金 晶，張慧智

(1.吉林大學(xué) 東北亞研究院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

一、文化與文化差異

文化存在于個(gè)體之外，但是對(duì)個(gè)體具有極大的強(qiáng)制性。文化的不斷變化與自我適應(yīng)使國(guó)家或民族的文化在進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生各自不同的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)差異。地理環(huán)境上的隔離和國(guó)家環(huán)境的不同，也加劇價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性，繼而放大各民族普遍存在的民族主義之間的落差。美國(guó)籍的漢學(xué)家費(fèi)正清[5]提出“儒家思想是中國(guó)人政治生活的基礎(chǔ)”，并且用“文化民族主義”概括了政治與文化的關(guān)系。麥克法夸爾和費(fèi)正清[6]認(rèn)為，“一個(gè)世紀(jì)前近代壓力促使中國(guó)廣泛的民族主義得到提升時(shí)，很可能是建立在一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和暫時(shí)的文化優(yōu)越感基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)該將其稱之為文化民族主義，與通常在其他地方見到的政治民族主義相區(qū)別”。美國(guó)學(xué)者勒文森[7]認(rèn)為，中西方文化在18世紀(jì)的時(shí)候發(fā)生了根本性區(qū)別，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化所代表的西方文化在精神層面上既對(duì)立、又不相容。勒文森[7]提出了民族主義的近代起源說(shuō)，并首次區(qū)分了中國(guó)傳統(tǒng)的文化主義向現(xiàn)代民族主義的認(rèn)同轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)的儒家文化，還是西方文化以及同處于東北亞地區(qū)的日本文化、韓(國(guó))文化等其他文化，都經(jīng)歷了不同程度的時(shí)代變遷，而在其現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終保留民族的文化價(jià)值和特性是保持本民族文化生命力的關(guān)鍵?？梢哉J(rèn)為，文化是一個(gè)中性概念，它具有動(dòng)態(tài)性和漸近性，是一個(gè)不間斷的發(fā)展過(guò)程。文化存在于人類生存的始終，是社會(huì)團(tuán)體共同的思維特征。不同區(qū)域、不同民族的人們創(chuàng)造出不同的文化，并通過(guò)保存本民族的歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗等保持民族文化的獨(dú)立性。社會(huì)發(fā)展離不開文化的漸近式發(fā)展，人類創(chuàng)造和改造文化，又受制于不同文化所帶來(lái)的差異和矛盾。無(wú)論是有意識(shí)的民族優(yōu)越感，還是無(wú)意識(shí)狀態(tài)下形成的民族中心主義，都有可能引起不同國(guó)家和民族之間的文化沖突，不利于區(qū)域一體化發(fā)展中的文化適應(yīng)與認(rèn)同。

眾所周知，中日韓作為東北亞地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)體，三者之間的國(guó)家民族關(guān)系是區(qū)域合作順利發(fā)展的關(guān)鍵因素。中國(guó)是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的新興經(jīng)濟(jì)體，而日本和韓國(guó)作為長(zhǎng)期與美國(guó)保持“盟友關(guān)系”的資本主義國(guó)家，與中國(guó)的雙邊關(guān)系良性互動(dòng)在一定程度上受到美國(guó)因素的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同陣營(yíng)之間的對(duì)立局面雖然有所緩和，但是彼此并沒(méi)有完全消除戒備。中日韓三國(guó)不同的社會(huì)制度決定了意識(shí)形態(tài)的差異，而這種差異具體體現(xiàn)在法律制度、道德規(guī)范、宗教信仰和價(jià)值取向等方方面面，繼而影響國(guó)家關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。譬如，日本國(guó)內(nèi)一部分勢(shì)力渲染所謂的“中國(guó)威脅論”以及日本政府對(duì)亞投行的消極態(tài)度和詆毀行為，是因喪失民族優(yōu)越感而滋生的一種不平衡心理和負(fù)面情緒。韓國(guó)作為美國(guó)在亞洲的同盟國(guó)，長(zhǎng)期立于美國(guó)的“保護(hù)傘”下，無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)上，還是在情感心理上，對(duì)于同為資本主義的美國(guó)更易產(chǎn)生依賴和親近感。而美國(guó)作為域外影響東北亞區(qū)域合作發(fā)展的重要因素，其貿(mào)易保護(hù)主義時(shí)而會(huì)披著民族主義的外裳，立足于愛國(guó)主義詮釋政策行為，以謀求理念和心理上的認(rèn)同。因此，如何縮小東北亞地區(qū)各國(guó)之間的文化差異，降低中日韓之間由于自然環(huán)境和社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和民族價(jià)值觀等的差異所造成的信任缺失，通過(guò)廣泛的人文交流深化感性和理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同和多元文化融合，是推進(jìn)東北亞地區(qū)合作發(fā)展的人文基礎(chǔ)。

