陶 勇
千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估[1](Millennium Ecosystem Assessment,MA)是時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)科菲·安南于2000年呼吁,并在2001年正式啟動(dòng)的項(xiàng)目。該項(xiàng)目的目標(biāo)是評(píng)估生態(tài)系統(tǒng)變化對(duì)人類(lèi)福祉造成的影響,為提升生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和可持續(xù)性利用水平,以及促進(jìn)人類(lèi)福祉奠定科學(xué)基礎(chǔ)。從報(bào)告中獲悉,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、文化服務(wù)和支持服務(wù)(圖1),其中生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)(Cultural Ecosystem Service,CES)包含歷史遺存(heritage value)、文化傳承(cultural identity)、精神服務(wù)(spiritual service)、激勵(lì)功能(inspiration)、景觀審美(aesthetic appreciation of landscapes)、教育功能(education)和娛樂(lè)與旅游服務(wù)(recreation and tourism service)七大功能。
MA將CES定義為“人類(lèi)通過(guò)精神滿足、認(rèn)知能力的發(fā)展、反思、娛樂(lè)以及審美體驗(yàn)等從生態(tài)系統(tǒng)中所獲取的非物質(zhì)收益”[2],認(rèn)為通過(guò)CES可以有效評(píng)估生態(tài)系統(tǒng)退化對(duì)人類(lèi)福祉的影響,但同時(shí)報(bào)告中認(rèn)為CES的重要性并沒(méi)有真正在風(fēng)景園林規(guī)劃(landscape planning)和管理中體現(xiàn)出來(lái)。
近年來(lái),CES成為新的研究熱點(diǎn),各國(guó)學(xué)者選取不同切入點(diǎn)進(jìn)行探索研究,國(guó)內(nèi)學(xué)者董連耕等從研究尺度、評(píng)價(jià)指標(biāo)和研究方法等方面做了國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展的綜述[3]。對(duì)于陸地生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō),影響其生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)最重要的因素莫過(guò)于土地用途和地上附屬物的變化。因此以風(fēng)景園林視角分析生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和生物多樣性顯得越來(lái)越重要[4]。目前的研究覆蓋各種尺度,大部分研究都直接使用完整的景觀單元作為研究系統(tǒng)的邊界;在評(píng)價(jià)指標(biāo)上,世界保護(hù)監(jiān)測(cè)中心(World Conservation Monitoring Centre,WCMC)將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)指標(biāo)分為條件指標(biāo)、功能指標(biāo)、中間服務(wù)指標(biāo)、收益指標(biāo)和影響指標(biāo)5類(lèi)。然而生態(tài)學(xué)、地理學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科的參與雖使研究方法呈現(xiàn)多樣性,但也使CES研究缺乏統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)與解釋。
在CES的評(píng)估方面,最常用的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估方法,但部分學(xué)者指出,僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)表達(dá)具有多元價(jià)值屬性的CES依然存在爭(zhēng)議[5]。CES的一個(gè)被廣泛認(rèn)同的特征即無(wú)形性,使其難以用數(shù)據(jù)進(jìn)行客觀的定量描述。因此CES仍缺乏合理的評(píng)估、規(guī)劃方法以及相應(yīng)的案例,缺乏一種能將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)同文化景觀(cultural landscape)規(guī)劃相聯(lián)系的適當(dāng)方法。
