譚敬德，李滿紅

（湖南第一師范學院 a信息科學與工程學院，b外國語學院，湖南 長沙 410205）

引言

習近平總書記的綠色發(fā)展理念包含并強調綠色教育。綠色教育已納入到《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》當中。但“現(xiàn)代教育病”與綠色理念相差甚遠，人文教育已經失魅：崇高價值標準被架空、教育中的英雄維度被抽離等等，從而容易導致不關心國家、集體和他人的畸形價值觀的產生，嚴重影響國家教育目標實現(xiàn)和教育可持續(xù)發(fā)展。因此教育的難點不是知識問題、能力問題，而是思想、態(tài)度、習慣、心理等學習狀態(tài)問題。而思想、態(tài)度、心理等屬于人的精神世界。隱喻不僅能表征人的精神世界，而且能對行為產生強有力的影響?；谀撤N語境的行為事件可通過隱喻轉換為另一類語境。在隱喻認知視角下，大學綠色教育應該是一種具有生命性、科學性、自由性、開放性的教育取向。本文基于這一認識，提出了一種大學綠色教育詮釋，并提出大學綠色教育模式與實踐框架。

一、隱喻與大學綠色教育的關系

哲學解釋學家迦達默爾 (H.G.Gadamer)曾說過：“人文學科的主要研究方法是理解，是人之向內探求?！盵1]因此，人的內在精神世界充滿了神秘色彩，難以了解，無法觸及，這就突顯了隱喻在人文世界的重要作用。整個人文世界都是隱喻性的，大學綠色教育作為一種豐富人類精神世界，促進人類心靈成長的教育取向，不能脫離隱喻而存在。

（一）隱喻是教育存在的重要方式

隱喻是以一事物去認知另一事物。同時，隱喻也可憑借不同概念域中事物之間的相似性進行類比、轉化、創(chuàng)造新事物。體驗性、轉化性、詩意性是隱喻對教育存在重要價值的主要體現(xiàn)。在教育活動中，教育者與受教育者通過身體體驗客觀世界，借助人與世界的相似性，將這種體驗映射為隱喻，從而生成教育隱喻。隱喻的可轉化性特征有助于構建教育主體與世界的關系，教育主體既可通過隱喻去認知世界，也可通過隱喻去轉化世界。在這一過程中，隱喻可將教育理念和規(guī)律由僵硬教條轉化為靈活生動的東西。教育的目標是美化人類心靈，提升思想境界。通過隱喻，可喚醒教育主體的內心世界，去體驗生命所散發(fā)的精神力量，去探索人、自然、社會之間的關系，去把握主客世界的共性，讓生命不再受自我膨脹的功利主義欲望所左右，從而達到精神和人性的超越提升。

（二）大學綠色教育的內蘊

“綠色教育”是科學教育與人文教育的交融而形成的一個新興的教育趨向。學者楊叔子認為，科學與人文兩者的交融則產生了“綠”[2]。將這種“綠色”滲透到高等教育教學實踐中去，內嵌入大學素質教育之中，使其成為大學生的科學知識體系建構與人文素質提升的基本要素，是綠色教育的內在意蘊。因此，“綠色教育”需要順應社會、經濟和科學技術發(fā)展的時代要求，能夠促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。大學綠色教育要求在教育過程中不僅要向受教育者傳授專業(yè)知識，更要強調正確引導他們處理好人、自然、社會之間的關系。通過綠色教育，增強大學生對自然環(huán)境和人文環(huán)境的保護意識，以及生態(tài)倫理意識。綠色理念是構成當代大學生世界觀和人生觀的基本要素，是推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

