劉濱誼

姚新輝

王立革

陳 威

周 江

林沛毅

“一首《草原之夜》蘊(yùn)含了多少創(chuàng)業(yè)者的故事和夢想，伊犁河畔的可克達(dá)拉，今天，已經(jīng)改變了模樣……動人的旋律與蜿蜒的河水異曲同工，感人的故事與堅韌的河道遙相呼應(yīng)，軍墾戍邊、保家衛(wèi)國的千年士氣就像大氣磅礴、自然壯美的伊犁河，百折不撓前仆后繼，永遠(yuǎn)向前！向前！向前！”

——《新疆可克達(dá)拉市伊犁河濱水景觀帶規(guī)劃設(shè)計》

1 背景

“一帶一路”建設(shè)，中國風(fēng)景園林究竟能夠發(fā)揮多大的作用？作為“一帶”上重大板塊的中國新疆，其地域廣闊、自然資源雄厚、歷史文化燦爛，在促進(jìn)多民族文化思想交流、牽動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)、推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展，以及創(chuàng)新人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)等方面，風(fēng)景園林大有可為。作為新疆的傳奇之地，20世紀(jì)50年代流行的“東方愛情小夜曲”“草原之夜”的原發(fā)地——可克達(dá)拉草原，橫跨伊犁河，東鄰曾為2 000多年新疆“首府”的歷史文化名城伊寧，西接中國—哈薩克斯坦的霍爾果斯口岸，伴隨著“一帶一路”的號角，2013年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)市而迎來了新生，如今，一座“一帶一路”上的新城已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前，筆者團(tuán)隊完成在建的《新疆可克達(dá)拉市伊犁河濱水景觀帶規(guī)劃設(shè)計》項目就在其中。本項目基地位于伊犁河北岸(圖1)，伊犁河是一條國際河流，全長1 236km(中國境內(nèi)400余km)、出境徑流量130億m3，發(fā)源于天山山脈，匯集于新疆伊犁河谷，一路自東向西，過霍爾果斯口岸，最終匯入哈薩克斯坦的巴爾喀什湖。伊犁河流經(jīng)可市城區(qū)段長度約20km，河道均寬約2km，東—西流向的河流“穿城而過”，一期建成的河北岸城市區(qū)背靠“北山”，南臨伊犁河，夏天仍有積雪的天山遠(yuǎn)景盡入眼簾，曠達(dá)有加，身居此城，令人向往，更何況還有草原之夜的優(yōu)美情歌。面對大自然的恩賜、先輩的積攢，項目組全體成員懷著敬畏自然、感恩先輩、勇于擔(dān)當(dāng)和充滿激動的心情，展開了關(guān)于“一帶一路”上中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)展現(xiàn)的思索和實踐。

2 可克達(dá)拉市的風(fēng)景園林文化藝術(shù)定位

2.1 成為“一帶一路”文化藝術(shù)“三地”的機(jī)遇和條件

進(jìn)入21世紀(jì)，為早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，以習(xí)近平為總書記的黨中央，統(tǒng)籌謀劃國際國內(nèi)2個大局，提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議構(gòu)想。作為歷史最古、路程最長、經(jīng)過地域最廣的絲綢之路途經(jīng)之地，新疆是共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的核心區(qū)和排頭兵，對于“一帶一路”有先行先試的意義。東鄰伊寧、西接霍爾果斯口岸的可克達(dá)拉市位于新疆溝通中亞、西亞和東西歐的重要通道之上，具有發(fā)展對外貿(mào)易、進(jìn)行跨國區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的獨特地緣優(yōu)勢。借助“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”機(jī)遇，依托伊犁河谷流域豐富的人居環(huán)境資源和霍爾果斯口岸便捷的國際商貿(mào)通道及其廣闊的中亞市場，可克達(dá)拉市將成為伊霍經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展的重要節(jié)點，發(fā)揮全國向西開放的門戶作用。作為文化藝術(shù)的發(fā)生地、交流地、紀(jì)念地，可克達(dá)拉市(圖2)具備了成為“一帶一路”弘揚(yáng)中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)實踐基地的機(jī)遇和條件。

2.2 新疆作為中國固有領(lǐng)土的歷史與文化傳承

新疆，古稱西域，遠(yuǎn)自神話時代，中國的祖山定在新疆的昆侖(圖3)。作為遠(yuǎn)古中華文化圈的重要組成部分，有史料記載的新疆與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交融早在張騫出使西域之前，殷商時期的新疆即與黃河流域存在聯(lián)系[1]。根據(jù)《穆天子傳》記載，西周穆王率領(lǐng)一干勇士由洛陽出發(fā)西巡，經(jīng)天山西漠(今哈密)到達(dá)昆侖山，拜訪了祖先定下的祖山——新疆帕米爾高原的昆侖山脈，而這還只是最早的文字記載[2]。相信早于可以記載歷史的文字，中華文化文明就已經(jīng)深深扎根于新疆這片神奇的祖國大地。正是中華文明講求的“天地人和”，才推動并最終形成了中華文明的多民族構(gòu)成，進(jìn)而推動了歷史上中原與新疆多地區(qū)、多民族、多層次和全方位的互動交流， 促成了多民族與文化的融合，以及通過河西走廊地區(qū)與中原地區(qū)的密切互動， 成為中國古代歷史時期完成農(nóng)牧整合、西部地區(qū)南北整合的重要組成部分[3]。

