胡元華 何捷

[摘 要]桌游是人們，特別是學(xué)生喜歡的一種游戲形式。桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對(duì)統(tǒng)編教材的教學(xué)帶來(lái)啟發(fā)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師從情境創(chuàng)設(shè)、任務(wù)設(shè)定、過(guò)程參與、結(jié)果獲取這四個(gè)方面主動(dòng)借鑒桌游規(guī)則，遷移運(yùn)用到教學(xué)中，實(shí)施結(jié)果導(dǎo)向、思維導(dǎo)向和情感導(dǎo)向三類教學(xué)，讓學(xué)生在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中獲得真正的提升。這樣的借鑒學(xué)習(xí)，不僅符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，滿足學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)心渴求，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，有效提高課堂教學(xué)實(shí)效。

[關(guān)鍵詞]體驗(yàn)學(xué)習(xí);統(tǒng)編教材;運(yùn)用遷移;導(dǎo)向

[中圖分類號(hào)] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2020）16-0001-04

“體驗(yàn)”一詞源于拉丁文“Experientia”，有經(jīng)歷、實(shí)驗(yàn)的意思。從詞源上看，體驗(yàn)注重的是真實(shí)的參與，主體獲得真正的歷練。其中的“體”字指向參與的方式、方法，而這自然地與身體的各個(gè)部位關(guān)聯(lián)，如大腦、肢體、眼、耳、鼻、舌等感覺(jué)器官。體驗(yàn)要求參與的方式、角度多樣化。而“驗(yàn)”字更多提示結(jié)果，即最后獲取的經(jīng)驗(yàn)有著不確定性、開(kāi)放性、發(fā)散性?！绑w驗(yàn)”主張的是“知行合一”，要通過(guò)“做”實(shí)現(xiàn)“學(xué)”。

我國(guó)古代教育注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)?？鬃釉疲骸安挥^高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒(méi)溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”這深刻地表達(dá)了切身體驗(yàn)對(duì)理解事物的價(jià)值?！吨杏埂诽岢骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！敝祆湟源俗鳛椤皩W(xué)”之道，總結(jié)為“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”。這些都代表著中華文化中對(duì)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的探索和實(shí)踐。其實(shí)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有著清晰且豐富的背景。1938年杜威在其《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)不斷改造與重組的歷程。這可以看作體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的理論基石。20世紀(jì)40年代，人本主義代表人物羅杰斯提出體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的兩種基本形之一，指出體驗(yàn)式學(xué)習(xí)具有四個(gè)突出特征：個(gè)性化參與、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)、學(xué)習(xí)者自我評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生滲透性影響。到了20世紀(jì)90年代，學(xué)習(xí)心理學(xué)提出了情境學(xué)習(xí)論，認(rèn)為“學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐，與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程，是形成參與實(shí)踐活動(dòng)的能力和提高社會(huì)化水平的過(guò)程”。這一理論的誕生也進(jìn)一步豐富了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。童慶炳教授認(rèn)為：“體驗(yàn)是經(jīng)歷中見(jiàn)出個(gè)性、深義和詩(shī)意的情感。經(jīng)驗(yàn)只是知識(shí)的積累。體驗(yàn)是價(jià)值的叩問(wèn)。體驗(yàn)具有超越性。體驗(yàn)具有美學(xué)功能?！笨梢?jiàn)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的發(fā)展，有著明晰的理論背景與延伸脈絡(luò)。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)并非僅在學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中展開(kāi)，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的“桌游”，也是學(xué)生參與體驗(yàn)、進(jìn)行學(xué)習(xí)的有效載體。玩游戲原本就是一種自然的進(jìn)化機(jī)制，是生物體用來(lái)獲取生存所需的各種生活技能。如，兩只小貓?jiān)谝黄鹜嫠?，其?shí)是沒(méi)有傷害的搏斗，而是一種有意為之的模擬。小貓咪喜愛(ài)這樣玩耍的原因，是自然選擇所導(dǎo)致的生物學(xué)和生化機(jī)制在強(qiáng)烈地催促它們，并產(chǎn)生了玩要的內(nèi)在激勵(lì)。而游戲就是對(duì)一些意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活行為的模擬，這是自然進(jìn)化的結(jié)果，讓我們有機(jī)會(huì)去掌握未來(lái)重要的生活技能。玩游戲，是人在進(jìn)化中形成的特質(zhì)，是用以確保種群中的年幼成員自發(fā)投入到社會(huì)化過(guò)程中去的本能。桌游，作為一種特殊形式的游戲，從本質(zhì)上看，既不是互動(dòng)的教科書(shū)，也不是有意而為的行為模擬器，而是行之有效的學(xué)習(xí)工具，因?yàn)樗昧巳祟愖钶p松、最喜歡的學(xué)習(xí)方式——親身體驗(yàn)?；趨⑴c“桌游與語(yǔ)文教學(xué)融合”的實(shí)踐以及對(duì)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，我們想探討在統(tǒng)編教材教學(xué)中如何借助桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的要素，引導(dǎo)學(xué)生借鑒、運(yùn)用與遷移，體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