（三）作為一種教育隱喻的大學綠色教育詮釋

隱喻不僅是人類透過現(xiàn)象看本質的重要認知手段，更是人類不可或缺表征精神世界的方式。隱喻在潛移默化地影響大學教師和學生角色意識形成的同時，也在促進他們對教育理念的不斷探索和對教育價值的持續(xù)追求。通過隱喻的使用，不僅有利于大學師生對教育教學思想的理解與接受，而且可以透視其對教育意蘊領悟的深刻性，領悟語言運用的靈活性和創(chuàng)造性，從而激發(fā)對教育探究的熱情。作為一種教育隱喻，大學綠色教育體現(xiàn)出其強大的生命力。聯(lián)想、想象乃至幻想是隱喻化的重要過程，這一過程具有發(fā)散性和跨域性，是現(xiàn)實與幻想，理性與感性相互交融的過程。倘若大學師生能浸潤于這一過程中，則他們的思維、思想和心靈更能沖破各種阻礙與束縛，煥發(fā)出新的創(chuàng)造力，成為一支充滿活力和創(chuàng)新思維的生力軍。因此，在隱喻視角下，大學綠色教育不僅是一種科學與人文教育，更是一種富有生命力以及極具創(chuàng)造性和發(fā)散性的教育取向。

二、基于教育隱喻理論的大學綠色教育

在教育生活世界中，隱喻實際就是一個時代教育理念的靈魂，它以認知的創(chuàng)造性和語言表述上的巨大張力歸納和表達教育思想，創(chuàng)生、傳播和推廣著隱喻背后的教育理念[3]。因而，基于教育隱喻理論的大學綠色教育對詮釋大學綠色教育具有重要的理論與實踐意義。

（一）教育隱喻理論及研究維度

Lakoff & Johnson于1980年提出“一切思想和行為是以隱喻為基礎而存在的。”[4]這一觀點表明，隱喻是人類賴以生存的方式，將隱喻研究納入到了生命本體論的層面。體質人類學研究者發(fā)現(xiàn)隱喻與人的大腦功能有關。教育心理學研究者加德納（H.Gardner）發(fā)現(xiàn)“解讀隱喻的能力關系到個體的智能?！盵5]哲學研究者發(fā)現(xiàn)，隱喻具有體驗性，隱喻的生成與理解深深根植于人類的身體經驗[6]。因此，從狹義上來看，教育隱喻就是人們借助隱喻性思維理解、解釋教育活動事實，表征教育理念或觀點。從廣義上來看，教育隱喻是對所有教育活動進行的隱喻性認知與表征。吳衛(wèi)東從隱喻生成視角，指出教育隱喻可由根隱喻以及由根隱喻派生出的分支隱喻即派生隱喻組成[7]。而根隱喻又往往是關于核心概念的隱喻，蘊含豐富的文化意象，凝聚著人們的核心價值觀、人生觀。如葉圣陶先生的“教育即農業(yè)”隱喻、杜威（J.Dewey）的“教育即生活”隱喻、懷特海（A.N.Whitehead）的“教育是既見樹木又見森林的過程”隱喻等，并且從這些“根隱喻”衍生出許多“派生隱喻”。

（二）大學綠色教育的隱喻指向

隱喻指向是“作為中心概念的隱喻”指向。例如，大學是“工廠”隱喻，將“教與學”隱喻為以有效生產、理性監(jiān)控、產品檢測為目的的過程。其中包含的隱喻有：教育就是工廠的生產，教師是工廠工人或操作者，課程是工廠工人操作的生產線，學生是產品。這一系列隱喻創(chuàng)造了一種現(xiàn)實的轉化，但忽略了學生個性的發(fā)展。再如，大學是以治療社會疾病為目的的機構，大學需要診斷疾病并為其提供治療處方。在這個團體中，教師成了治療師，學生或社會成了需要診治的病人。盡管這兩種根隱喻表面上是相對的，但他們在學生學習過程中所產生的結果是相似的。兩者均表明教師在教育教學活動中進行監(jiān)控與管理，學生在學習中只是被動地感知、理解、接受、運用知識，忽視了大學生在學習過程中的主體地位和能動性。