2.3 保家衛(wèi)國、屯墾戍邊的文化記憶

新疆地區(qū)與多國接壤，既要保家衛(wèi)國、也要發(fā)展邊疆。從古至今，屯田經(jīng)濟(jì)的興旺構(gòu)成了絲綢之路商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)成了絲綢之路商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會經(jīng)濟(jì)開放的保障機(jī)制[4]。早在2 000多年前的西漢時期，中國就開始以屯墾戍邊方式治理西域。漢至南北朝時期是新疆與中原地區(qū)人口大規(guī)模遷徙融合的開始階段；隋唐五代時期，新疆和中原地區(qū)的民族遷徙和交流進(jìn)入了一個高潮期，這是因為屯田、駐軍、通商，移民規(guī)模都有了明顯增加[2]，“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”①正是當(dāng)時人們從軍報國的熱烈情懷的表達(dá)；宋元明清時期，屯墾戍邊成為治理新疆的主要方式，也成了中原民族與新疆多民族融合的重要途徑。中華文化的記憶，隨著這些不斷來到新疆的新移民，得以世代累積、經(jīng)久不衰。與此同時，長久而持續(xù)的交往使得漢族文化與新疆少數(shù)民族文化融合在一起，不但漢制、漢典被少數(shù)民族學(xué)習(xí)和吸收，漢語和漢字也被引入少數(shù)民族語言中[2]。屯墾戍邊因此成為新疆重要的文化記憶。

3 “一帶一路”中華風(fēng)景園林的現(xiàn)代價值

3.1 中國風(fēng)景觀與人居環(huán)境的三觀

傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林哲學(xué)有著深厚的中國風(fēng)景觀基礎(chǔ)[5]，重視“天、地、人”的三位一體結(jié)合，追求的是三者之“和”。面對新時代更為復(fù)雜的社會與環(huán)境問題，中國風(fēng)景園林藝術(shù)的時代意義需要與時俱進(jìn)。在探討其內(nèi)涵之前，必須針對中國人居發(fā)展新時代的三觀價值加以認(rèn)識：即人居生命觀、人居時空觀、人居綜合觀的宏觀視野。人居生命觀強(qiáng)調(diào)人居背景、活動、建設(shè)三元的生命生長性。風(fēng)景園林的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)為大家所熟悉，而更重要的是人們生活的幸福感；人居時空觀代表對于人居生命體生長時間的敬畏尊重，其中，風(fēng)景園林的價值不僅體現(xiàn)在建成當(dāng)下，更是在被自然放大了的時間與空間尺度下，其所包含的對于豐富提升人類文化及促進(jìn)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的價值；人居綜合觀本質(zhì)是“和諧式”的人與人間溝通合作的理念，“和而不同，異中求同”。其對于實現(xiàn)“一帶一路”倡議尤為重要，小至國內(nèi)各學(xué)科、各單位的合作，大至國家之間的交流互惠，在天(宇宙)、地(地球)、人(人類命運(yùn)共同體)三者之間，破除藩籬與界限，謀求彼此最大的和諧與幸福。

圖1 基地區(qū)位圖Fig.1 Site location map

3.2 中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)的追求

新疆壯闊的風(fēng)景在詩歌中的記載無數(shù)：“昨夜秋風(fēng)入漢關(guān)，朔云邊月滿西山……②”。古人寄景抒情、以古喻今，卻是在這樣天寬地闊、啟迪人心的場景，才能寫下這些傳頌千年的不朽杰作。隨著新時代的來臨，我們不必再緬懷“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”③的悲壯，不必再嘆息“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”④的一別千里，我們要以新時代中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)，追求那一首“草原之夜”中的“等到草原上送來春風(fēng)，可克達(dá)拉改變了模樣”的美麗憧憬，我們期待“一帶一路”上的新輝煌。

以人居生命觀，人們追求親近自然，享受綠水青山的渴望理應(yīng)得到滿足，所以，減少大規(guī)模不必要的開發(fā)建設(shè)，隨坡就勢、因地制宜、借景抒情仍不失為當(dāng)今風(fēng)景園林建設(shè)的基本原則。以自然綠色的風(fēng)景園林取代非必要的灰色區(qū)域，以提升自然環(huán)境的可持續(xù)性，以及人們游憩休閑的身心健康度；以人居時空觀，基于自然進(jìn)程和人居生命活動的時間思維與時間規(guī)劃，結(jié)合地質(zhì)地貌、水文氣候等科學(xué)證實的自然時間規(guī)律，以及長期積淀形成的人居文化與生活方式，以前瞻百年的預(yù)想及空間格局加以規(guī)劃。絲綢之路厚重的3 000多年歷史，更需從以科學(xué)引導(dǎo)為“先見之明”的預(yù)見出發(fā)，創(chuàng)造與之匹配的預(yù)設(shè)百年千年的風(fēng)景園林建設(shè)；以人居綜合觀，三元論的綜合觀彌補(bǔ)了當(dāng)代分解分離科學(xué)的缺失，突出人類感情思想的領(lǐng)域，風(fēng)景園林的人居綜合觀可體現(xiàn)于：1)學(xué)科專業(yè)的綜合；2)行業(yè)部門的綜合；3)規(guī)劃設(shè)計的綜合[6]，風(fēng)景天下、跨界協(xié)同，通過多專業(yè)、多平臺的溝通合作，中國古已有之的“百慮一至”“殊途同歸”等智慧已指明綜合觀的方向。而這也與“一帶一路”強(qiáng)調(diào)的多方面合作與交流不謀而合。