一、桌游中體驗(yàn)式學(xué)習(xí)元素，在四個(gè)方面表現(xiàn)得尤為突出

（一）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最需要的情境可能

桌游之所以吸引人，就是因?yàn)閺牟粡?qiáng)制進(jìn)行。桌游創(chuàng)意者會(huì)讓玩家了解即將參與的游戲的背景，并進(jìn)入創(chuàng)設(shè)的情境中。有的情境來(lái)自真實(shí)的事件，源于歷史;有的是會(huì)為了游戲而創(chuàng)作豐富、逼真、生動(dòng)的故事作為情境。情境優(yōu)先建構(gòu)，是為了增強(qiáng)參與者的體驗(yàn)感。例如，桌游“三國(guó)殺”的情境背景就是三國(guó)時(shí)代，而“狼人殺”的情境背景則是一個(gè)“天黑請(qǐng)閉眼”的故事。無(wú)情境，不桌游，情境是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素，也是桌游設(shè)計(jì)的重要起點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，桌游與教學(xué)的立場(chǎng)是完全一致的。

近期在昆明市一所學(xué)校公測(cè)的“南懷瑾‘知識(shí)戰(zhàn)國(guó)系列”桌游，就是結(jié)合統(tǒng)編語(yǔ)文教材編撰的理念開(kāi)發(fā)的。這一游戲情境設(shè)置在春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史事件中，設(shè)置了諸侯爭(zhēng)霸、群雄逐鹿的游戲情節(jié)，讓參與者扮演不同的角色，在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中力爭(zhēng)上游。這樣，借助桌游的誘人形式，將學(xué)生感興趣的游戲與統(tǒng)編教材必背的內(nèi)容巧妙地連接在一起，寓教于樂(lè)。在情境中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得到調(diào)動(dòng)，他們不知不覺(jué)地熟記內(nèi)容，使得原本枯燥的記背內(nèi)容成為輕松、高效、有趣的游戲。

情境的價(jià)值在于能為參與者帶來(lái)全新的體驗(yàn)狀態(tài)——整個(gè)身心的自由與和諧，這是一種完整的狀態(tài)、自由的狀態(tài)，一種最富動(dòng)力性的狀態(tài)，是人達(dá)到的最美好的狀態(tài)。這種狀態(tài)既是進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳起點(diǎn)，也是教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。情境創(chuàng)設(shè)，是桌游和教學(xué)的共同前提。