那么大學綠色教育應有的隱喻指向是什么呢？C.Sather認為，大學綠色教育必須由積極向上，富有創(chuàng)造力的隱喻所主導，才能激勵學生去探索、尋找、創(chuàng)造他們所未知的，引領他們去想象、構建可能的世界[8]。由此，需要選擇優(yōu)越于機械式、醫(yī)療式的隱喻指向，以突顯人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展，即大學綠色教育既應是一種科學教育，也應是一種人文教育、生命教育和創(chuàng)新教育?，F(xiàn)以劉呈祥的“教育生態(tài)園”構想[9]、博耶爾的“學習共同體”模型[10]、曾文婕的“獲得·參與·知識創(chuàng)造”理論[11]以及程晉寬的“超級市場”管理模式[12]為參考，嘗試構建大學綠色教育的四種典型隱喻指向。

1.“生態(tài)園”隱喻

在“綠色”和“生態(tài)”概念日益普及的當下，“生態(tài)園”大學是綠色教育背景下的一種自然選擇。生態(tài)園隱喻是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相結合的產物。“生態(tài)園”是和諧教育生態(tài)環(huán)境的構建，為教育主體（即大學師生）的生命成長奠定基礎。大學“生態(tài)園”的內涵及特點包括：尊重自然，不過分改造；突出大學本園個性，不模仿他園；充分考慮人文關懷；強調與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一及園林中植物的多樣性；忌只注重形式上的美觀、堂皇、氣派，而不顧本園建設的成本投資及具體實施項目內容的有效性與協(xié)調性等。

2.“學習共同體”隱喻

“學習共同體”（Learning Community）隱喻認為“學習共同體是指基于共同的目標，學習共同體所有成員組合在一起，共同參與，相互學習，相互探討，共同解決問題，共同探索理解客觀世界規(guī)律的團體或組織?！盵13]“學習共同體”隱喻的主要特征體現(xiàn)為在某一個特定社會文化區(qū)域內共同體成員以此為學習平臺，相互進行知識建構、和諧交流，為科學技術日漸繁榮和知識創(chuàng)造奠定基礎，它強調人、環(huán)境、社會的協(xié)調統(tǒng)一、和諧發(fā)展。大學的學習共同體隱喻是在遵循教育發(fā)展規(guī)律的前提下，教育主體（大學師生）自主發(fā)展的過程，具有自組織性、突出協(xié)調與合作的特征。

3.“知識創(chuàng)造”隱喻

“知識創(chuàng)造”隱喻是指每一個受教育者不僅僅是為了知識的獲得，更重要的是要成為知識的更新者和創(chuàng)造者。學習不是簡單的“消費”活動更是有意義的復雜的“生產”活動，不僅是一味地“繼承”活動更是有選擇性地“創(chuàng)新”活動。從創(chuàng)造層面上來看，大學生受教育過程不僅僅是其對所獲知識的建構，也不僅僅是參與“學習共同體”活動，而更應該是生產、革新和創(chuàng)造知識的過程。

4“超級市場/專賣店”隱喻

超級市場/專賣店隱喻是“知識工廠”隱喻的發(fā)展，即由于現(xiàn)代大學與超級市場、專賣店存在某種相似性，兩者存在映射關系，有人把現(xiàn)代大學隱喻為超級市場、專賣店、購物中心等。這種相似性體現(xiàn)出大學實際就是一種教育產品的出售過程，也是一種教育成果向社會展示的過程。大學管理和發(fā)展應遵循社會發(fā)展的規(guī)律和市場供求規(guī)律，大學被視為大學師生和社會提供服務的組織或機構。

（三）基于典型隱喻指向的大學綠色教育模式與實踐框架

隱喻不僅是人類從現(xiàn)象探索規(guī)律的重要認知手段，更是人類精神世界不可缺少的表征方式。在隱喻視角下，大學綠色教育應是一種具有生命性、科學性、自由性、開放性的教育取向。大學綠色教育的“生態(tài)園”、“學習共同體”、“知識創(chuàng)造”和“超級市場”四種典型根隱喻構建了一種大學綠色教育的理論與實踐框架（見圖1）。該框架形象地描述了大學綠色教育的潛在屬性——大學是“生態(tài)園”，是“學習共同體”，是“知識創(chuàng)造庫”，是“超級市場”。

