楊春柳

[摘 要]? 小古文是篇幅短小的文言文或文言經典句段，它文字簡約、意義深遠、形象生動。教師可嘗試采用“讀”“辯”“思”的方法，讓深度學習在小古文教學中發(fā)生。小古文教學內容與方法是基于目標指向，是“人文主題”和“語文要素”的結合，更是傳統(tǒng)文化和民族智慧的滲透。

[關鍵詞]? 小學語文;小古文;深度學習

小古文是篇幅短小的文言文或文言經典句段，它文字簡約、意義深遠、形象生動。它是部編版義務教育語文教科書承載傳統(tǒng)文化滲透的重要板塊，教材中有諸如《司馬光》《精衛(wèi)填?！贰锻跞植蝗〉琅岳睢贰渡倌曛袊f》《古人談讀書》《伯牙鼓琴》《書戴嵩畫?！返榷嗥难晕?。那么，小古文教學如何促進深度學習的發(fā)生呢？筆者結合教學實踐，有以下幾方面的思考。

一、“讀”的深入：形成文本認識的縱深感

小古文學習，可以有很多讀法，如“初讀”“解讀”“悟讀”“拓讀”“美讀”“研讀”等?！俺踝x”是將小古文讀正確、讀流利，合適的停、連意味著學生對課文意思的初步感知;“解讀”是借助“注釋”等輔助資料去理解文意，落實為關鍵字詞的精準釋義和忠實于原文的有變通的活譯;“悟讀”則是進入到情志的層面，去體味作者的感情和心志;“拓讀”則是構成閱讀的相關鏈接，是教材的延伸和拓展;“美讀”是根據文本特點，用誦讀表達自身理解;“研讀”是從“此一篇”發(fā)散開去，形成任務式學習項目，乃至相關的小古文課程群。

通過層層深入地“讀”，拾階而上，立體性地建構對文本認識的縱深感。每一次讀，都不是簡單的重復。從小古文的意思的疏解，到背景理解，再想象畫面，最后體會作者的情志，師生互相對話激蕩，如同不斷地爬山登高，體會文本深厚的意蘊。以《伯牙鼓琴》的學習為例，教師在解讀文意之后，學生聆聽名曲《高山流水》，同時將音樂感受寫下來。有學生這樣寫道：“我仿佛置身于世外桃源。瀑布從空中瀉下，柳樹隨風擺動，小草在吮吸著香甜的甘露。微波粼粼的水面上剎時間灑滿了銀光。”之后教師再引領學生誦讀，體會與開始時的朗讀感受的不同，學生會發(fā)現朗讀中自己因為畫面想象而體會更深。此時教師設問：“俞伯牙是‘琴仙，鐘子期只是一個砍柴人。如果你是俞伯牙，你會破琴絕弦嗎？”之后再鏈讀相關主題的名句如“相識滿天下，知心能幾人”“平生知心者，屈指能幾人”“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”等，再讓學生說說讀的感受，學生的體會則更加深入，更懂得知音難覓，更懂得伯牙的堅守。文本認識的縱深感，也正符合語言學習的基本規(guī)律。

應該說，“言”“意”“象”三者認知圖式，是中國古典詩詞（小古文）的基本表達方式——用語言建構一個意象，表達情志。情志為詩文之本，教學詩性特質的文本，都需要考慮情志要素。如王維的“又送王孫去，萋萋滿別情”主要表達的是志;而納蘭性德的“聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”表達的則是情。詩人的身是不自由的，心也是回不去的。因此，通過層層深入地“讀”，建構經典詩文的認知圖式，也符合古典詩詞的基本表現規(guī)律。

二、“辯”的深入：確立價值基座的穩(wěn)定性

小古文的學習，不能僅停留在記憶的層面，也不僅僅是為了學習語言。更重要的是，在文化傳承的過程中，對我們自身的生活產生意義。簡單地說，是活學活用，正所謂真理越“辯”越明。

如《論語》（鄉(xiāng)黨篇第十）有一段記錄：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！笨鬃拥淖龇ㄓ袥]有問題？學生辯一辯，就能發(fā)現：孔子可以做得更好——關心人之后，再關心一下馬的傷情。而桓寬在《鹽鐵論·刑德篇》里就說：“魯廄焚。孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。”可見思辯之重要性。

