范曉君，徐紅罡

(1.廣東金融學院 工商管理學院，廣東 廣州510521；2.中山大學 旅游學院，廣東 珠海519082)

1 遺產(chǎn)與地方

1.1 地方的社會情感意義

自20世紀70年代起，人本主義地理學者引入“地方”的概念，使“地方”成為人文地理學最關鍵的基礎理論視角之一。在后現(xiàn)代空間理論的語境下，斷裂與差異成為建構世界的基本方式，地方作為有機組成部分對于自我的定義至關重要，任何社會關系與社會網(wǎng)絡的運作均與“地方”息息相關[1]。

“地方”具有強烈的社會意義，任何一個地方存在于與外界地方和廣泛社會關系的聯(lián)結中，共同定義一個地方的身份認同[2]。“地方”內涵涉及價值與歸屬，不僅包括孕育社會關系的物質環(huán)境或場所，也包含人類在主觀上對地方的情感依附[3]。普遍形成的共識是，“地方”是人與地方之間相互情感作用創(chuàng)造出的意義，應從主觀性意義對地方重新加以認識，“地方”體現(xiàn)出人類生活的核心意義，組成人類互動基礎的中心思想和關照領域[4]。

1.2 遺產(chǎn)與地方的聯(lián)系

遺產(chǎn)具有雙重含義，一方面是指遺留下來的物體，另一方面是指隨著時間流傳下來的共享的文化、價值體系和記憶[5]。從遺產(chǎn)內涵的解讀而言，遺產(chǎn)承載著地方社群的情感與記憶，同時也是地方符號意義的景觀，或者說遺產(chǎn)將共同的記憶安置于“地方”，而使記憶不會隨著心理情感淡化而被遺忘。在全球資本勢力擴張的背景下，遺產(chǎn)對于維系集體認同感起到重要作用，是地方在現(xiàn)代性的全球語境下保留特色的關鍵。正如彭兆榮所提出的“家園遺產(chǎn)”概念[6]，遺產(chǎn)最終需要回歸家園、回歸地方。

《巴拉憲章》(The Burra Charter)以“地方”的概念來詮釋遺產(chǎn)，“地方”意味著場所、地區(qū)、土地、景觀、建筑物(群)或其他作品，同時可能包括構成元素、內容、空間和景致，具有歷史、美學、科學、社會或精神價值的地方即為文化遺產(chǎn)?！栋屠瓚椪隆分赋霰Ｗo的核心思想是維持“地方”的文化重要性，也就是歷史、美學、科學、社會或精神價值，從而維持地方感，在這一環(huán)節(jié)重點要關注特殊選擇的歷史面向，處理地方與記憶之間的聯(lián)結關系。通過遺產(chǎn)保存來延續(xù)地方感，使“地方”更具有特殊性和標志性，也使居民的歸屬感有所提升，給社區(qū)和游客提供對此地歷史與地方的根源聯(lián)系，創(chuàng)造了認同所需的元素，這不僅是對過去的維護和留戀，更是對現(xiàn)今的追思與延續(xù)。

在中國情境下，“文化遺產(chǎn)”概念的興起及其引發(fā)的一系列社會實踐與知識運動，可看作現(xiàn)代性轉型中的“地方感”重建，在社會生活環(huán)境中生產(chǎn)并傳遞歸屬情感與精神價值[7]。“遺產(chǎn)”為地方感的延續(xù)提供折返性的現(xiàn)實途徑，重建現(xiàn)代性的身份認同機制。遺產(chǎn)得以將時間上的過去與空間上的地方重合，不僅將身份認同置于一種經(jīng)驗主義的地方感知之下，也為現(xiàn)代社會在時空延展上注入一種地方性的意識情感。以“地方”概念來詮釋遺產(chǎn)，打破了以往將古跡遺址看作靜態(tài)客體的觀念，而將許多元素活化利用，最重要的是認識到遺產(chǎn)是創(chuàng)建和延續(xù)地方認同的載體，有助于以遺產(chǎn)保護的形式促進不同社群之間的理解，喚醒集體記憶從而使地方身份得以認同。從這一角度而言，遺產(chǎn)構筑起一個“地方——傳統(tǒng)”的理論框架，構建出一種時空關系從而重現(xiàn)地方性的社會場景，使得人們重視并學習地方場所與社會空間的傳統(tǒng)特性知識，去發(fā)掘和繼承這種地方性的社會關聯(lián)和情感意識。