二、東北亞區(qū)域合作中的國(guó)別文化特性與差異

在東北亞地區(qū)復(fù)雜多變的局勢(shì)和國(guó)家關(guān)系中，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的摩擦以及社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的差異影響區(qū)域深層次合作的效果。而文化因素作為政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀反映，國(guó)別文化特性和民族文化差異反作用于國(guó)家關(guān)系的發(fā)展和合作機(jī)制的建立。

首先，排外的民族主義不利于多元文化融合?？v觀中日韓三國(guó)的人文特征，佛教在中日韓等東北亞地區(qū)國(guó)家廣泛傳播，形成了悠久的宗教文化底蘊(yùn)。宗教的自律性以及對(duì)信仰的堅(jiān)定信念有利于形成高度的凝聚力和自我約束力，使各民族之間的聯(lián)系更加緊密。但是也易于造成排外的民族主義，對(duì)其他民族或域外文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感。中國(guó)是區(qū)域內(nèi)面積最廣、人口最多、各族文化多元發(fā)展的國(guó)家，作為56個(gè)民族共同構(gòu)成的統(tǒng)一多民族國(guó)家，國(guó)家的民族政策立足于政治平等，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字等各個(gè)層面做出了具體規(guī)定。在堅(jiān)持民族平等和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)民族自治區(qū)域長(zhǎng)治久安、共同繁榮，形成了文化交融的穩(wěn)定局面。與中國(guó)不同，日本的民族構(gòu)成比較簡(jiǎn)單，大和族的人口比重高達(dá)98%，可以看做是單一民族國(guó)家；而韓國(guó)則以韓民族(朝鮮族)作為主體民族，其社會(huì)成員在宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和價(jià)值觀念等方面具有許多共性。這種單一民族結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族責(zé)任感和歷史使命感，但也極易造成狹隘的民族中心主義和強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，排斥外來(lái)文化，無(wú)法容忍有別于自身的其他文化特性。

隨著全球化的發(fā)展，大量海外人口通過(guò)求學(xué)、工作、跨國(guó)婚姻等途徑流入不同的國(guó)家和地區(qū)。如果只注重單一民族的傳承性、同質(zhì)性、優(yōu)越性，則有悖于全球化的發(fā)展趨勢(shì)?？v觀國(guó)家關(guān)系，同樣需要以開放的民族主義意識(shí)包容他國(guó)文化。國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種地理和文化的區(qū)分，而不是以種族為基準(zhǔn)進(jìn)行的劃分。民族認(rèn)同也是文化認(rèn)同，更是對(duì)其他文化的適應(yīng)和融合。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)在亞洲的經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過(guò)日本，而日本國(guó)內(nèi)對(duì)抗中國(guó)崛起的民族主義也悄然而生，甚至試圖聯(lián)合韓國(guó)以及東南亞國(guó)家，組建圍堵中國(guó)的“價(jià)值觀同盟”，這種以維護(hù)民族優(yōu)越性為目的強(qiáng)行組建的合作關(guān)系，只會(huì)引發(fā)更多地區(qū)矛盾和沖突，激化區(qū)域內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)紛爭(zhēng)，阻礙區(qū)域合作與發(fā)展。