在此背景下,本文試圖在國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探索CES的評(píng)估方法并與風(fēng)景園林規(guī)劃有機(jī)結(jié)合,旨在闡述如下幾個(gè)方面:
1)解釋分析有關(guān)CES的概念及其與風(fēng)景園林、遺產(chǎn)和文化傳承等概念之間的聯(lián)系;
2)討論實(shí)際可行的、適應(yīng)空間規(guī)劃的CES價(jià)值評(píng)估方法;
3)以漳州市南山文化園為例,探索符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)評(píng)估方法,具體討論如何將CES價(jià)值的評(píng)估方法與風(fēng)景園林規(guī)劃有機(jī)結(jié)合,并進(jìn)行文化景觀規(guī)劃、管理及政策制定。
本文主要闡述生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)(CES)與文化景觀研究(cultural landscape research)之間的關(guān)系,并將它們通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ谌腼L(fēng)景園林規(guī)劃(圖2)。本文引用Tengberg等的概念模型[6],將CES研究與文化景觀研究中的相關(guān)概念聯(lián)系在一起,同時(shí)構(gòu)建CES的評(píng)估體系,并運(yùn)用到實(shí)際的風(fēng)景園林規(guī)劃中。
風(fēng)景園林(landscape architecture)一直以來(lái)都有很多不同的解釋。通常的風(fēng)景園林被認(rèn)為是一種非均勻的空間集合,它有結(jié)構(gòu)、功能和變化3個(gè)特征[7]。而風(fēng)景園林學(xué)研究又在此基礎(chǔ)上融入了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇,使其概念更加飽滿,成為一種集結(jié)了各方利益的領(lǐng)域,其中包括個(gè)人與集體的記憶和身份認(rèn)同[8]。因此,風(fēng)景園林概念里不僅包含了物理上、空間上的參數(shù),更包含著心理、社會(huì)、歷史和宗教等方面的內(nèi)涵。
本文使用的“風(fēng)景園林”概念來(lái)自《歐洲風(fēng)景園林公約》(European Landscape Convention,ELC),它認(rèn)為風(fēng)景園林是一個(gè)人們通過(guò)和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)而有所感知的場(chǎng)所。雖然ELC中關(guān)于風(fēng)景園林的概念沒(méi)有直接提到生態(tài)系統(tǒng),但是它強(qiáng)調(diào)風(fēng)景園林是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,它有機(jī)整合了生態(tài)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科的方法,因此風(fēng)景園林本身與生態(tài)系統(tǒng)、文化遺產(chǎn)都有著深刻的聯(lián)系。
MA報(bào)告對(duì)CES的概念及包含的功能已有明確的定義,但在服務(wù)功能分類(lèi)中的概念略有交叉。在這7類(lèi)功能中考慮到美學(xué)、娛樂(lè)及教育等本身就是風(fēng)景園林規(guī)劃的重點(diǎn)內(nèi)容,且從普適性角度來(lái)說(shuō),歷史價(jià)值和文化傳承更具有代表意義。故土情感和文化傳承是人們通過(guò)精神感受、感情認(rèn)知、社交發(fā)展和休閑審美等方式從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的一種體驗(yàn)。而在文化景觀中,筆者認(rèn)為文化遺產(chǎn)不僅透過(guò)歷史物件或景觀節(jié)點(diǎn)等有形體呈現(xiàn),還包含無(wú)形的方面,如歷史故事、知識(shí)系統(tǒng)和傳統(tǒng)習(xí)俗等。蘊(yùn)含在風(fēng)景園林中的這些有形和無(wú)形的文化價(jià)值保持著場(chǎng)地深刻的文化含義和歸屬感,強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)和文化傳承之間的密切聯(lián)系。
圖1 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的四大服務(wù)功能[1]