（二）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最顯著的任務(wù)屬性

游戲即任務(wù)。桌游玩家為達(dá)到目標(biāo)，需要選擇各種工具，借助各種功能，或同伴合作，或單獨(dú)作戰(zhàn)，與對(duì)手進(jìn)行各種對(duì)抗，最終在完成具體任務(wù)中結(jié)束游戲。過(guò)程中的每一“關(guān)”，都是一個(gè)小任務(wù)，整個(gè)游戲可以看作一個(gè)任務(wù)群。游戲過(guò)程，就是任務(wù)不斷出現(xiàn)、不斷完成的過(guò)程。學(xué)習(xí)也有目標(biāo)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)就是在目標(biāo)的引領(lǐng)下，在不同學(xué)習(xí)階段，進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)不同目標(biāo)的過(guò)程。任務(wù)屬性是桌游和教學(xué)的相同之處，也是桌游向教學(xué)遷移、借鑒的焊接點(diǎn)。

如，“南懷瑾‘知識(shí)戰(zhàn)國(guó)系列”桌游，在任務(wù)設(shè)置上，充分考慮了教學(xué)的需要。桌游改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲要用金錢(qián)購(gòu)置游戲裝備的弊端，雖然在桌游中也涉及裝備，但它是用智慧換取、用積累換取，以激勵(lì)機(jī)制激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)設(shè)計(jì)了積分榜，能持續(xù)、完整地記錄學(xué)生的“戰(zhàn)況”。教師可以根據(jù)記錄，適當(dāng)兌換獎(jiǎng)品，實(shí)現(xiàn)精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，讓學(xué)習(xí)更有動(dòng)力。整個(gè)游戲的過(guò)程，都是在體驗(yàn)，都是在學(xué)習(xí)。

（三）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最直接的過(guò)程參與

無(wú)論是桌游還是學(xué)習(xí)，都要參與者加入“實(shí)戰(zhàn)”，在實(shí)踐中去體驗(yàn)。參與性是桌游對(duì)教學(xué)最為直接的啟發(fā)。瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰是活動(dòng)教學(xué)法的積極倡導(dǎo)者，他非常重視個(gè)體的活動(dòng)（即動(dòng)作）在認(rèn)識(shí)中的作用。皮亞杰強(qiáng)調(diào)：“兒童的認(rèn)識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，知識(shí)來(lái)源于活動(dòng)，活動(dòng)是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。知識(shí)的獲得不是簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是要對(duì)它施加動(dòng)作?！弊烙沃?，玩家必須參與，必須實(shí)踐，參與帶來(lái)身份確證;必須與同伴合作才能共贏，參與帶來(lái)獲勝的可能;必須親身參與游戲的方方面面，具體到每一步的操作與執(zhí)行。只有這樣，才能讓游戲順利推進(jìn)。學(xué)習(xí)也是如此——學(xué)什么、怎么學(xué)，每一步都離不開(kāi)學(xué)生自己的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，參與實(shí)踐本身就是體驗(yàn)，參與實(shí)踐是最為真實(shí)的學(xué)習(xí)。

荷蘭文化人類學(xué)家胡伊青加說(shuō)：“游戲的樂(lè)趣究竟是什么？何以孩子要愉快地叫嚷？這是一種被抓住、被震撼、被弄得神魂顛倒的心理狀態(tài)?！睂?duì)學(xué)生而言，全過(guò)程參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)，是其對(duì)待世界更為普遍的一種方式。因?yàn)?，他們尚處于主客體未完全分化的時(shí)期，是一種原始的、天真的同一狀態(tài)。在此狀態(tài)中，他們對(duì)事、對(duì)物、對(duì)人都傾向于采用體驗(yàn)的態(tài)度。因此，桌游帶來(lái)的啟發(fā)是：讓學(xué)生直接參與其中，而不是被動(dòng)地接受。參與，讓桌游和教學(xué)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)找到了契合之處。