其次，封閉的集體主義阻礙對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。中日韓三國(guó)作為東北亞地區(qū)深受儒家文化影響的國(guó)家，在構(gòu)建社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、注重人與人之間的倫理關(guān)系、提升集體主義意識(shí)、強(qiáng)調(diào)禮治和自我約束等方面表現(xiàn)出相似的文化特性。例如，在中日韓的社會(huì)關(guān)系中上下級(jí)之間的界限非常嚴(yán)明，大多數(shù)人對(duì)包括領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)等擁有絕對(duì)權(quán)力者的服從意識(shí)明顯。這種強(qiáng)烈的集體主義擴(kuò)大到團(tuán)體、社會(huì)或地區(qū)，不僅有利于增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力，更有利于提高組織的執(zhí)行力。但同時(shí)，中日韓又有許多不同之處。中國(guó)的儒學(xué)更加注重“仁”，日本則偏重于“忠”、韓國(guó)偏重于“義”，表現(xiàn)在人文領(lǐng)域的集體主義又有些許差別。例如，中國(guó)人以仁愛、孝悌等觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家族制度是國(guó)家作為文化共同體的基礎(chǔ)，家庭和國(guó)家所具有的同質(zhì)性決定了個(gè)人對(duì)集體的絕對(duì)服從和公共權(quán)力的權(quán)威性，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中“為公”的價(jià)值取向。而日本和韓國(guó)的集體主義較之中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)同源性、同根性。例如，出生于同一地區(qū)、同一城市，又或者畢業(yè)于相同學(xué)校、授業(yè)于同一師門都有可能成為形成同一歸屬感、拉近相互距離的緣由。因此，日本和韓國(guó)的集體主義是從狹義范疇上闡釋的文化特性，在集體主義意識(shí)的牽制下集體本身或集體內(nèi)部成員之間通常具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，維系著友好、親切、共享利益的相互關(guān)系；但是，一個(gè)集體與其他集體之間卻表現(xiàn)出明顯的差異和獨(dú)立性，有時(shí)還會(huì)相互排斥。而且越是集權(quán)、越是系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)，越易導(dǎo)致信息滯留、溝通失靈，繼而封閉排外，拒絕對(duì)話溝通。如果這種封閉的集體主義滲透于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)文化等領(lǐng)域，則有礙于對(duì)話合作，抑制不同文化之間的融合發(fā)展。

再次，過(guò)高的男性化文化特性(4)男性化(Masculinity)特性強(qiáng)烈的社會(huì)普遍崇尚男性特征，更加重視物質(zhì)方面的成就和獎(jiǎng)勵(lì)，具有較強(qiáng)的自信和自我主張，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的英雄主義的偏好較強(qiáng)；相反，女性化(Femininity)特性高的社會(huì)較多體現(xiàn)出女性特質(zhì)，即對(duì)他人持有關(guān)懷、合作、謙虛的態(tài)度，關(guān)愛生命，倡導(dǎo)女性價(jià)值。有礙于區(qū)域協(xié)同發(fā)展。在“一帶一路”建設(shè)中，隨著中國(guó)國(guó)家影響力的提高，已經(jīng)具備了與周邊各國(guó)合作實(shí)現(xiàn)互利共贏發(fā)展的基本條件。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)是亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要?jiǎng)恿υ?，中?guó)在區(qū)域合作發(fā)展中的“倡導(dǎo)者”和“引領(lǐng)者”作用也日益明顯，同時(shí)也給周邊國(guó)家?guī)?lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在越來(lái)越緊密的國(guó)家關(guān)系中，日本作為亞洲區(qū)域最發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)自我主張、自信強(qiáng)硬等特質(zhì)的大和族反而在國(guó)際秩序變化和對(duì)話合作的大環(huán)境中顯得有些格格不入。眾所周知，日本社會(huì)崇尚男性化特質(zhì)，不僅重視物質(zhì)方面的成就和獎(jiǎng)勵(lì)，而且對(duì)英雄主義所表現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)性、主導(dǎo)性、個(gè)人主義、自由主義等具有特殊偏好。所以，日本人更加善于面對(duì)挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，其果斷、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的性格特點(diǎn)更適合扮演挑戰(zhàn)者和先鋒者。正如面對(duì)中國(guó)日益提高的國(guó)際地位以及中日韓產(chǎn)業(yè)分工和貿(mào)易結(jié)構(gòu)逐漸從“垂直互補(bǔ)”向“水平競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變，日本對(duì)區(qū)域合作主導(dǎo)權(quán)的執(zhí)著卻從未減退。又如，在2017年1月，美國(guó)特朗普政府宣布退出TPP之后，日本擔(dān)負(fù)起挽救協(xié)定的領(lǐng)導(dǎo)角色，繼續(xù)推進(jìn)和擴(kuò)大TPP，試圖說(shuō)服美國(guó)重返TPP協(xié)定。