圖2 聯(lián)結(jié)生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)與文化景觀研究的概念模型
近幾年,文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域漸漸開(kāi)始使用更加綜合的評(píng)估手段幫助場(chǎng)地管理和規(guī)劃,為規(guī)劃決策提供更清晰的參考[9]。利用綜合分析法分析文化資源的價(jià)值和重要性,以及與利益相關(guān)者的關(guān)聯(lián)程度,從而確定需要保護(hù)和改善的部分[10]。這些定性分析對(duì)CES的評(píng)估具有重要參考意義。
本文使用的生態(tài)系統(tǒng)文化價(jià)值評(píng)估方法需要能同時(shí)整合文化景觀規(guī)劃和CES等相關(guān)概念,以此為基礎(chǔ)整體理解景觀或風(fēng)景園林的文化價(jià)值,而不是將它們切分碎化成不同部分(圖2)。為此本文采用DIVE四步分析法(DIVE-analysis)[11],該方法是通過(guò)《歐洲可持續(xù)歷史城鎮(zhèn)規(guī)劃》和《發(fā)展過(guò)程中的遺產(chǎn)保護(hù)》2個(gè)國(guó)際項(xiàng)目總結(jié)而成并被廣泛應(yīng)用。DIVE四步分析法是一種跨學(xué)科、開(kāi)放式的規(guī)劃工具和評(píng)估方法,主要用以評(píng)估那些有關(guān)歷史和文化,且難以量化的功能性資源。它注重城市和鄉(xiāng)村區(qū)域尺度的歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)過(guò)程,通過(guò)一些特有的技術(shù),如時(shí)間/空間矩陣、歷史辨識(shí)度、遺產(chǎn)完整性和適應(yīng)變遷的能力等,強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的合理規(guī)劃、有序開(kāi)發(fā)和有效管理。其分為4個(gè)步驟,分別是描述(describe)、解讀(interpret)、評(píng)價(jià)(valuate)和實(shí)現(xiàn)(enable)。各步驟的具體解釋如表1所示。
漳州是第二批國(guó)家歷史文化名城,本文選取的案例——南山文化生態(tài)園位于名城保護(hù)規(guī)劃劃定的歷史文化風(fēng)貌區(qū)。其與漳州古城隔江相望,擁有豐富的歷史遺存和人文景觀,因此文化服務(wù)功能既是園區(qū)的核心功能,也是設(shè)計(jì)是否成功的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在南山文化生態(tài)園規(guī)劃中,項(xiàng)目組將DIVE四步分析法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,試圖探索故土情和文化傳承方面與風(fēng)景園林規(guī)劃之間的有機(jī)聯(lián)系,提升風(fēng)景園林規(guī)劃的文化內(nèi)涵。
本階段主要收集有關(guān)場(chǎng)地特征和歷史發(fā)展進(jìn)程的資料,將其按照不同空間和時(shí)間尺度進(jìn)行系統(tǒng)性梳理,還原場(chǎng)地及其周邊環(huán)境的歷史概貌,并從中提煉出最能代表場(chǎng)地歷史特征的元素或事物,為后期評(píng)價(jià)場(chǎng)地的歷史文化價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Φ於ɑA(chǔ)。
在南山生態(tài)文化園規(guī)劃設(shè)計(jì)中,按照地理特征將空間劃分為4個(gè)層次:1)國(guó)內(nèi)與國(guó)際范圍;2)漳州本地范圍;3)南山文化生態(tài)園規(guī)劃范圍;4)個(gè)別建筑與遺跡。按照時(shí)間順序展現(xiàn)各階段的環(huán)境與文化變遷歷程(圖3),重點(diǎn)梳理漳州本地的歷史、文化、社會(huì)和人民思想的變遷過(guò)程,為項(xiàng)目設(shè)立一個(gè)全局的、有層次的歷史文化資料庫(kù)。
本階段主要從前一階段列舉的內(nèi)容中提煉和討論出場(chǎng)地中重要的歷史文化元素,為下一階段評(píng)價(jià)提供決策基礎(chǔ)。人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)特定的歷史事件總有不同的解讀,包括個(gè)人的與社會(huì)共識(shí)的,這取決于人們看事情的方法和角度。因此,在我們看來(lái)被認(rèn)為是關(guān)鍵的歷史事件并不一定是形成當(dāng)今環(huán)境的重要因素,反之亦然。所以我們需要辨別出那些有效的影響歷史和社會(huì)變化的元素或事件,這里列出這些元素或事件的3個(gè)基本特征,即歷史可讀 性、整 體性和溯源 性(圖4)。