3.3 “極端化”及“集和化”的“兩極”問題

風(fēng)景園林建設(shè)可從本質(zhì)上分為“極端化”與“集和化”的典型類型[7]。“極端化”代表著異變、非常態(tài)，以及不可持續(xù)的狀態(tài)；“集和化”代表著世界萬物合理客觀的存在規(guī)律、保持著融合協(xié)同的可能。近年來由于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國人居環(huán)境在近代的發(fā)展中，逐漸朝向“極端化”的方向演變，喪失了“天地人和”的優(yōu)良傳統(tǒng)價值，致使人居環(huán)境的三元分類無序，這在風(fēng)景園林建設(shè)發(fā)展的遲滯也顯現(xiàn)無疑，即使號稱凈土的新疆伊犁河谷草原亦面臨著生態(tài)脆弱、地域特色消失，以及草原退化等問題[8]。

對應(yīng)于可克達(dá)拉伊犁河的現(xiàn)況問題，包括現(xiàn)有城市規(guī)劃并未突出伊犁河的生態(tài)功能、既有濱河公園硬質(zhì)化、周邊采沙場及堆積沙石破壞沿河生態(tài)、地表土裸露且植被匱乏，以及周邊農(nóng)地與河道關(guān)系的不明確等，都是本項目的“極端化”問題。應(yīng)以“集和化”的思考解決這些本不該出現(xiàn)在這片美好土地上的變異現(xiàn)象。此時，借由“一帶一路”的歷史機(jī)遇，正是復(fù)興傳統(tǒng)中華風(fēng)景園林藝術(shù)“道法自然”“天地人和”“綠水青山”的理想人居境地，實現(xiàn)從中國傳統(tǒng)數(shù)千年的“風(fēng)景觀”衍生而成的“集和化”的契機(jī)，即“和諧共生”的理想人居環(huán)境。

4 可克達(dá)拉伊犁河濱水景觀帶規(guī)劃理論及應(yīng)用

4.1 人居環(huán)境三元論與應(yīng)用

人居環(huán)境三元論[9]將人居環(huán)境的存在、意義、追求劃分概括為人居背景、人居活動和人居建設(shè)三元素[10]，伊犁河谷草原人居環(huán)境研究是典型的復(fù)雜區(qū)域人居環(huán)境研究，需要能夠提供綜合性指導(dǎo)的理論。而人居環(huán)境三元論的核心思想正是在學(xué)科哲學(xué)觀的高度，將人類人居環(huán)境分析歸納為人居背景、人居活動和人居建設(shè)3個方面，從而為草原人居環(huán)境理論與實踐研究提供重要的指導(dǎo)[8]，也為本項目提供了基礎(chǔ)理論的支撐。

圖2 可克達(dá)拉城市及周圍現(xiàn)狀Fig.2 The existing situation at and around Cocodala City

圖3 昆侖山遠(yuǎn)眺(中國帕米爾高原塔什庫爾干縣)Fig.3 View of the Kunlun Mountains (Tashkurgan County, Pamirs Plateau, China)

基于三元論的基本框架，為了追求“一帶一路”沿線風(fēng)景園林生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人居建設(shè)開發(fā)建設(shè)的基本理念實現(xiàn)，本項目構(gòu)筑了“一帶一路”中弘揚(yáng)中華風(fēng)景園林藝術(shù)的理論體系，即為(I)+(II)+(III)的三位一體理論體系(圖4)：(I)活動方面，通過時光及時空的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人們喚起中華文化深植于此的屯墾戍邊歷史記憶，借由結(jié)亭組景展現(xiàn)中華風(fēng)景園林藝術(shù)的精華，從而滿足人們對于“一帶一路” 風(fēng)景園林建設(shè)體驗的期盼；(II)建設(shè)方面，“生態(tài)建設(shè)為本，淡化硬質(zhì)景觀”為本項目的重要指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)通過生態(tài)環(huán)境修復(fù)與簡化非必要的硬質(zhì)景觀，包括改善既有公園及堤壩的過于剛硬的混凝土結(jié)構(gòu)、根據(jù)原有植被走向及大地肌理規(guī)劃景觀林帶、修復(fù)因開發(fā)破損的濱水景觀生態(tài)，來恢復(fù)伊犁河沿線的自然美化風(fēng)光；(III)背景方面，本項目為體現(xiàn)中華文化“天地人和”“和諧共生”的精髓，實現(xiàn)人類健康生活的目標(biāo)，通過包括 “草原之夜”場景和“綠道”空間建設(shè)，結(jié)合自然壯闊的伊犁河沿線景觀，以此為背景引領(lǐng)人們置身其中，心之所向。本項目依循“建設(shè)”“活動”“背景”的耦合互動之三位一體框架，確保生態(tài)資源與環(huán)境得到重視，實現(xiàn)好風(fēng)水、好風(fēng)土、好風(fēng)物的理想山水格局。