而在多民族、多文化融合發(fā)展的中國(guó)以及具有堅(jiān)韌和溫柔性格特征的韓國(guó)在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，更傾向于平等包容、溝通對(duì)話等柔中帶剛的方式，通過(guò)反復(fù)斟酌尋求化解矛盾的途徑。例如，在國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的新形勢(shì)下，中國(guó)政府提出“一帶一路”倡議，構(gòu)建全方位對(duì)外開放的格局和互利共贏的國(guó)際合作模式，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體[8]，這也是中華民族的人文特性在國(guó)家治理、區(qū)域合作中的一種體現(xiàn)。而在強(qiáng)勢(shì)男性化特性逐步削弱的韓國(guó)，越來(lái)越多的人追求以家庭為重心的生活方式，追求更加民主的社會(huì)工作環(huán)境，追求更加完備的社會(huì)福利制度?？傊趨^(qū)域合作中謀求發(fā)展是各方在經(jīng)濟(jì)上的共同利益；而各國(guó)之間關(guān)系融洽、維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定更是政治上的共同目標(biāo)。東北亞地區(qū)原本就存在領(lǐng)土爭(zhēng)端、半島問(wèn)題等安全隱患和長(zhǎng)久未決的歷史恩怨，過(guò)分好強(qiáng)的男性化特性不僅不利于矛盾的解決，反而影響地區(qū)穩(wěn)定。

2018年，貴州省相繼發(fā)布了《關(guān)于加快磷石膏資源綜合利用的意見》、《貴州省磷石膏“以用定產(chǎn)”的通知》，文件中提出全面實(shí)施磷石膏“以用定產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)磷石膏產(chǎn)消平衡，爭(zhēng)取新增堆存量為零。2019年起，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)磷石膏消大于產(chǎn)，且每年消納磷石膏量按照不低于10%的增速遞增，直至全省磷石膏堆存量全部消納完畢。綜上，磷石膏的綜合利用勢(shì)在必行，迫在眉睫。通過(guò)對(duì)貴州省磷石膏主產(chǎn)區(qū)的綜合利用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析其存在的問(wèn)題，從而提出對(duì)策和建議，可為下一步全省磷石膏綜合利用提供參考建議。

最后，國(guó)家、政治制度的差異影響相異的人類社會(huì)屬性。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的封建專制制度，又長(zhǎng)期受儒家思想影響，中國(guó)人普遍對(duì)于掌權(quán)者、上位者具有本能的心理畏懼和習(xí)慣性的行為服從，對(duì)于個(gè)體所處的社會(huì)地位、分配制度和權(quán)力賦予等接受程度較高，具有較強(qiáng)的自律性和自我約束力。與實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)不同，日本和韓國(guó)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，日本實(shí)行君主立憲制的政治體制，而韓國(guó)實(shí)行的是總統(tǒng)制和共和制。雖然在長(zhǎng)期的軍國(guó)主義影響下，少數(shù)日本人的思想中仍有“軍事立國(guó)”的殘留痕跡，但是日本的民主主義發(fā)展已步入正軌，而韓國(guó)作為亞洲民主化發(fā)展最快的國(guó)家，日韓兩國(guó)同樣具有崇尚公平公正、民主正義等共性。

此外，日本和韓國(guó)的地緣環(huán)境、安全憂患、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷等，使其更加傾向于規(guī)避無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)，偏好有秩序、有律可循的行為范式。在東北亞地區(qū)，從日本人和韓國(guó)人的普遍特性可以看出，較之挑戰(zhàn)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，其更享受一切盡在掌握中的確定性，與其面對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)，更加偏好有秩序的穩(wěn)定局面。比如，日本在發(fā)生福島核事故之后，政府頻繁公開政府工作進(jìn)展和會(huì)議視頻，以便最大限度地安撫民眾的不安情緒；前段時(shí)期，安倍政府的“地價(jià)門”丑聞持續(xù)升級(jí)，日本社會(huì)對(duì)不確定性規(guī)避的偏好率先反映在安倍內(nèi)閣支持率的浮動(dòng)上，即支持率下滑，民眾對(duì)其不信任感快速增加。又比如，韓國(guó)作為世界上最具不確定性的國(guó)家之一，當(dāng)韓國(guó)國(guó)防部對(duì)朝鮮發(fā)射導(dǎo)彈事宜判斷有誤、朝鮮核問(wèn)題出現(xiàn)新的變化，又或者政府突然宣布布置“薩德”系統(tǒng)的決定等突發(fā)事件一旦發(fā)生，韓國(guó)民眾就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不安、躁動(dòng)等情緒波動(dòng)，在民主主義意識(shí)驅(qū)使下舉行大規(guī)模集會(huì)、游行、罷工等政治性社會(huì)活動(dòng)。這種對(duì)超出預(yù)期或不可控的事件所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈反應(yīng)，不僅不利于解決問(wèn)題和矛盾，反而會(huì)影響理性對(duì)話與溝通，成為雙邊或多邊協(xié)商的情緒障礙。中日韓文化維度的比較如表1所示。

表1 中日韓文化維度比較

數(shù)據(jù)來(lái)源：GEERT HOFSTEDE[EB/OL].https://geert-hofstede.com/，2016-07-30.

