quán)力的結(jié)盟關(guān)系，更不能由此得出日本朱子學(xué)就此成為德川幕府的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。林羅山自從慶長(zhǎng)7年以來(lái)就在自己的生活和思想中確立了以朱子學(xué)為重心的邏輯。但是林羅山慶長(zhǎng)10年會(huì)見(jiàn)德川家康入仕德川幕府后，林羅山并沒(méi)有將自己的信奉的朱子學(xué)學(xué)說(shuō)輻射到德川幕府中去，相應(yīng)地，在以德川家康為代表的德川幕府實(shí)權(quán)人物那里，林羅山也不被視為朱子學(xué)者。

而在德川家光時(shí)期的林羅山所受到將軍寵幸的程度超過(guò)將軍德川家康和德川秀忠時(shí)期，這一方面體現(xiàn)在林羅山這時(shí)候已經(jīng)改變了作為被雇傭狀態(tài)的“御伽眾”，被授予民部卿法印，成功地躋身于德川幕府的等級(jí)秩序之中。幕府除了在政治和外交上幕府充分地重用林羅山以外，還允許林羅山在一定空間內(nèi)將其朱子學(xué)的特質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，從林羅山的私整學(xué)校能夠得到幕府的援助來(lái)看，林羅山的私整學(xué)校要超越一般儒學(xué)者在民間開(kāi)設(shè)的私整的水平，但是在幕府視野中的林羅山與林羅山作為日本朱子學(xué)者的特質(zhì)仍然存在著很大的偏差。這一方面體現(xiàn)在，盡管在德川家光時(shí)期林羅山在幕僚政治中占有很高的地位，執(zhí)掌文事，并械授予官職，但是林羅山的官職是技照以往投于僧人的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)的，而德川幕府初期并沒(méi)有以林羅山為契機(jī)拓展出朱子學(xué)的制度空間;另一方面體現(xiàn)在，盡管這個(gè)學(xué)校是幕府幫忙援建，但并不意味著幕府承認(rèn)其學(xué)校的性質(zhì)。林羅山可以作為政治顧問(wèn)、執(zhí)掌外交文書(shū)的起草等，但是卻不能將林羅山的這些活動(dòng)視為是以其朱子學(xué)思想為工具，來(lái)說(shuō)明德川幕府權(quán)力的合法性和維持江戶封建秩序的目的。林羅山這時(shí)候所從事的文事，首先是因?yàn)槠洳拍芏皇且驗(yàn)槠渲熳訉W(xué)者的身份，并且這些活動(dòng)大多是中性技術(shù)性的活動(dòng)，而不是有意識(shí)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)構(gòu)建。

朱子學(xué)向官學(xué)化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，對(duì)于日本朱子學(xué)而言，具有以下兩點(diǎn)普遍意義。首先，是在這個(gè)過(guò)程中，林羅山朱子學(xué)者身份得到幕府的承認(rèn)，從此以后日本的朱子學(xué)者的身份漸漸得到認(rèn)同，日本儒者可以職業(yè)人的身份在民間從事教育和寫(xiě)作，或者在政治層面上取代以往佛教僧人作為政治顧問(wèn)的作用，或者在幕府的藩校以儒官的身份進(jìn)入等級(jí)秩序的行列中。其次，林家朱子學(xué)向幕府官學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，意味著日本朱子學(xué)的存在方式有了很大改變。日本朱子學(xué)最初只能說(shuō)是產(chǎn)生于日本朱子學(xué)者的思想和生活當(dāng)中，在超出少數(shù)專門(mén)日本朱子學(xué)者這個(gè)范圍以外，最初日本近世社會(huì)對(duì)于日本朱子學(xué)的反應(yīng)是消極的，但是隨著幕府開(kāi)始著手將林家私塾學(xué)校變?yōu)槟桓闹陛爩W(xué)校，而各個(gè)藩在幕府的帶動(dòng)下，也紛紛著手建立藩校之后，日本朱子學(xué)的輻射就得以在政治權(quán)力的援助下，以組織的和制度的方式存在，并對(duì)外進(jìn)行輻射。

四、結(jié)語(yǔ)

江戶幕府建立后德川統(tǒng)治者推行推崇儒學(xué)的政策使儒學(xué)脫離禪宗而迅速走上獨(dú)立發(fā)展的道路并很快在日本發(fā)展到了它的全盛時(shí)期同時(shí)日本民族根據(jù)自身的傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了取舍、選擇儒學(xué)因此而日本化日本的民族文化由此形成。藤原惺窩的弟子林羅山自辦私整傳播儒學(xué)得到德川家康的贊同標(biāo)志著日本儒學(xué)教育正式深入到民間與公開(kāi)化儒學(xué)從此在日本進(jìn)入了它的全盛時(shí)代。羅山受到幕府的重用之后，將軍們開(kāi)始學(xué)習(xí)朱子學(xué)，由政府主導(dǎo)的對(duì)朱子學(xué)的思想對(duì)政治制度有重大影響。另外，羅山對(duì)于建立教育機(jī)構(gòu)有很大的幫助，通過(guò)他私塾教育的貢獻(xiàn)，官員和武士們可以學(xué)習(xí)朱子學(xué)。林羅山的排佛論，理氣論和以神道觀為中心的朱子學(xué)思想也不斷調(diào)整以適應(yīng)幕府政府。雖然林羅山給江戶時(shí)代的思想界帶來(lái)巨大的影響力，將朱子學(xué)推促為江戶官學(xué)，但由于他作為一位儒者，他的思想圍繞幕府政府服務(wù)，缺乏了真正的儒者風(fēng)格，因此也得到世人對(duì)他褒貶不一的態(tài)度。但若將其放置在歷史時(shí)刻軸上來(lái)看，他仍是對(duì)推動(dòng)歷史的發(fā)展起過(guò)重要貢獻(xiàn)的杰出的哲學(xué)家、思想家、教育學(xué)者。

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