（四）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最真切的結(jié)果感知

游戲和學(xué)習(xí)都有結(jié)果，結(jié)果無(wú)論對(duì)錯(cuò)都由參與者承受。這樣的結(jié)果感知，是最真切的，參與者能在不斷反思、重構(gòu)、沙盤(pán)推演中品嘗滋味，重新定位，爭(zhēng)取在下一輪中勝出。整個(gè)復(fù)盤(pán)的過(guò)程，伴隨著切身體驗(yàn)和反思，對(duì)接下來(lái)的學(xué)習(xí)有益。在這一點(diǎn)上，桌游對(duì)教學(xué)帶來(lái)的啟發(fā)更大——結(jié)果的獲取是為了下一步的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在反思中循環(huán)推進(jìn)，學(xué)習(xí)者在反思中不斷成長(zhǎng)。

庫(kù)伯描繪了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的循環(huán)模式，包含四個(gè)基本環(huán)節(jié)（如上圖）。第一個(gè)環(huán)節(jié)為具體體驗(yàn)，即學(xué)習(xí)者通過(guò)在真實(shí)情景中的活動(dòng)，獲得各種體驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)而獲得相應(yīng)的感性認(rèn)識(shí);第二個(gè)環(huán)節(jié)為反思觀察，即學(xué)習(xí)者在具體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分析、反思其學(xué)習(xí)經(jīng)歷;第三個(gè)環(huán)節(jié)為抽象概念，即學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析和反思，并將其上升為理性知識(shí)，進(jìn)而由行為推導(dǎo)出一個(gè)新“理論”;第四個(gè)環(huán)節(jié)為行動(dòng)應(yīng)用，即根據(jù)“知識(shí)從哪里來(lái)到哪里去”的原則，學(xué)習(xí)者需要在新的情境中對(duì)通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性知識(shí)的新“理論”進(jìn)行應(yīng)用檢驗(yàn)。庫(kù)伯認(rèn)為，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)的四個(gè)基本環(huán)節(jié)分別代表了感知學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)這四種有效的學(xué)習(xí)方式。毫無(wú)疑問(wèn)，桌游在這四個(gè)方面均有體現(xiàn)。因此，桌游對(duì)統(tǒng)編教材的語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有遷移與借鑒功能，是自然、可行的。從桌游到統(tǒng)編教材教學(xué)的融合過(guò)程中，我們深切地感受到：無(wú)論是桌游還是語(yǔ)文學(xué)習(xí)，都存在著參與—反思—總結(jié)—實(shí)踐的循環(huán)模式，這印證了兩者在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中存在著最核心的共同點(diǎn)。即學(xué)習(xí)從參與實(shí)踐開(kāi)始，實(shí)踐為前提;結(jié)合實(shí)踐的反思是學(xué)習(xí)的助推力;反思要形成策略，要具有進(jìn)一步的行動(dòng)計(jì)劃;計(jì)劃要在新一輪實(shí)踐中落實(shí)，再次于實(shí)踐中檢驗(yàn)與調(diào)校。如此循環(huán)，學(xué)習(xí)才能有效推進(jìn)。

在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)桌游時(shí)，大多會(huì)重視啟動(dòng)平行實(shí)境功能，讓結(jié)果的獲取更能有效推動(dòng)進(jìn)步，不是止于結(jié)果，而是要減少結(jié)果帶來(lái)的不良反應(yīng)。平行實(shí)境旨在讓人不能或不愿進(jìn)入虛擬環(huán)境時(shí)，更輕松地產(chǎn)生渴望的四種內(nèi)在激勵(lì)：更滿足的工作、更大的成功希望、更強(qiáng)的社會(huì)聯(lián)系以及更多的意義。跟其他形式游戲相反，桌游不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了從游戲中反思，并在現(xiàn)實(shí)中得到更多的啟示。平行實(shí)境讓參與者在游戲過(guò)程中能更全情投入游戲，游戲過(guò)后還有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生啟發(fā)。例如，在推理類桌游中產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，游戲失敗了。這一結(jié)果不應(yīng)成為負(fù)面影響，而應(yīng)促成玩家反思：“為什么錯(cuò)？哪些細(xì)節(jié)沒(méi)有考慮？還可以參考哪些條件？”這些反思的結(jié)果，對(duì)下一輪正確推理帶來(lái)便利。這一思維過(guò)程，同時(shí)也有助于玩家在其他學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提升推理與判斷的能力。