從表1的六種文化維度數(shù)據(jù)可以看出，中日韓的集體主義意識(shí)較之個(gè)人主義更加強(qiáng)烈，并且具有較強(qiáng)的自我約束性。中國(guó)在權(quán)力距離方面的維度是80，相比于日本和韓國(guó)表現(xiàn)出更高水平，而且社會(huì)文化中表現(xiàn)出的男性化特質(zhì)要比女性化特質(zhì)更加強(qiáng)烈；日本則在男性化、不確定性規(guī)避、長(zhǎng)期取向方面分別表現(xiàn)出95、92、88的較高水平。雖然中日韓都具有較強(qiáng)的長(zhǎng)期取向，但其中韓國(guó)的長(zhǎng)期取向維度達(dá)到了100的最高值，并且對(duì)于不確定性較強(qiáng)的事件表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的規(guī)避特質(zhì)。綜上所述，東北亞地區(qū)局勢(shì)復(fù)雜多變，區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟(jì)體之間相異的政治制度和意識(shí)形態(tài)不僅影響人們的價(jià)值觀念和文化素養(yǎng)，也在一定程度上左右國(guó)家關(guān)系。文化因素作為政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀反映，國(guó)別文化特性不僅是多元文化融合發(fā)展的決定因素，各民族之間相距甚遠(yuǎn)的文化差異還會(huì)阻礙區(qū)域合作，激化地區(qū)矛盾。因此，縮小以中日韓為主的東北亞地區(qū)各經(jīng)濟(jì)體之間的文化差異、增進(jìn)文化認(rèn)同是減少東北亞地區(qū)文化沖突、建立政治互信和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作的保障。

三、“一帶一路”倡議下東北亞區(qū)域文化認(rèn)同與合作

在共同的地域環(huán)境中，面臨相同問(wèn)題與挑戰(zhàn)的人們會(huì)自然而然地產(chǎn)生相似的價(jià)值觀和利益訴求。共同的語(yǔ)言習(xí)慣、宗教信仰以及放眼世界的視角都會(huì)增強(qiáng)對(duì)社會(huì)或團(tuán)體、國(guó)家或民族的歸屬感和認(rèn)同感。個(gè)體的文化特性也會(huì)成為群體的文化共性，認(rèn)同國(guó)別文化差異、接受異文化特性是遵循求同存異、推進(jìn)文化融合的重要內(nèi)容。

東亞地區(qū)是世界上民族、宗教、地緣、歷史和文化等最為復(fù)雜的地區(qū)之一，其中，東北亞地區(qū)又是政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)和軍事安保等方面差異較大、分歧最多的地區(qū)。解決東北亞地區(qū)各經(jīng)濟(jì)體之間的互信危機(jī)和發(fā)展困境，首先要加強(qiáng)民族文化的包容性，加深文化認(rèn)同。通過(guò)對(duì)多元文化的深入了解，增進(jìn)傳統(tǒng)友誼，形成開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作架構(gòu)，以民心相通帶動(dòng)政策溝通和貿(mào)易暢通，繼而為推動(dòng)互利共贏的全球治理模式奠定人文基礎(chǔ)。

1.建立語(yǔ)言文化聯(lián)合培養(yǎng)模式，縮小異文化差異

同為東亞漢字文化圈的中日韓三國(guó)，既有文化共性，又有在歷史文化傳承中形成的國(guó)別文化特性。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，由于國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)的不同，加之生存條件、社會(huì)制度、人文環(huán)境的變化，不同國(guó)家和民族必然會(huì)形成不同的價(jià)值取向和文化差異。而語(yǔ)言就是縮小文化差異、減少文明沖突的橋梁，也是實(shí)現(xiàn)“民相親”“心相通”的重要載體。國(guó)家主席習(xí)近平在塔什干烏茲別克斯坦最高會(huì)議立法院發(fā)表的題為《攜手共創(chuàng)絲綢之路輝煌》的演講時(shí)指出：“溝通交流的重要工具就是語(yǔ)言。一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。學(xué)會(huì)不同語(yǔ)言，才能了解不同文化的差異性，進(jìn)而客觀理性地看待世界，包容友善相處”[9]。