圖1 基于典型隱喻指向的大學綠色教育理論與實踐框架

三、中國大學綠色教育的隱喻認知詮釋

綠色教育是當今社會的全球性教育思潮。“綠色教育”之根本是“天人合一”[14]。隱喻視角下大學綠色教育理論與實踐框架構建，從一種全新視角，以更開放的理念，突出科學教育與人文教育的交融，揭示教育隱喻的“綠色”屬性，證實隱喻在大學綠色教育理論與實踐中的重要價值。

（一）大學是“生態(tài)園”

當代中國大學生過于將自身的精力集中于書本的知識，尤其是學校教材上的知識，而對社會生活及學?；顒拥膮⑴c較少，對周邊的環(huán)境關注不夠。這造成他們的社會適應能力較弱，出現(xiàn)“高分低能”現(xiàn)象。這是“教育即知識”的傳統(tǒng)教育觀影響的結果，這使得教育失去了應有的生命活力。大學教育的目標是培養(yǎng)科學與人文素養(yǎng)兼?zhèn)?、適應社會環(huán)境、有創(chuàng)造力的復合型人才。因此，大學傳統(tǒng)教育觀的轉變是時代發(fā)展的產物。杜威（J.Dewey）認為，生活和經驗是教育的養(yǎng)料，也是教育的精髓[15]。在教育中，我們必須尊重生命個體的生活與經驗，不過分改造，突出教育主體的個性，重視他們的“生長”歷程。因此，教育即為有機生命體的生長、生活，教育即是生態(tài)園中的工作。

在“生態(tài)園”中，教育主體的“生長”受環(huán)境的影響，必須持續(xù)適應環(huán)境。在這一過程里，教育主體面臨的是一個處于不斷變化中的環(huán)境，將必然受其各變化因素的影響。為了使教育主體更好地適應環(huán)境，更好地持續(xù)發(fā)展，就必須密切關注生命體與環(huán)境之間的聯(lián)系，不斷從環(huán)境中吸取養(yǎng)料，茁壯成長，以達到人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。在實踐中，應竭力打造大學生態(tài)園隱喻下的分支隱喻。如大學廉政生態(tài)園、大學生德育生態(tài)園、大學校園文化生態(tài)園、大學課堂生態(tài)園、大學課外活動生態(tài)園等等。大學要關注教師生命質量，追求學校管理生態(tài)，建設學生學習生態(tài)以及學校文化生態(tài)，使整個校園形成一個人文、科學、環(huán)境三者兼顧、三者相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的大學教育生態(tài)系統(tǒng)。

（二）大學是“學習共同體”

在學習共同體中，學習被視為“實踐共同體中的合法外圍參與”[16]，它是由“知識獲得”轉變而來。這種隱喻的轉換過程體現(xiàn)出教育發(fā)展的傳承與革新，蘊含著意義深遠的教育觀。大學學習共同體是實踐共同體，教育者與受教育者均是實踐共同體的主體；其中，受教育者是參與共同體實踐活動的人，教育者是共同體生命延續(xù)及發(fā)展的維持者，兩者因共同的愿景而在一起。正由于兩者對學習目標具有認同感，從而產生心理上的歸屬感，兩者均積極、有序地參與共同體的各項學習活動中。共同體參與者相互幫助、支持、認識，找出解決問題的方法，完成創(chuàng)造性發(fā)展，實現(xiàn)共同進步。這一學習過程強調了“社會實踐參與”的重要性，人際關系的和諧性，人格地位的尊重性，自我價值的效能性。