4.2 風(fēng)景園林景觀“曠奧三性”理論與應(yīng)用

本基地的地位獨特，是中華邊疆軍墾戍邊的圣地，承載著多少中華兒女的夢想，值得膜拜瞻仰；是刻畫在伊犁大地上的精神遺產(chǎn)，記錄了屯墾戍邊的艱辛和輝煌，值得紀(jì)念頌揚(yáng)；是可克達(dá)拉改變了的模樣，有著日月星辰、天山山脈、伊犁河水、草地、林蔭、羊群、城市、市民和那悠揚(yáng)的琴聲。為了展現(xiàn)如此豐富厚重的景觀濱水帶建設(shè)，本項目中提出了“曠奧三性”理論。從2 000多年前的“景分內(nèi)外”到唐代提出的“景分曠奧”，再到現(xiàn)代的“風(fēng)景曠奧度”，中國風(fēng)景園林“曠奧理論”歷史悠久而極具現(xiàn)代性[11-12]：1)啟迪性(展現(xiàn)-未來-高瞻-外思-曠景)：借伊犁河全景大尺度自然河道、河水、林木之景，高視點觀望，“高瞻遠(yuǎn)矚”，達(dá)到“曠”；2)紀(jì)念性(敘事-過往-下沉-內(nèi)省-奧景)：借伊犁河岸邊濱水圍閉型、小尺度的自然環(huán)境之境，低視點注視，“追古冥思”，達(dá)到“奧”；3)休閑性(駐停-自由無拘束-上下兼有-曠奧結(jié)合)：借伊犁河岸引人親水的自然天性，組織景觀三門檻大、中、小以自然為主的曠奧空間場地。在新疆的壯美山水襯托下，在山與水的動靜變化中，在“曠”與“奧”節(jié)奏轉(zhuǎn)折的時空幻境下，人們在此追求身心的愉悅與安頓。

4.3 生態(tài)環(huán)境與風(fēng)景園林小氣候營造

為保護(hù)、恢復(fù)生態(tài)及創(chuàng)造舒適的戶外空間，本項目導(dǎo)入科學(xué)化的方法，即風(fēng)景園林小氣候適應(yīng)性規(guī)劃設(shè)計理論與應(yīng)用。適宜的小氣候是激發(fā)室外健身期望、影響居民戶外空間使用的重要因素[13]。為居民提供舒適的小氣候，風(fēng)景園林重點關(guān)注的是空間要素及其形式的舒適感受[14]，想要使可克達(dá)拉濱水景觀帶的慢行系統(tǒng)與自然氣候的良性互動發(fā)揮到最大水平，進(jìn)一步提升舒適性，需要運(yùn)用設(shè)計策略發(fā)揮小氣候物理因子溫度、濕度、風(fēng)速和輻射的調(diào)節(jié)作用。

圖4 “一帶一路”沿線人居環(huán)境與中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)發(fā)展理論體系Fig.4 The theoretical system of human settlement environment and cultural and art development of Chinese landscape architecture along "the Belt and Road"

圖5 新疆可克達(dá)拉市伊犁河濱水景觀帶規(guī)劃設(shè)計總平面圖Fig.5 The master plan of planning and design of the Yili River waterfront landscape belt at Cocodala City, Xinjiang

伊犁地區(qū)夏季氣候較舒適，春秋季干冷，冬季十分寒冷。設(shè)置成行林帶能夠?qū)敉膺\(yùn)動空間進(jìn)行防風(fēng)設(shè)計，針對春秋冬季全天東北偏東風(fēng)向，于上風(fēng)向處設(shè)計不同高度、近垂直風(fēng)向的林帶，可使其背風(fēng)區(qū)域的場地?zé)崾孢m性及舒適區(qū)尺度更優(yōu)[15]。針對夏季午后炎熱時段的西南風(fēng)，景觀路南側(cè)濱水總體上更為開敞通透，且綠化以落葉林帶為主，納入夏季風(fēng)的同時，減少植被冬季對太陽輻射的遮擋，提升慢行道的熱舒適性。沿景觀慢行路設(shè)置小型水渠，配合沿路林帶、分隔綠帶的蒸騰作用，水綠結(jié)合，有一定增濕效果，可改善戶外活動時的舒適性。新疆伊犁河谷的可克達(dá)拉原本就是一片豐美水土的極佳人居環(huán)境，在面向未來的新城市建設(shè)中，本項目引入現(xiàn)代科學(xué)理論技術(shù)，讓人們能夠在欣賞伊犁河沿岸優(yōu)美景觀的同時，感受到舒適的風(fēng)景園林環(huán)境，進(jìn)而引發(fā)對于天地自然的感動、對于生命的感想與幸福，身心在此互動，心靈在此得到慰藉、寄托與升華。

5 方案規(guī)劃設(shè)計述要

5.1 方案總體構(gòu)思

景觀總體布局(圖5)，依據(jù)可克達(dá)拉城市總體規(guī)劃、綠地及水系規(guī)劃，重新規(guī)劃了可市伊犁河濱水景觀帶的水系與城市綠地布局，使城區(qū)綠地與伊犁河水系的聯(lián)系更為緊密。此濱水景觀帶作為一條綠色生命帶，連接城市建成區(qū)與伊犁河，構(gòu)建“一河、一帶、一城”的城市空間結(jié)構(gòu)。以完善藍(lán)綠生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以提升城市的生態(tài)功能和生態(tài)價值為總目標(biāo)，把本項目的河道景觀改善作為未來城區(qū)風(fēng)景園林建設(shè)的關(guān)鍵契機(jī)——建構(gòu)可克達(dá)拉中心區(qū)的藍(lán)綠空間網(wǎng)絡(luò)，將現(xiàn)狀零碎分散的綠色空間串聯(lián)整合，擴(kuò)大水域面積，建設(shè)東湖公園。