長(zhǎng)期以來(lái)，東北亞地區(qū)各國(guó)之間溝通交流的主要語(yǔ)言一直是英語(yǔ)和俄語(yǔ)。隨著中國(guó)“一帶一路”倡議的推進(jìn)，不同地域、不同文化、不同語(yǔ)言的國(guó)家積極參與和支持“一帶一路”建設(shè)，繼而在全球掀起了漢語(yǔ)熱。但作為單純漢語(yǔ)文化教育和交流的機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院的語(yǔ)言教學(xué)模式已無(wú)法滿足各國(guó)之間語(yǔ)言互通、民心相通、友好互信的需要。而中國(guó)的孔子學(xué)院[10]，韓國(guó)的世宗學(xué)堂[11]在語(yǔ)言教育和文化傳播方面也存在一定的局限性，加之韓語(yǔ)、日語(yǔ)均屬于小語(yǔ)種，在世界不少國(guó)家和地區(qū)，小語(yǔ)種的語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源匱乏、語(yǔ)言人才明顯不足、語(yǔ)言服務(wù)相對(duì)滯后。因此，為了推進(jìn)東北亞地區(qū)以及世界各國(guó)之間的語(yǔ)言交流和文化認(rèn)同，可以從以下幾個(gè)方面著手構(gòu)建中日韓聯(lián)合培養(yǎng)模式，增進(jìn)相互之間的文化適應(yīng)。

第一，在現(xiàn)有高校語(yǔ)言專業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大中日韓多邊合作聯(lián)合培養(yǎng)模式，不僅是語(yǔ)言類專業(yè)，將聯(lián)合培養(yǎng)的范圍拓寬到其他優(yōu)勢(shì)專業(yè)。例如，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)可以和語(yǔ)言類專業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)海外留學(xué)生，有助于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，彌補(bǔ)語(yǔ)言類專業(yè)只注重語(yǔ)言教學(xué)、淺談歷史文化、課堂教學(xué)跟不上社會(huì)發(fā)展等弊端。與此同時(shí)，廣泛聯(lián)合區(qū)域內(nèi)其他國(guó)家，形成更加多樣化、多渠道的文化交流機(jī)制。第二，近年來(lái)日本的社會(huì)福祉學(xué)、韓國(guó)的學(xué)前教育、食品營(yíng)養(yǎng)等學(xué)科發(fā)展迅猛，社會(huì)需求也日益擴(kuò)大，語(yǔ)言類專業(yè)可以與此類優(yōu)勢(shì)專業(yè)聯(lián)合起來(lái)，以培養(yǎng)“語(yǔ)言+專業(yè)技能型”人才為目標(biāo)，開展跨國(guó)、跨地區(qū)、跨專業(yè)的教育教學(xué)合作。第三，建立“語(yǔ)言為媒介、文化為實(shí)踐”的高校和社會(huì)團(tuán)體聯(lián)合互動(dòng)機(jī)制，滿足區(qū)域人文互聯(lián)互通的實(shí)際需要，在高校普及民族語(yǔ)言的同時(shí)，在全社會(huì)范圍內(nèi)傳播民族文化，以高校帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)，縮小文化差異，增進(jìn)相互理解，構(gòu)建信任關(guān)系。第四，探討中日韓聯(lián)合設(shè)立綜合性語(yǔ)言文化教育機(jī)構(gòu)的可行性。對(duì)現(xiàn)有孔子學(xué)院、世宗學(xué)堂的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，在其他國(guó)家和地區(qū)聯(lián)合辦學(xué)。對(duì)外，傳播和展示東北亞地區(qū)多元文化發(fā)展；對(duì)內(nèi)，有利于互學(xué)先進(jìn)的教學(xué)方式、互鑒鄰國(guó)的優(yōu)秀文化。繼而消除當(dāng)?shù)貙?duì)語(yǔ)言學(xué)堂“文化侵略”“文化擴(kuò)張”等負(fù)面評(píng)價(jià)，有助于中日韓在聯(lián)合辦學(xué)的過(guò)程中，促進(jìn)文化的交叉?zhèn)鞑?，增進(jìn)文化適應(yīng)。