2 地方視角下的工業(yè)遺產(chǎn)詮釋：地方認同與再地方化

2.1 工業(yè)遺產(chǎn)與地方認同

作為近代人類產(chǎn)業(yè)文明的歷史成果，無論從社會的、歷史的、建筑的、旅游的、審美的、技術的層面，工業(yè)遺產(chǎn)都對社會與人類有著重要價值和意義[8]。隨著當代社會技術的發(fā)展，工業(yè)遺產(chǎn)面臨著被拆除毀棄的危險，在科技發(fā)展的當今社會如何記錄和保存工業(yè)遺產(chǎn)這個問題顯得非常緊迫。對于不同背景、不同類型的工業(yè)遺產(chǎn)，應該采取合適的保護方式，除了紀念館、博物館等文化屬性的再利用，更需要根據(jù)社會發(fā)展、當?shù)厣鐓^(qū)需要進行“適應性”的可持續(xù)性保護利用[9-11]。

工業(yè)遺產(chǎn)不僅是地方特色建筑和景觀代表的再現(xiàn)，也是工業(yè)文明的物質記憶和文化積淀，并且與地方的居民認同和城市形象關系密切，是一種動態(tài)的遺產(chǎn)[12]。在眾多城市中，工業(yè)的布局和發(fā)展極大地影響著城市的格局和特質內涵，從而形成明顯區(qū)別于其他城市的獨立性格[13]。工業(yè)遺產(chǎn)又被稱為“懷舊景觀”，它們往往見證了一個城市或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和歷史進程，是一種特殊的歷史記憶與景觀，也是城市的一種特殊語言[14]。

2.2 工業(yè)遺產(chǎn)地的再地方化

當工業(yè)變成遺產(chǎn)時，往往意味著產(chǎn)業(yè)衰落，而產(chǎn)業(yè)衰落則往往意味著工廠倒閉與搬遷、廢棄，也意味著地方經(jīng)濟衰退，社區(qū)人口流失。與之相伴的工業(yè)時代的集體記憶與精神情感隨之退出歷史舞臺，工業(yè)遺產(chǎn)地進而陷入文化認同危機，遺產(chǎn)地被不斷“去地方化”(de-localization)，原來的工業(yè)基地也逐漸成為沒有情感與身份認同的“非地方”(placeless)。因此，如何找到新的社會經(jīng)濟功能、維持良好的社區(qū)人口結構、構建地方認同、重新獲得發(fā)展活力，即如何“再地方化”(re-localization)是工業(yè)遺產(chǎn)地需要解決的首要問題，也是保護和利用工業(yè)遺產(chǎn)面臨的核心問題。

“再地方化”是一個涉及經(jīng)濟、社會文化與物質環(huán)境系統(tǒng)的綜合概念[15]，包含兩個方面的含義：從區(qū)域結構上看，應該在生產(chǎn)結構中具有獨特的功能，才能與其他地區(qū)相互聯(lián)系，從而獲得經(jīng)濟活力；從區(qū)域內部看，應使社區(qū)居民培養(yǎng)出對該地的情感需求、具有較強的地方認同。再地方化的核心是使地方重新獲得“特殊意義”，培養(yǎng)社區(qū)居民對本地的情感依賴和地方認同，而工業(yè)遺產(chǎn)本身就是“意義”，使工業(yè)遺產(chǎn)地區(qū)別于其他“地方”而具有“特殊性”。工業(yè)遺產(chǎn)既是遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)衰退的產(chǎn)物，也是幫助遺產(chǎn)地走出衰退的潛在資源[16]。

3 中國情境下的工業(yè)遺產(chǎn)保護與旅游利用

3.1 旅游作為遺產(chǎn)保護與利用的途徑

早在19世紀，西方就開始了遺產(chǎn)旅游，到了20世紀末期，遺產(chǎn)旅游已經(jīng)發(fā)展成為全球最流行的旅游方式。旅游能夠為遺產(chǎn)地帶來游客、商戶等，從而使遺產(chǎn)進入公眾視野，并與世人面對面接觸，重新投入社會經(jīng)濟生活[17]。旅游是遺產(chǎn)保護與利用的重要途徑，一方面，旅游發(fā)展的收益可進一步為遺產(chǎn)保護提供必要的資金保障，另一方面，旅游可以給遺產(chǎn)這一“被遺忘的歷史或空間”重新賦予價值。遺產(chǎn)不僅僅是面向游客，更重要的是遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，能增加當?shù)厝藢Φ胤降恼J知，產(chǎn)生自豪感，從而強化地方認同[18-19]。遺產(chǎn)旅游是一種經(jīng)過升華的懷舊之情，包括關于繼承的物質和現(xiàn)象，如歷史建筑、藝術工藝和人文景觀等的旅游活動[20]。所以，遺產(chǎn)旅游也是一種實踐，通過發(fā)展遺產(chǎn)旅游，遺產(chǎn)所具有的獨特文化價值能夠得到更廣泛的社會認識，其中舊建筑和文化遺產(chǎn)在旅游框架內被重新詮釋和重新映像[21]。