聚焦濱水景觀帶的堤岸帶建設(shè)，面向?qū)崿F(xiàn)新城優(yōu)質(zhì)生活、展現(xiàn)草原之夜的浪漫風(fēng)情、傳承屯墾的文化記憶，以及營造濱水濕地環(huán)境的多目標(biāo)，根據(jù)“景觀三性”，設(shè)計了志在遠(yuǎn)方者的圣地般的朝拜地，再現(xiàn)了一段中華兒女屯墾戍邊的史詩般的紀(jì)念之地，營造一個具有休閑性、舒適小氣候且留得住人的生命空間的三位一體的曠奧空間場地。總體上追求創(chuàng)造一種源自大自然的、自由而無拘束的風(fēng)景與園林共生的空間體驗。在規(guī)劃設(shè)計手法上，啟迪性體現(xiàn)在展現(xiàn)自然風(fēng)景和人工景觀園林空間尺度形態(tài)的震撼，通過設(shè)計將“帶入”“接收”“啟迪”的作用導(dǎo)入，給人以“開放、納入、被歡迎”的場所感受，力求避免出現(xiàn)“防范、排外、冷眼”的體驗。因此，建議本項目之前建成不久的、有帶有防御和拒人于千里之外語義的“瞭望塔樓”必須拆除。待之而起的則是“時光臺”觀賞、紀(jì)念、表演廣場；紀(jì)念性借助了兩方面來獲得：1)200km之遙的天山山脈和眼前千米之寬的伊犁河構(gòu)成的遠(yuǎn)山近水，永恒矗立，千年流淌，龐大的自然風(fēng)景給人們帶來了一種永恒的紀(jì)念感；2)人工景觀與園林營造中突出運(yùn)用線性序列空間，人造景觀構(gòu)筑、雕塑、碑、廊和墻空間展示，通過與五六十年代兵團(tuán)人像雕塑合影，與兵團(tuán)“馬群”“老式拖拉機(jī)” “土坯房、干打壘”合影，彰顯紀(jì)念性；休閑性的理念強(qiáng)調(diào)與自然的結(jié)合，前述的啟迪性、紀(jì)念性空間必須兼具休閑功能。

項目所在地伊犁河沿岸生態(tài)環(huán)境千百年來一直以草原畜牧為主，生態(tài)環(huán)境保持較為自然，對此，本項目的應(yīng)對即除了必要的防洪堤壩和功能性岸帶外，盡量減少人工硬質(zhì)景觀建設(shè)，通過大量人工綠化，強(qiáng)化河岸帶的自然生態(tài)環(huán)境。

5.2 從“將軍臺”到“時光臺”

在本項目之前，因為河道整治，鄰河臨時堆放了巨大土方，在河道整治完工正待移走此土堆之際，本項目開始。設(shè)計師現(xiàn)場發(fā)揮，“借土起意”，保留土堆設(shè)計成臺。項目最初將其設(shè)計為“將軍臺”，以紀(jì)念王震將軍率十萬雄師屯墾塞上江南的歷史，以及新疆可克達(dá)拉市在近代屯墾戍邊的記憶。隨著方案深入，團(tuán)隊認(rèn)為“紀(jì)念”并非本項目的主題，“期待”才是項目的內(nèi)在追求。借中國風(fēng)景之觀，展現(xiàn)“天地人和”之追求；借伊犁河千古流淌，在紀(jì)念中華兒女屯墾戍邊、保家衛(wèi)國的同時，在草原之夜娓娓動聽的東方愛情小夜曲之后，更應(yīng)該展現(xiàn)歷史長河的奔流不息，展現(xiàn)水流而動的歷史潮流。流經(jīng)北疆、流過伊寧、穿過可克達(dá)拉、流向哈薩克斯坦……在此，大自然與人造景點、東方文明與中亞文明、歷史過往與時代未來，觀賞者仿佛置身于多重交匯節(jié)點之上，伴隨著場所的時空穿越是對“一帶一路”的美好期待。因此，方案隨原堆土之坡就勢，根據(jù)現(xiàn)狀土方量體及走向設(shè)計成臺，高12m、底座占地面積2 000m2。其隱含的意義如下。1)屯墾戍邊時空穿越的紀(jì)念：以“時光臺”塑造眺景高點，呈現(xiàn)“草原之夜”的空間氛圍，結(jié)合兵團(tuán)雕塑提供教育解說功能，回現(xiàn)軍墾歷史，提供科普教育。同時，作為可克達(dá)拉市濱水景觀帶上觀伊犁河的重要節(jié)點，屯墾記憶及傳承之心在此油然而生。在此，亦是慢行系統(tǒng)的主要轉(zhuǎn)運(yùn)空間，提供城市居民及游客健身休閑、活動娛樂。2)中國人“天地人和”世界觀哲學(xué)觀展現(xiàn)詮釋：項目內(nèi)的臨水景觀(圖6)，以尊重自然和保護(hù)自然優(yōu)先原則為出發(fā)點，通過營造水邊洲島，因地制宜，隨坡就勢，水天一色，交相呼應(yīng)。在此廣袤的田野上，順應(yīng)原有土地肌理，營造曠野之息，在藍(lán)天繁花映照下，回溯戍邊屯墾歷史，“與古為新”“與時俱進(jìn)”“前瞻超越”的價值觀在此充分體現(xiàn)。這也是中華文化追求的“天地人和”哲學(xué)的表現(xiàn)，即中國風(fēng)景園林在自然中揭示“天、地、人”三元一體的客觀運(yùn)行規(guī)律，體現(xiàn)人們在理想人居之中的悠然與自得。3)充分發(fā)揮中國亭(圖7)從功能到符號的一系列作用?！巴ぁ笔侵腥A人居活動“聚、居、游”的基本承載。秉承“游所之往”“風(fēng)景尋中”的經(jīng)典文化意象符號與價值追求，“亭”作為中國風(fēng)景園林典型的功能設(shè)施，滿足“瞭望-庇護(hù)”的基本需求，曠達(dá)四時四方，匯天地靈氣于方中，古往今來，時光穿越，“一帶一路”，希望無限，“時光臺”上的“中國亭”已是“非我莫屬”(圖8)。 4)“小中見大”的象征意義。迄今為止，伊犁河谷具有一定規(guī)模的重要影響的中國亭臺只有3座。第一座為紀(jì)念清代左宗棠平定新疆叛亂所建，位于昭蘇天山山麓，成為保衛(wèi)新疆的象征；第二座是在中華人民共和國成立后為伊寧市伊犁河市民公園所建，成為多民族融合共居新疆的象征?？上У氖请m然位于伊犁河濱公園之中，卻距伊犁河有300m之遙，加上地處低洼，從亭中看不到伊犁河；第三座就是本項目的“時光臺亭”，飽含著“一帶一路”充滿期望的象征意義。登臨“時光臺”，連綿起伏的天山峰巒，奔流不息的伊犁河水，遠(yuǎn)山近水，盡入眼簾，念中華天地之悠悠，思古往今來之淙淙，“一帶”上的回首與展望已撲面而來。