2.發(fā)揮信息時(shí)代現(xiàn)代傳媒的作用，加強(qiáng)多元文化互動(dòng)交流

2013年4月，國(guó)家主席習(xí)近平在出席博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)首次提出“命運(yùn)共同體”的概念，將每個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起；中國(guó)的“一帶一路”倡議秉持的也是共商、共建、共享原則，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作架構(gòu)，共建互利共贏的人類命運(yùn)共同體。中日韓作為東北亞區(qū)域合作發(fā)展的關(guān)鍵因素，彼此之間的包容與開放、適應(yīng)與認(rèn)同是人文交流的根本目標(biāo)，也是促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作、建立各方獲利的新型國(guó)際關(guān)系的重要保障。2017年韓國(guó)新一屆政府上臺(tái)，韓國(guó)總統(tǒng)文在寅在“新經(jīng)濟(jì)地圖”的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)“新南方、新北方”政策[12]，一方面加強(qiáng)與越南、印度尼西亞等東盟成員國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)合作，另一方面大力推進(jìn)同俄羅斯、中國(guó)、蒙古國(guó)等國(guó)的全方位合作。值得一提的是，韓國(guó)“新南方、新北方”政策所涵蓋的內(nèi)容與中國(guó)“一帶一路”所倡導(dǎo)的推進(jìn)沿線地區(qū)和國(guó)家之間多領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作具有諸多契合之處。

實(shí)際上，由于長(zhǎng)期以來(lái)在地緣政治訴求、領(lǐng)土爭(zhēng)端、歷史認(rèn)知等領(lǐng)域存在諸多分歧，東北亞地區(qū)形成了經(jīng)濟(jì)上相互依存、政治上缺乏互信的復(fù)雜矛盾的國(guó)家關(guān)系?！耙粠б宦贰背h以“民心相通”作為基礎(chǔ)，民心若不相通，政策溝通更難實(shí)現(xiàn)。而文化認(rèn)同正是民心相通的前提。在高速發(fā)展的信息時(shí)代，現(xiàn)代傳媒的文化傳播作用看似小、實(shí)則大。首先，通過(guò)廣泛開展媒體合作、網(wǎng)絡(luò)宣傳、信息共享，降低突如其來(lái)的異文化對(duì)社會(huì)的沖擊，減少某一國(guó)家和民族對(duì)他國(guó)文化的漠視或排斥，形成開放型、多樣化的互動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)區(qū)域多元文化的交流與傳播。其次，媒體合作要強(qiáng)調(diào)技術(shù)支持、服務(wù)聯(lián)動(dòng)、人際往來(lái)。合作的目的是各方均受益、共進(jìn)步，而不是照搬照抄、止于表層的語(yǔ)言翻譯或交流。各國(guó)媒體之間可以建立專稿、新聞互換機(jī)制，共享優(yōu)秀的傳媒資源，共同弘揚(yáng)和傳播各國(guó)、各民族文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)多元文化融合。最后，建立媒體從業(yè)人員之間的交流與互訪機(jī)制，加強(qiáng)中日韓各類媒體之間的相互了解和緊密合作，求同存異，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。媒體只有正確解讀他國(guó)文化，才能更加準(zhǔn)確地傳播民族文化、傳遞政策信息，減少由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的矛盾分歧，形成開放發(fā)展的文化傳播機(jī)制。

3.促進(jìn)教育開放和留學(xué)交流，創(chuàng)造海外就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)遇

雖然東北亞區(qū)域合作依舊存在諸多問(wèn)題與障礙，但是中日韓三國(guó)都擁有較強(qiáng)的集體主義意識(shí)，這是促成一體化合作機(jī)制的最基本要素，也是精神層面的共性和優(yōu)勢(shì)。東北亞地區(qū)各經(jīng)濟(jì)體之間存在發(fā)展不平衡問(wèn)題，朝鮮半島不穩(wěn)定因素仍未消除也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展過(guò)程中無(wú)法繞開的障礙。但是，東北亞區(qū)域各經(jīng)濟(jì)體不僅具有強(qiáng)大的集體主義意識(shí)，也具有較強(qiáng)的自我約束力，這種文化特性為區(qū)域合作、人文交流注入了更多凝聚力和可靠性。