學習共同體隱喻克服了“以教師為中心”和“以學生為中心”兩者終極教學模式的弊端，使教學組織形式向學習組織合作化形式轉化[13]。隨著信息技術高速發(fā)展，學習共同體的組織形式可采用課堂學習共同體與網絡學習共同體相結合的形式，二者互生互補，相互兼容，協(xié)調發(fā)展。學習共同體在大學教育中更能體現(xiàn)出優(yōu)越性，能激發(fā)大學生的主觀能動性和自主學習熱情，是一種教育創(chuàng)新。它實現(xiàn)了“由單調、乏味的教學環(huán)境到互動、優(yōu)化合作的學習環(huán)境”的轉變，促進了創(chuàng)新知識的構建，創(chuàng)造了新的富有情趣的學習氛圍，激發(fā)了共同體成員的生命活力，培養(yǎng)了他們的社會參與意識，增強了他們的自信力，保障了他們人格與生命價值的提升。而且，學習共同體不僅重視學生合作協(xié)商能力的發(fā)展，還突顯了文化語境對學習者的影響力。這一隱喻有助于人與人，人與環(huán)境，人與自身的和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了隱喻教育的“綠色”理念。

（三）大學是“知識創(chuàng)造庫”

在知識經濟社會中，人類工作越來越集中于有意識地改進、理解及創(chuàng)造知識，而不是“材料的簡單生產”[17]。為了持續(xù)有效地獲取新知識，受教育者就必須注重自身現(xiàn)有知識結構的更新，為知識的創(chuàng)造和發(fā)展付出努力。因此，“大學是知識創(chuàng)造庫”這個隱喻應運而生。這一隱喻實際是我們理解知識的提升和質變的過程。Morgan認為知識創(chuàng)造隱喻遠比描述性工具更能凸顯一些特殊的構建性特征，所有教育理論的建構與管理均基于隱含意象或隱喻，它將以清晰而又碎片的方式引導我們觀察、理解、創(chuàng)造、構建及管理[18]。知識創(chuàng)造隱喻有兩種主要形式：一種是整合個體到一個有效整體；另一種是有效適應外部環(huán)境而生存。這隱喻突顯了人與自然，人與社會的統(tǒng)一。“大學是知識創(chuàng)造庫”這一隱喻是開放的、動態(tài)的，可接受需求變化的系統(tǒng)。

（四）大學是“超級市場”

20世紀初，西方大學認為服務于社會經濟發(fā)展是大學辦學的根本任務。大學管理是以服務為宗旨，以滿足不同層次“教育顧客”需要為目標。美國在1862年通過的《莫雷爾法案》，確立了大學為當?shù)厣鐣l(fā)展服務的辦學方向，大學應該是陳列各種產品，供“教育顧客”自由選擇的超級市場或專賣店[19]。亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）將美國大學形象、生動地描述為：“在大學里，學生們又將經歷的是一個商品買賣期。在超級市場的貨架上各種商品應有盡有，他們又將面臨各種商品的抉擇?！盵20]在西方世界大學管理模式的轉變影響下，國內大學也開始逐漸接受“超級市場”這一管理理念。一是大學日益走向市場化的同時，也可接受國家和政府的協(xié)調與干預；二是民主化與科學化是超級市場大學管理的基本原則；三是建立多種咨詢和協(xié)調機構，如社區(qū)服務部、公共關系部、對外聯(lián)絡部、心理夢想咨詢室、學生課余活動中心、學生就業(yè)指導中心等機構，更好地服務于“顧客教育”；四是多開設些服務于社會的應用型課程，培養(yǎng)學生為社會人。

結語

從隱喻認知視角研究大學綠色教育順應了“綠色教育”發(fā)展的趨勢和時代的要求。隱喻具有邏輯語言無法比擬的理論意義和實踐價值。教育隱喻是一種人性化的教育。隱喻的使用能動態(tài)性地促進對大學綠色教育的認知與交流。學校在綠色教育中通過典型教育隱喻體現(xiàn)了許多有價值有意義的新知識和思維向度。大學是“生態(tài)園”“學習共同體”“知識創(chuàng)造庫”和“超級市場”等，這些隱喻已經為高校教育開辟出新的視野，呈現(xiàn)出新的教育觀，激發(fā)出新的生機與活力，它們在異中求存、存中互補、協(xié)調發(fā)展中，為詮釋大學綠色教育提出了一種新的視角。