二、桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，在統(tǒng)編教材教學(xué)中呈現(xiàn)三種形式

將桌游中的內(nèi)涵——體驗(yàn)理念運(yùn)用在統(tǒng)編教材的教學(xué)中，我們主張進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的嘗試。具體而言，在教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂執(zhí)行中，我們采取以下三種類型的呈現(xiàn)方式，確保體驗(yàn)不流于形式，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。

（一）結(jié)果導(dǎo)向類

結(jié)果導(dǎo)向類是指在教學(xué)中，注重讓學(xué)生通過(guò)具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐，切身體驗(yàn)導(dǎo)向結(jié)果，獲得符號(hào)性知識(shí)。所謂符號(hào)性知識(shí)，更為在意的是相對(duì)統(tǒng)一的、必須掌握的知識(shí)，即通過(guò)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)某種結(jié)論產(chǎn)生一致性的認(rèn)知。

統(tǒng)編教材遵循雙線編撰的原則，其中最具特質(zhì)的是語(yǔ)文要素這一線索。而語(yǔ)文要素的第一內(nèi)含就是必須掌握的知識(shí)。這是能力發(fā)展、策略獲取、習(xí)慣養(yǎng)成的保障。針對(duì)這類知識(shí)的教學(xué)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)采用結(jié)果導(dǎo)向方式，在針對(duì)帶有符號(hào)屬性的認(rèn)知體驗(yàn)中，直接融入需要掌握的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)理解，并將新知納入原有的認(rèn)知系統(tǒng)，同時(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用和鞏固。有所不同的是，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)讓這些符號(hào)性知識(shí)在活潑的動(dòng)態(tài)中獲得，獲取的過(guò)程本身就是有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。

例如，統(tǒng)編教材四年級(jí)下冊(cè)《“諾曼底”號(hào)遇難記》的教學(xué)中，有認(rèn)識(shí)“英雄”這一符號(hào)性知識(shí)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。我們就通過(guò)讀文—體驗(yàn)—供料—體驗(yàn)的循環(huán)式體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，完成?duì)“英雄”這一符號(hào)的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)結(jié)果的獲取。此環(huán)節(jié)安排在教學(xué)的最后一個(gè)板塊。首先，讓學(xué)生閱讀課文結(jié)尾部分，了解作家雨果對(duì)哈爾威船長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。其次，讓學(xué)生結(jié)合前文的學(xué)習(xí)，分享對(duì)哈爾威船長(zhǎng)的英雄壯舉的體驗(yàn)結(jié)果。其三，教師拋出問(wèn)題：“哈爾威船長(zhǎng)為什么不逃生？”同時(shí)提供“18世紀(jì)英倫海峽特有的船長(zhǎng)騎士精神”材料，讓學(xué)生閱讀。閱讀后，學(xué)生自己開(kāi)始質(zhì)疑之前得出的“哈爾威船長(zhǎng)是英雄”的結(jié)論，因?yàn)椴牧巷@示，騎士精神要求“船長(zhǎng)必須和船共存亡。船長(zhǎng)必須讓大家先逃生”。這是船長(zhǎng)的工作守則。其四，教師再補(bǔ)充教材中沒(méi)有出現(xiàn)的原作中的一句話：“真正的強(qiáng)者是那種具有自制力的人?！弊寣W(xué)生體驗(yàn)“恪盡職守就是英雄”，使得“英雄”這一符號(hào)性知識(shí)被獲取，同時(shí)建構(gòu)一個(gè)全新的英雄形象。最后，“哈爾威船長(zhǎng)就是英雄”的學(xué)習(xí)結(jié)果得以一致認(rèn)可。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生在文本閱讀和同伴交往體驗(yàn)中，其認(rèn)知不斷發(fā)生變化，同時(shí)最后獲取符號(hào)性的統(tǒng)一結(jié)果，形成定論。