隨著教育的國(guó)際化發(fā)展，東北亞地區(qū)各經(jīng)濟(jì)體的教育開放程度越來(lái)越大，人才流動(dòng)與交流頗具規(guī)模。尤其是在“一帶一路”倡議背景下，中國(guó)的教育政策、資源、項(xiàng)目等向“一帶一路”沿線國(guó)家傾斜，不僅吸引優(yōu)秀的沿線及周邊國(guó)家學(xué)生來(lái)華留學(xué)，而且也鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀青年出國(guó)留學(xué)。據(jù)中華人民共和國(guó)教育部相關(guān)統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)達(dá)到60.84萬(wàn)人，首次突破60萬(wàn)，持續(xù)保持世界最大留學(xué)生生源國(guó)地位；同期，吸引來(lái)自204個(gè)國(guó)家和地區(qū)的48.92萬(wàn)名留學(xué)生在中國(guó)高等院校學(xué)習(xí)，規(guī)模增速連續(xù)兩年保持在10%以上[13]。近幾年，日本的海外留學(xué)生人數(shù)也在持續(xù)增加，而中國(guó)、越南等亞洲國(guó)家是日本海外留學(xué)生的主要來(lái)源國(guó)，日本政府也出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，扶持周邊地區(qū)和國(guó)家赴日留學(xué)生獲得更多獎(jiǎng)學(xué)金和就業(yè)機(jī)會(huì)，計(jì)劃2020年吸收赴日留學(xué)生規(guī)模擴(kuò)大到30萬(wàn)人以上。與之相比，韓國(guó)吸收海外留學(xué)生的規(guī)模不大，但也呈穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢(shì)。2017年，韓國(guó)赴海外留學(xué)的學(xué)生人數(shù)達(dá)到72 814人，雖然自2008年達(dá)到最高值110 083人以后，近幾年持續(xù)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，但是來(lái)華韓國(guó)留學(xué)生人數(shù)卻明顯增加[14]。高層次的留學(xué)人員不僅僅是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的基石，也是語(yǔ)言文化傳播和發(fā)展的重要樞紐。隨著城市國(guó)際化發(fā)展和跨國(guó)企業(yè)的增加，海外留學(xué)生在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)已成為較普遍的選擇。與此同時(shí)，中日韓FTA取得階段性成果，各經(jīng)濟(jì)體之間的經(jīng)貿(mào)合作、人際交流也將更加緊密。海外留學(xué)生畢業(yè)后留在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，不僅能快速適應(yīng)當(dāng)?shù)氐墓ぷ魃瞽h(huán)境、融入所在國(guó)社會(huì)人際溝通，還具有多元化的語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，有助于企業(yè)國(guó)際化發(fā)展。

因此，包括中日韓在內(nèi)的東北亞地區(qū)各國(guó)應(yīng)以優(yōu)惠的政策和強(qiáng)大的吸引力，鼓勵(lì)留學(xué)生畢業(yè)后留下來(lái)為當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)發(fā)展服務(wù)。對(duì)于聘用外國(guó)留學(xué)生達(dá)到一定比重的企業(yè)，政府可以根據(jù)企業(yè)性質(zhì)，給予稅收優(yōu)惠或跨國(guó)投資扶持等優(yōu)先發(fā)展機(jī)會(huì)。地方政府也應(yīng)以海外留學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)為核心，向中青年企業(yè)家、留學(xué)創(chuàng)業(yè)者提供更多交互式文化體驗(yàn)、多元化文化交流的平臺(tái)。一方面，由政府主導(dǎo)、社會(huì)相關(guān)部門共同資助，借助海外友好城市或聯(lián)合培養(yǎng)辦學(xué)的高校平臺(tái)，舉辦中青年多元文化交流季、青年企業(yè)家海外生存體驗(yàn)、海外進(jìn)修和市場(chǎng)調(diào)研項(xiàng)目等實(shí)踐活動(dòng)，加深青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)人員對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)、海外環(huán)境的認(rèn)識(shí)，加大跨國(guó)合資合作創(chuàng)業(yè)的扶持力度，帶動(dòng)海外就業(yè)。另一方面，促進(jìn)東北亞地區(qū)人才共享，形成區(qū)域內(nèi)開放的集體主義意識(shí)，鼓勵(lì)更多跨國(guó)、跨地區(qū)的創(chuàng)業(yè)就業(yè)人員從事文化產(chǎn)業(yè)傳播事業(yè)，有利于形成多元文化的良性互動(dòng)，增強(qiáng)東北亞地區(qū)各國(guó)、各民族的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

綜上所述，東北亞地區(qū)合作機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存，區(qū)域內(nèi)尚未解決的歷史遺留問(wèn)題、半島問(wèn)題、地區(qū)發(fā)展不均衡問(wèn)題、民族矛盾、邊界沖突等不僅會(huì)削弱共同抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的能力，也會(huì)動(dòng)搖區(qū)域合作的根本。中日韓作為東北亞地區(qū)合作發(fā)展的關(guān)鍵，相互之間既存在民族文化差異，同時(shí)也存在深刻的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。在“一帶一路”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念引領(lǐng)下，通過(guò)增進(jìn)人文領(lǐng)域的相互理解，提高文化認(rèn)同感，繼而合理規(guī)避由于文化差異導(dǎo)致的矛盾與沖突，形成開放、高效的多邊合作機(jī)制，是驅(qū)動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作多元發(fā)展的人文基礎(chǔ)。