在此次南山生態(tài)文化園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,筆者提煉了以下幾個(gè)重要的歷史文化元素。
1)《漳州府志》中“天寶、紫芝殿于后,丹霞、名第拱于前,鶴峰踞其左,圓嶠聳其右”“帶以南溪外對(duì)峙者曰南山,其側(cè)為丹霞山”所描述的南山與丹霞山均在本案中。漳州古城府城軸線充分考慮風(fēng)水中主山(天寶、芝山)、朝山(名第山、南山) 等“對(duì)山”因素,將芝山、南山作為軸線的起止點(diǎn)和制高點(diǎn)[12]。南山生態(tài)文化園位于漳州古城中軸線的最南端,它在歷史上是漳州南大門(mén),出城古驛道和古驛站均分布于此。
2)園區(qū)內(nèi)外擁有豐富的歷史景觀資源。據(jù)清光緒《漳州府志·疆域》記載,龍溪縣有八景——“南山秋色,西浦夕陽(yáng),虎渡春潮,龍江夜月,寶峰飛翠,圓嶠來(lái)青,鶴嶺晴煙,丹溪曉日”,而園區(qū)獨(dú)占其三。對(duì)照《漳州府志》地圖,可知現(xiàn)蜈蚣山東西兩側(cè)分別為南山和丹霞山,園區(qū)內(nèi)的南山和丹霞山即古八景中的“南山秋色”,張燮寫(xiě)“朝丹慕霞之氣”也指此地;另外2處為園區(qū)外西側(cè)的“圓嶠來(lái)青”及北側(cè)九龍江畔的“西浦夕陽(yáng)”。
3)該地區(qū)內(nèi)古建、廟宇眾多,特別是國(guó)家級(jí)文保千年古剎南山寺是該地區(qū)乃至東南亞地區(qū)頗具盛名的宗教文化遺產(chǎn);南山寺的傳奇由來(lái)及種種傳說(shuō)都是園區(qū)重要的歷史文化資源。
4)該地區(qū)是漳州近代工業(yè)的發(fā)祥地,反映了漳州工業(yè)發(fā)展的變遷。園區(qū)內(nèi)原有國(guó)營(yíng)面粉廠、油脂廠、制藥廠、香料廠、木材廠和電廠等13個(gè)工廠,俗稱“十三廠”,大都為20世紀(jì)50年代閩南紅磚建筑。
圖3 園區(qū)不同空間、時(shí)間尺度下的歷史概貌
文化遺產(chǎn)積淀和凝聚的豐富文化內(nèi)涵成為反映人類(lèi)過(guò)去生存狀態(tài)及人與環(huán)境關(guān)系的物證,見(jiàn)證了城市的生命歷程[13]。本階段的任務(wù)是評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展?jié)摿蛯?duì)外界變化的適應(yīng)能力,進(jìn)而評(píng)價(jià)它們未來(lái)的發(fā)展機(jī)遇與限制條件。發(fā)展?jié)摿Σ粌H包括這些歷史文化元素經(jīng)濟(jì)和功能的發(fā)展?jié)摿?,還包括本地文化感染、知識(shí)啟迪和文化體驗(yàn)方面的潛能。
通過(guò)對(duì)場(chǎng)地內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià),總結(jié)出以下幾點(diǎn)發(fā)展機(jī)遇與限制。
1)如何重塑園區(qū)作為漳州古城軸線的南大門(mén)景觀,突顯南山寺作為整個(gè)場(chǎng)地內(nèi)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?
2)丹霞山與南山現(xiàn)被規(guī)劃的姜園亭路一分為二(姜園亭路為城市次干道),設(shè)計(jì)上如何處理?有沒(méi)有取消的可能?如何保持古驛道的貫通并恢復(fù)“南山秋色”等古景?
3)如何整合周邊歷史文化資源,充分利用場(chǎng)地內(nèi)的十余座寺廟、戲臺(tái)和宋代古井,同時(shí)與場(chǎng)地周邊的九龍江、圓山、水仙花基地有機(jī)結(jié)合?
4)如何合理利用“十三廠”等遺留下來(lái)的紅磚廠房工業(yè)遺產(chǎn),保護(hù)漳州近代工業(yè)發(fā)祥地?
本階段在前3個(gè)階段的基礎(chǔ)上做系統(tǒng)性總結(jié),并提出規(guī)劃設(shè)計(jì)上的建議,以供更進(jìn)一步的規(guī)劃設(shè)計(jì)參考,最后形成規(guī)劃設(shè)計(jì)意向(圖5~7)。
首先在城市尺度上尋找項(xiàng)目本身定位,將延續(xù)漳州歷史文脈、重塑漳州千年軸線作為此次規(guī)劃的重點(diǎn)。丹霞山與南山是漳州歷史上的南大門(mén),與漳州古城一脈相承,既是歷史軸線節(jié)點(diǎn),又是地理軸線與視線通廊。園區(qū)通過(guò)南山橋與漳州古城相連,在布局上做到地理上可親、視線上可及。為保持園區(qū)與古城的對(duì)景關(guān)系,在空間尺度及高度控制上以南山為控制點(diǎn)、以古剎南山寺為參照物進(jìn)行整體設(shè)計(jì),做到風(fēng)格上統(tǒng)一、文脈上相承。
表1 DIVE四步分析法各步驟解釋與相關(guān)工作