（二）思維導(dǎo)向類

思維導(dǎo)向類體驗(yàn)式學(xué)習(xí)更加注重學(xué)習(xí)過(guò)程中思維的充分展開(kāi)、全面發(fā)展。在班級(jí)集體教學(xué)中，還要關(guān)注學(xué)生是否通過(guò)體驗(yàn)，產(chǎn)生屬于自己的、有別于他人的思維結(jié)果，能否體驗(yàn)到有個(gè)性特質(zhì)的邏輯思維方式?！皸l條大路通羅馬”，路徑不同，但最終的學(xué)習(xí)結(jié)果是一樣的。

思維導(dǎo)向類體驗(yàn)學(xué)習(xí)，在統(tǒng)編教材的教學(xué)中無(wú)疑是個(gè)亮點(diǎn)。2017年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》正式提出基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，應(yīng)指向核心素養(yǎng)目標(biāo)，具體包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。其中的“思維發(fā)展與提升”是目標(biāo)中最引人關(guān)注的。借助思維導(dǎo)向的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，這一目標(biāo)能得到很好的落地，實(shí)現(xiàn)“手可摘星辰”的目標(biāo)。

例如，統(tǒng)編教材四年級(jí)下冊(cè)第七單元的習(xí)作《我的“自畫(huà)像”》的教學(xué)，就要注意思維導(dǎo)向的問(wèn)題。按照常規(guī)思維來(lái)看，此命題寫(xiě)作無(wú)非指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)自己的外貌、性格特征、愛(ài)好特長(zhǎng)等，是一次重復(fù)性練習(xí)。因?yàn)橹暗牧?xí)作中已多次涉及“寫(xiě)自己”。在注重寫(xiě)作運(yùn)思的前提下，學(xué)生的寫(xiě)作體驗(yàn)也要發(fā)生改變。教學(xué)中可遵循“像”“畫(huà)”“自”三個(gè)字，做好以下三個(gè)步驟的指導(dǎo)，讓寫(xiě)作思維伴隨寫(xiě)作全程。第一步，寫(xiě)好“像”，讓學(xué)生用筆為自己素描;第二步，注重“畫(huà)”，讓學(xué)生修改，突出特長(zhǎng)、特質(zhì)，美化文字;第三步，瞄準(zhǔn)“自”，在讀者意識(shí)思維的指引下，讓學(xué)生思考：這次習(xí)作目的與往常不同——要通過(guò)自我介紹，引發(fā)“新來(lái)的班主任”的關(guān)注，所寫(xiě)的“自我介紹”優(yōu)先被注意，自己被優(yōu)先認(rèn)識(shí)。因此，寫(xiě)作實(shí)踐就不能太自我，而要思考他人——怎樣寫(xiě)才能引發(fā)關(guān)注，怎樣的寫(xiě)作結(jié)果更容易被關(guān)注，新來(lái)的班主任會(huì)有什么需求呢。在思維的指引下，第二輪修改時(shí)做好調(diào)整，讓文章成為作者與讀者交際交往的憑借。我們會(huì)看到有的學(xué)生突顯自己的困難，表示亟待得到新班主任幫助，引發(fā)新班主任的關(guān)心;有的學(xué)生展示自己的特長(zhǎng)，表示自己有能力為班級(jí)提供服務(wù)，讓新班主任更加青睞自己。在思維的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生通過(guò)不同的式樣，不同風(fēng)格的表達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)作內(nèi)容“自我介紹”進(jìn)行了優(yōu)化，達(dá)成了被認(rèn)識(shí)、被重視、被發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)作目的。這樣，不僅他們的寫(xiě)作能力有所提升，而且思維能力也得到鍛煉。很顯然，思維導(dǎo)向后產(chǎn)生的寫(xiě)作體驗(yàn)，與純粹地寫(xiě)自己五官、介紹自己特長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)型寫(xiě)作體驗(yàn)，感受與效果都是大不相同的。