5.3 “亭”作為中華園林文化藝術(shù)展現(xiàn)的點睛之筆

自唐代開創(chuàng)，將之前亭的四面墻體去除，才有了可360°環(huán)繞而四面八方觀景的“亭”[16]。自戰(zhàn)國時期，亭之建筑與意象原型最早應(yīng)為聚落中用于守衛(wèi)瞭望之高樓，是居民所安定的庇護(hù)與象征，戰(zhàn)國時期用于邊境瞭望警戒的軍事設(shè)施，至秦漢，得到長足的發(fā)展進(jìn)而成為基層的行政組織形式，從郡至街皆設(shè)亭，有亭長；進(jìn)隋唐，唐代驛制的發(fā)展，繁榮了驛旅文化，驛亭便以建筑組合的形式形成獨特的驛亭文化詩歌文化的發(fā)展，促進(jìn)了市亭向旗亭的娛樂化轉(zhuǎn)身，旗亭畫壁，才子佳人，成就千年美傳；至今，亭曰勝屋，勝境之屋，優(yōu)游之所，唐宋以降，亭與名山大川、園林池館結(jié)下不解之緣，無園不亭，無亭不園。正是“春不斷、亭臺成趣，翠陰蒙密”⑤，令游者在此觸景生情。因此，本項目設(shè)計方案將具有中華歷史文化傳承紐帶作用的邊亭元素作為景觀構(gòu)筑的母題單元，將各類功能性服務(wù)建筑、設(shè)施，如自行車驛站、衛(wèi)生間、派出所和管理房等，以及各類景觀構(gòu)筑，如亭、臺、樓、塔和小型庇護(hù)設(shè)施等統(tǒng)一納入“亭文化”的“旗下”。方案總體以“亭”貫穿聯(lián)結(jié)，以期喚起古絲綢之路的遙想、再現(xiàn)屯墾戍邊精神的印記、展示中國風(fēng)景園林新時代的“期待”。

5.4 面向未來的水岸健康步道

慢行系統(tǒng)是本項目實現(xiàn)人居健康環(huán)境的重要元素，其作為園路的使用，具有連接基地所有的場地及空間，讓人們親近優(yōu)美的伊犁河的重要功能。在建造時配合現(xiàn)有地形，營造具有適宜小氣候的環(huán)境。為了實現(xiàn)未來可克達(dá)拉市與本項目的關(guān)聯(lián)及游憩功能，并考慮與濱河路等市政道路未來連接的可行性，選擇腹地廣闊的區(qū)域，以提高使用效益。慢行道布置在臨河一側(cè)，于電瓶車道與慢行道之間設(shè)置綠化帶，種植落葉喬木并提供樹下停留休憩空間，形成林蔭道，除弱化堤壩形象、提升路堤景觀外，通過小氣候可改善游人的舒適度(圖9、10)；騎行與步行者除能獲得較好的親水體驗和視覺感受外，在此自然環(huán)境中可同時滿足人們對于身心健康的追求。人居環(huán)境的生命觀及時空觀亦在此得到印證(圖11)。

一首“草原之夜”蘊(yùn)含了多少創(chuàng)業(yè)者的故事和夢想，伊犁河畔的可克達(dá)拉，今天，已經(jīng)改變了模樣……動人的旋律與蜿蜒的河水異曲同工，感人的故事與堅韌的河道遙相呼應(yīng)，軍墾戍邊、保家衛(wèi)國的千年士氣就像大氣磅礴、自然壯美的伊犁河，走在這片承載厚重文化與記憶的大地上，享受著舒適健康的風(fēng)景園林景觀，體驗著身體、心靈、精神的滿足與撫慰，這正是本項目預(yù)期的效果。