其次,以“連山理水”為重點(diǎn),保護(hù)和利用歷史文物及歷史建筑所依存的外部環(huán)境。本項(xiàng)目最大的挑戰(zhàn)在于規(guī)劃的次干道姜園亭路對(duì)園區(qū)景觀和文脈的割裂與破壞,項(xiàng)目組提出多個(gè)解決方案,從初始方案道路分隔沿兩側(cè)設(shè)置對(duì)景廣場(chǎng),到姜園亭路下穿保持兩山連通(圖6),直至最后提出取消姜園亭的設(shè)想(圖7)。項(xiàng)目組在論證交通流量及解決芝山橋位銜接的前提下,取消原本上位規(guī)劃中的姜園亭路,使芝山橋連接至南江濱路。該方案最終被市政府采納,避免了市政道路對(duì)場(chǎng)地的影響,將兩山連成一體,重塑“朝丹暮霞”“南山秋色”古景,并恢復(fù)南山古驛道,重修丹霞驛站。在景觀設(shè)計(jì)中以時(shí)空轉(zhuǎn)譯的手法將歷史上的考據(jù)、詩(shī)詞描述與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景園林場(chǎng)景相結(jié)合,把傳統(tǒng)文化融入風(fēng)景園林設(shè)計(jì)當(dāng)中。擴(kuò)大原南山寺放生池,連通蜈蚣湖,將治污與防洪功能有機(jī)結(jié)合,設(shè)置南湖蓮池、生態(tài)濕地,這些水體景觀也是園區(qū)內(nèi)眾多歷史建筑的原生環(huán)境。
第三,重視并充分利用不同時(shí)間尺度上的歷史遺跡。挖掘南山寺等場(chǎng)地內(nèi)的歷史文物資源,將南山寺、南天宮、布觀音廟等歷史遺跡作為園區(qū)重要的文化資源進(jìn)行保護(hù),并修建七孔石拱橋相連(圖8),形成一處古寺廟群落。同時(shí)注重工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù),活化利用原“十三廠”等近現(xiàn)代紅磚廠房,按照原有的肌理和風(fēng)格進(jìn)行整修改造,打造閩南文創(chuàng)園。設(shè)置陶藝展覽館、龍人古琴演示、漆畫(huà)藝術(shù)館和華安玉展示館等文化設(shè)施,融入閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與體驗(yàn)。
最后, 漳州是“國(guó)家閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”中的重點(diǎn)城市,南山文化生態(tài)園毗鄰漳州古城,是漳州歷史文化和生態(tài)資源最集中、最豐富的區(qū)域。在園區(qū)方案設(shè)計(jì)中,擴(kuò)大研究區(qū)域并將圓山及九龍江南岸一并納入設(shè)計(jì)范圍,重點(diǎn)保護(hù)與圓山、古城的視廊,統(tǒng)籌山體與濱江綠道網(wǎng)絡(luò)建設(shè),構(gòu)建視覺(jué)可及、步行可達(dá)的大南山景區(qū)。將“圓嶠來(lái)青”(圖9-1)、“朝丹暮霞”(圖9-2)、“南山秋色”“水仙花?!薄褒埥褐邸钡染坝^一并納入園區(qū),形成山、江、湖、田、寺、城相互交融的景觀格局。
本文引入并辨析CES的概念,重點(diǎn)討論了在城市尺度內(nèi)實(shí)際可行的評(píng)估方法。通過(guò)引入DIVE四步分析法,為CES體系或文化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供科學(xué)合理的前期分析和建議。
通過(guò)漳州文化生態(tài)園實(shí)踐案例證明了DIVE四步分析法在城市尺度內(nèi)風(fēng)景園林規(guī)劃的有效性,為相關(guān)項(xiàng)目提供了有效的歷史元素分析工具。將故土情和文化傳承等文化服務(wù)的評(píng)估方法整合到風(fēng)景園林規(guī)劃中,特別是在分析中加入了時(shí)間和空間尺度,有利于優(yōu)化生態(tài)景觀的空間規(guī)劃方法和政策制定。隨著公眾參與在國(guó)內(nèi)空間規(guī)劃中越來(lái)越受到重視,今后在CES評(píng)估中應(yīng)結(jié)合公眾參與方法,使其歷史文化價(jià)值評(píng)估更加客觀,更能代表大多數(shù)人的切身利益。
圖4 提煉重要的歷史文化元素
圖5 南山文化生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計(jì)意向
圖6 南山文化生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計(jì)原方案總平面圖
注:文中圖片除注明外,均由作者繪制或拍攝。
圖7 調(diào)整后的南山文化生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計(jì)總平面圖
圖8 南山寺片區(qū)建成實(shí)景(游斐淵攝)
圖9-1 “圓嶠來(lái)青”
圖9-2 “朝丹暮霞”