小學語文教材中的小古文也有這樣的思辯之處。如《精衛(wèi)填?！罚骸把椎壑倥慌蓿抻斡跂|海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！鳖櫻孜溆性娋洌骸叭f事有不平，爾何空自苦;長將一寸身，銜木到終古？”可以接著詩意讓學生辯論：精衛(wèi)到底傻不傻？在辯論后，進一步體會精衛(wèi)堅韌不拔的決心比大海還浩大。再如，《伯牙鼓琴》中，也有相關代入式的討論：“如果你是俞伯牙，你會破琴絕弦嗎？”最終通過同伴之間的互動，體會到對俞伯牙來講，那個懂自己的人遠比滿世界的贊譽來得重要;他看重什么，就堅守什么。在中華傳統(tǒng)文化土壤里生成的博大精神，是我們生存的底色和亮色。

育人如同育樹，立德樹人，兩個文化符號不分離，融通在一起，早已存在于中國文化傳統(tǒng)之中。教師可以組織學生在基于價值觀基礎上進行非唯一性的討論，這樣的討論可以極具哲學性，但我們始終應該保有文化精神的亮色。如《司馬光》中寫道：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去?！北娦『⒍寂荛_去做什么？這一點解釋也很重要，不是不管掉入缸中的孩子，而是想辦法去尋找救援。這樣的理解更“溫暖”，讓孩子始終保有對這個世界的誠意和善良。這就是價值觀基座的穩(wěn)定。越是深入地辯論，越能將學生引導至核心價值觀的確認。

三、“思”的深入：優(yōu)化思維品質的多向度

思維有三種基本模式：水平思維、垂直思維和橢圓式思維。水平思維是同一水平線上的推進，如“春花”“春雨”“春風”“春光”的聯(lián)想;垂直思維是圍繞一個主題，步步為營進行思考，論文的寫作思路大體就是垂直思維;而橢圓式思維類似于螺旋式上升，不斷地回到某個點上，每一次回旋，都有新的發(fā)現和創(chuàng)造。小古文學習中的思維，并不是只見于“辯論”之中，或者只是存在于某些重要問題的討論中，而是存在于多種學習中。

（一）概念中有思維

對一個關鍵詞的理解，可以了解詞義的多重性。比如《伯牙鼓琴》課后的學習資料鏈接：“人們把真正了解自己的人叫作‘知音，用‘高山流水比喻知音難覓或樂曲高妙?！睂W生學習后發(fā)現“高山流水”實際上有三層含義：大山和流水;知音難覓;樂曲高妙。這是思維的完整性。

（二）記憶中有思維

背誦是小古文學習的常規(guī)要求，但是否就是逐句背誦、熟讀成誦即可呢？根據小古文的文路，梳理背誦軸線圖，也是訓練思維的一個方法。如《伯牙鼓琴》的背誦，根據故事起因、經過和結果，在伯牙和子期之間形成故事發(fā)展線索，學生很快就能背出來（見下圖）。這是思維的流暢性。

背誦軸線圖

（三）判斷中有思維

通過觀察后思考、根據現象來判斷，這都是有智慧之人。如《王戎不取道旁李》一文，教師可以讓學生思考為什么“唯戎不動”？為什么王戎能夠作出這樣的判斷？再如《書戴嵩畫?！?，牧童是根據什么判斷出來《牛》圖“謬矣”？為什么他能夠作出這樣的判斷？這是思維的經驗改組。

（四）想象中有思維

一首樂曲、一幅畫等藝術作品意蘊豐富，不同的人感受也有所不同。如《高山流水》的樂曲，讓學生認真聆聽，自己想象并將自己的感悟寫下來相互交流。這是思維的創(chuàng)意表達。

總之，道不遠人。小古文教學內容與方法是基于目標指向，是“人文主題”和“語文要素”的結合，更是傳統(tǒng)文化和民族智慧的滲透。讓小古文教學在深度學習中發(fā)生，讓學生通過小古文學習，更會思考，更懂人生。

[參 考 文 獻]

[1]劉昕.小古文教學須重視的三個問題[J].教學與管理，2018（1）.

[2]朱煜.小學古文教學的流程與策略初探[J].語文教學通訊，2017（5）.

[3]李明旭.讓小古文成為兒童語言生成的根系[J].人民教育，2019（6）.

（責任編輯：符 潔）