6 結(jié)語

歷史上的絲綢之路不斷地激蕩、交流與融合，從未止息。在發(fā)展“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)與國際合作的同時，中華文化的復(fù)興尤為重要?？偨Y(jié)本項目，借由構(gòu)筑“一帶一路”中弘揚(yáng)中華風(fēng)景園林藝術(shù)的理論體系，思考如何去“極端化”轉(zhuǎn)而“集和化”，傳播自然與人主客合一的哲學(xué)思想，宣示中國風(fēng)景園林傳達(dá)的“天地人和”的價值觀，導(dǎo)入新時代的中國人居發(fā)展新時代的三觀價值，重新喚起戍邊屯墾的記憶，引發(fā)對于“一帶一路”的未來期待，在新疆這片壯闊神奇的祖國大地上傳承展現(xiàn)中華風(fēng)景園林文化藝術(shù)。作為一次從理論建構(gòu)、規(guī)劃設(shè)計到具體建成的實際案例，鑒于風(fēng)景園林的自然性、生命性、永恒性，剛剛完建的“建成效果”尚不足以表現(xiàn)設(shè)計的預(yù)期，更美好的結(jié)果需要未來時光的描繪。相信在不遠(yuǎn)的將來，伴隨著“一帶一路”的美好前景和時光的恩賜，改變了模樣的可克達(dá)拉伊犁河城市濱水帶，必將更加美麗而令人神往，草原之夜的歌聲將更加動聽而悠揚(yáng)。

圖6 從水岸健康步道遠(yuǎn)眺伊犁河Fig.6 Yili River overlook from the waterfront health and fitness trail

圖7 時光臺建成照Fig.7 The built Time Platform

圖8 時光臺北軸線入口段Fig.8 The entrance part of the north axis of the Time Platform

注：文中圖片除注明外，規(guī)劃設(shè)計類圖紙均由本項目組繪制，照片均由劉濱誼拍攝。本項目除作者外，參加人員還有馬椿棟、朱戰(zhàn)鷹、任宏剛、梁棟棟、李玉紅、葉憬和謝芳等。

注釋：

① 引自唐·王昌齡《出塞》。

② 引自唐·嚴(yán)武《軍城早秋》。

③ 引自唐·李白《關(guān)山月》。

④ 引自唐·王維《送元二使安西》。

⑤ 引自宋·吳文英《滿江紅·翠幕深庭》。

圖9 水岸健康步道休憩平臺Fig.9 The waterfront health and fitness trail rest platform

圖10 水岸健康步道Fig.10 The waterfront health and fitness trail

圖11 從時光臺中華亭外望Fig.11 Looking out from the Chinese Pavilion at the Time Platform

(編輯/金花)

作者簡介：

劉濱誼

1957年生/男/遼寧法庫人/博士/同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科專業(yè)委員會主任，風(fēng)景科學(xué)研究所所長，景觀學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師/國務(wù)院學(xué)位委員會風(fēng)景園林學(xué)科評議組召集人/國務(wù)院、教育部、人事部風(fēng)景園林專業(yè)碩士指導(dǎo)委員會委員/住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城市設(shè)計專家委員會委員，風(fēng)景園林專家委員會委員/研究方向為風(fēng)景園林歷史理論、景觀視覺評價、綠地系統(tǒng)規(guī)劃、風(fēng)景園林與旅游規(guī)劃設(shè)計/本刊副主編(上海 200092)

姚新輝

1975年生/男/湖南南縣人/新疆可克達(dá)拉市自然資源和規(guī)劃局高級工程師/研究方向為城市規(guī)劃和園林管理(可克達(dá)拉 835213)

王立革

1971年生/男/河南南陽人/新疆宏遠(yuǎn)建設(shè)集團(tuán)有限公司助理政工師/研究方向為城市規(guī)劃和園林管理(可克達(dá)拉 835213)

陳 威

1970年生/男/江蘇無錫人/上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司主任規(guī)劃師，高級工程師/注冊城鄉(xiāng)規(guī)劃師/研究方向為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(上海 200092)

周 江

1969年生/男/江蘇泰州人/上海劉濱誼景觀規(guī)劃設(shè)計有限公司高級建筑師/國家一級注冊建筑師/研究方向為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(上海 200092)

林沛毅

1977年生/男/臺灣彰化人/同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系在讀博士研究生/研究方向為景觀韌性、綠色基礎(chǔ)設(shè)施(上海 200092)

The Expression of Chinese Landscape Culture and Art from the "Belt and Road": The Pursuit of Landscape Planning and Design of the Yili River Waterfront at Cocodala City, Xinjiang

LIU Binyi, YAO Xinhui, WANG Lige, CHEN Wei, ZHOU Jiang, LIN Peiyi

This is a successively built-up waterfront landscape project on the "Belt and Road" (B&D) accompanied by a brand new city. The location of the site, Cocodala in Xinjiang Uygur Autonomous Region, is the birthplace of the oriental serenade Night on the Prairies. In Cocodala, everything of the sun, moon, and starlight, the Tianshan Mountains, the water of Yili River, the grassland, canopy shade, flock of cattle and sheep, urban area, citizens, and the melody from musical instrument attracts people lingering to stay; it is also the holy terrain for Chinese military reclamation and frontier garrison, bearing the weight of Huaxia dreams, and deserving the reverence of worship; and the project should not only be the spiritual legacy etching on Yili's vast land, but also be the splendid blueprint for the expression of B&D (Fig.1-3). The most worthy ideas and creative concepts in the project's design are presented as follows.