思維導(dǎo)向類的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，符合學(xué)科教學(xué)結(jié)構(gòu)化的規(guī)律。列維的結(jié)構(gòu)主義、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論、布魯納的學(xué)科基本結(jié)構(gòu)等，都是結(jié)構(gòu)化教學(xué)的理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)化教學(xué)是根據(jù)知識(shí)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，溝通其元素間的聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種教學(xué)方法。以上習(xí)作教學(xué)案例，學(xué)生不僅寫(xiě)出來(lái)，還明確“怎么寫(xiě)”“為什么這樣寫(xiě)”，思維加工與文章產(chǎn)出的流程極為匹配，教學(xué)本身的結(jié)構(gòu)性明晰。同時(shí)，學(xué)生在體驗(yàn)中獲取的是能復(fù)制、好運(yùn)用、結(jié)構(gòu)感強(qiáng)的能力，遷移學(xué)習(xí)的效果更加顯著。

（三）情感導(dǎo)向類

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)情感體驗(yàn)，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就有情感特性。在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，無(wú)論教學(xué)目標(biāo)如何確定，教學(xué)設(shè)計(jì)怎么推進(jìn)，都觸及學(xué)生的情感，體驗(yàn)活動(dòng)本身也包含了情感的參與。學(xué)習(xí)中以情感體驗(yàn)為導(dǎo)向，就是要關(guān)注學(xué)生對(duì)人、情、事、物的理解，關(guān)注學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。這樣，能讓學(xué)生直面自己的內(nèi)心體驗(yàn)，反思自己的想法，不斷趨向真、善、美。

例如，統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)的《慈母情深》一文，選自當(dāng)代著名作家梁曉聲的中篇小說(shuō)《母親》。編者選擇這樣的優(yōu)秀篇目讓學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)，很大一部分原因在于讓學(xué)生從文字中去體驗(yàn)?zāi)赣H對(duì)子女的深情、期望、鼓勵(lì)，引發(fā)共鳴，升華情感。整個(gè)閱讀與學(xué)習(xí)的過(guò)程無(wú)疑將產(chǎn)生直抵人心的震撼。學(xué)習(xí)此文的過(guò)程，將成為學(xué)生難以磨滅的心靈記憶。教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要特別注意情感對(duì)學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，瞄準(zhǔn)情感這一主線，牽連起各方面因素，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的表達(dá)方式、欣賞細(xì)膩的筆法、品味自然巧妙的場(chǎng)景描寫(xiě)等，讓學(xué)生去感受一個(gè)簡(jiǎn)單的“買書(shū)”故事，為什么深深地打動(dòng)讀者，為什么讓人為之動(dòng)情、動(dòng)心、動(dòng)容。有了情感的導(dǎo)向，在品讀時(shí)學(xué)生更容易體悟到溫情，學(xué)習(xí)結(jié)果也更能入心，學(xué)生的情感也受到熏陶與感染;同時(shí)，有助于學(xué)生遷移到自己的生活中，去感受自己母親的特別的愛(ài)。

從桌游到統(tǒng)編教材的教學(xué)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的存在感?？梢?jiàn)，游戲中帶有的學(xué)習(xí)因素是明顯的，學(xué)習(xí)中的游戲精神也是無(wú)法磨滅的。做好兩者的相互借鑒、遷移與運(yùn)用，最大的受益者是學(xué)生。游戲精神的融入，游戲理念的運(yùn)用，讓學(xué)習(xí)變得更加輕松、有效。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 易虹.體驗(yàn)式教學(xué)及其在小學(xué)的運(yùn)用[D].上海：華中師范大學(xué)，2014.05.

[2] 童慶炳.經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）.

[3] 格雷格.托波.游戲改變教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017.

[4] 庫(kù)伯.體驗(yàn)學(xué)習(xí)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[5] 簡(jiǎn)·麥戈尼格爾（著），閭佳（譯）.游戲改變世界[M].浙江：浙江人民出版社，2012.

（責(zé)編 韋 雄）