1 Pursuing the Values of Chinese Landscape View and Human Settlements View

Traditional Chinese landscape architecture philosophy possesses rich root in Fengjing (Chinese landscape) view, paying attention to the trinity of "heaven, earth, and human" and pursuing their "harmony". Facing the more complicated social and environmental challenges in the new era, the contemporary significance to Chinese landscape architecture art demands the advancement with times. Prior to the discussion of it, three views aiming to the new era of Chinese human settlements development - the macro horizon of human settlements life view, human settlements time and space view, and human settlements integration view - should be understood. The human settlements life view emphasizes on the life growth of three elements as human settlements background, activity, and construction; the human settlements time and space view represents the reverence and respect of the time for human settlements life growth, which means that landscape architecture's value is not restrained to the current situation, but expanded to the broader time and space magnified by nature, including the value of human culture nourishment and improvement as well as environment and ecology protection; the nature of human settlements integration view is the philosophy of "harmonious" communication and cooperation among people, as "harmony with variance, and agreement in difference". The three views are extremely critical for the realization of the B&D proposal, from the micro-level as interdisciplinary and inter-institutional cooperation, to the macro-level as internationally mutual-benefit communication. The barriers and boundaries among heaven (universe), earth (globe), and human (a community of shared future of mankind) are broken to seek for maximal harmony and happiness (Fig.4).

2 Arranging and Designing Landscape Spaces in Terms of Landscape Architecture "Kuang-ao"

The landscape perception theory of "three characteristics of Kuang-ao" is presented in the project. With the experience from Fengjing theory of "indoor and outdoor" 2,000 years ago, and landscape theory in Tang Dynasty of "Kuang and Ao", to modern landscape theory of "Kuang-ao evaluation of landscape perception", Chinese landscape architecture "Kuang-ao theory" embraces time-honored history and extreme modernity: 1) Enlightenment (expression - future - foresight - external thought - "Kuang" of landscape perception): "Kuang" is achieved by "farsightedly" watching at the panorama of the Yili River's large-scale natural riverway, river water, and forest scenery from the high viewpoint (Fig.5); 2) Commemoration (narrative - memory - submerge - internal reflection - "Ao" of landscape perception): "Ao" is achieved by "redolently and meditatively" watching at the wonderland of the Yili River's enclosed waterfront and small-scale natural environment from low viewpoint; 3) Recreation (stay - free - integration - Kuang-ao landscape perception): the nature-dominated Kuang-ao space and place are arranged by three large, middle, and small landscape thresholds with human's inborn hydrophilia to the attractive Yili River. In front of the backdrop of Xinjiang's magnificent mountain and water, within the change between motion and tranquility and the time and space fairyland of Kuang-ao turning rhythm, people are here to pursue the agreeable settling of body and heart (Fig.6).

3 The Finishing Touch of Chinese Landscape Architecture's Culture and Art by "Pavilion"

Not until the beginning of Tang Dynasty, the 360° surrounded "pavilion" for scenery appreciation from all directions appeared because of the demolition of four former walls. Since the Warring States Period, the earliest archetype of pavilion architecture and concept should be the tall building for guarding and observing in settlements, and the asylum and emblem of safety and stability. The military lookout and safeguard facility on border experienced substantial development as a combine administrative organization in Qin and Han Dynasties, establishing pavilion in each county and street level with an appointed chief; in Sui and Tang Dynasties, with the development of courier station policy and the flourishment of station and tourism culture, the architectural combinative courier pavilion facilitated its unique culture and poetry to promote the recreational transformation from market pavilion to club pavilion, as the millennial legend of talented scholars and elegant ladies painting on the wall of club pavilion; nowadays, pavilion refers to a wonderful house as the house of wonderland and the place of exquisite tour. Since Tang and Song Dynasties, pavilion has indissolubly bounded with famous mountains, great rivers, gardens, forests, lakes, and halls. A pavilion is not a pavilion without a garden, and a garden is not a garden without a pavilion. Motions of tourists revive in the scenery of "intriguing pavilion and terrace hidden in emerald shade and misty mask in endless spring". Thus, the project's design adopts boundary pavilion for Chinese history-inheriting and bounding as the motif of landscape construction, integrating functional service buildings and facilities as bicycle station, restroom, police station, and steward room, and landscape constructions as pavilion, terrace, mansion, pagoda, and small asylum all in the "club" of "pavilion culture" (Fig.7-8).

The revival of Chinese culture is particularly prominent at the meanwhile of the development of the B&D economic and international cooperation. By constructing the theory system of spreading Chinese landscape architecture art, this project promotes the unification philosophy of nature and human to be a subjective and objective identity, expresses the value as "harmony of heaven, earth, and human" delivered by Chinese landscape architecture, develops three values in new era of Chinese human settlements, raises the memory of boundary guarding and agricultural reclaiming, and arouses future expectations of B&D. This project is exactly anticipating the view of walking on the vast and magic homeland of Xinjiang to pass on and reveal Chinese landscape architecture's culture and art, enjoying comfortable and healthy landscape scenery, and experiencing satisfaction and solace physically, spiritually, and mentally (Fig.9-11).

(Editor / JIN Hua)