然而，遺產(chǎn)旅游與普通旅游活動在意識形態(tài)和制度背景上存在根本區(qū)別[22]。遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間存在固有的對立性，遺產(chǎn)被視為社會文化傳統(tǒng)的一部分，而旅游則是現(xiàn)代性消費的一種形式，如何在當代社會的價值觀下重構“過去”，以滿足旅游消費的需要，是每個遺產(chǎn)旅游地都面臨的難題。旅游業(yè)不可避免地根據(jù)商業(yè)目的對遺產(chǎn)資源進行利用，這與保護主義認為的遺產(chǎn)應避免改變與重建的觀點相悖。換言之，將旅游業(yè)作為遺產(chǎn)發(fā)展的目標容易忽略遺產(chǎn)的保護策略，從而造成文化和傳統(tǒng)等內涵價值消逝的風險[23]。遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是對保護的巨大威脅，因為商品化帶來的價值體現(xiàn)屈就于政治和經(jīng)濟目的之下，遺產(chǎn)旅游只是文化商品化的表現(xiàn)[24]。在實踐中，遺產(chǎn)地發(fā)展旅游導致過度商業(yè)化較為典型的五類問題：遺產(chǎn)地改名、遺產(chǎn)地命名、旅游設施建設過度、遺產(chǎn)地旅游展示脫離原有的文化歷史基礎以及基于經(jīng)濟利益的遺產(chǎn)產(chǎn)品的粗暴復制[25]。

遺產(chǎn)的改造和翻新還引起學界對遺產(chǎn)原真性的批評，認為在翻新過后的遺產(chǎn)地失去了真正的精神價值，遺產(chǎn)的原真性受到潛在的侵蝕，使得遺產(chǎn)保護失去其本質意義，保護策略難以成形或施展，原真性與商品化的矛盾在此處展露無遺[23]。Cohen 認為真實性的體驗最終在于個人觀點賦予自身的真實感[26]。旅游者渴望獲得真實性體驗，但對目的地社會文化背景缺乏了解，而不得不屈從于“非原真或舞臺型體驗”[27]。旅游者在遺產(chǎn)地所體驗的真實是由各種旅游企業(yè)、導游解說等生產(chǎn)制造的真實性的符號或象征。社區(qū)生活具有向游客呈現(xiàn)的表演意義，當表演性愈強，“舞臺”與“后臺”的差異和區(qū)別愈發(fā)明顯，表現(xiàn)出展演性[28]。旅游發(fā)展導致遺產(chǎn)原真性偏離的關鍵因素是真實性信息本身的失真，而遺產(chǎn)事件是通過口碑獲得最大的公眾效應[29]，隨著遺產(chǎn)地商業(yè)化進程不斷加快，口碑擴散使失真信息傳播愈發(fā)普及而易造成對遺產(chǎn)的誤解。建立前臺的文化表演存在著現(xiàn)實的客觀需求，因為這意味著對后臺的保護，同時居民在此過程中會進一步加強文化認同，增強文化表演與展示活動的真實性，從而讓游客在文化展示活動中獲得真實性體驗，使遺產(chǎn)旅游的發(fā)展進入良性循環(huán)[28]。

在現(xiàn)實情境中，遺產(chǎn)與旅游關系密切，遺產(chǎn)的獨特性可能會使旅游規(guī)劃依據(jù)遺產(chǎn)地的文化特質加以選擇，在全球化的旅游模式下保留地方文化特色。對于工業(yè)遺產(chǎn)來說，旅游通常是重新評估當?shù)匚幕榕f建筑和工業(yè)景觀尋找新用途的策略[30]。衰敗的產(chǎn)業(yè)和落后的地區(qū)總是緊密相連，盡管遺產(chǎn)保護勢在必行，但受制于原有經(jīng)濟行業(yè)敗退、失業(yè)和人口流失等問題，急需尋找新的經(jīng)濟活動，在這種情況下，發(fā)展旅游業(yè)是這些邊緣性地區(qū)一種經(jīng)濟振興的可行模式[31]。

3.2 旅游與遺產(chǎn)地的“地方化”和“再地方化”

旅游在區(qū)域發(fā)展過程中，在不同的情境下，可能會導致旅游地的“去地方化”和“再地方化”?！叭サ胤交笔侵副镜鼐哂械胤叫缘漠a(chǎn)品或意識被外來及標準化的產(chǎn)品所破壞或取代，用以描述地方失去其特殊意義的景象[4]。在全球化的現(xiàn)代性社會中，“去地方化”趨勢明顯，原生性地方元素逐漸被弱化，社區(qū)居民的文化觀念和行為也會隨著跨文化和跨群體的認同變遷而受到影響。1998年，英國人類學家托馬斯在對馬達加斯加鄉(xiāng)村展開研究時發(fā)現(xiàn)，當?shù)赜糜诿窬拥闹饕ㄖ牧隙疾皇潜镜厣a(chǎn)，而是來自國際市場上的標準化產(chǎn)品，對此他認為該地出現(xiàn)通過消費外來材料的“再地方化”過程。對社區(qū)而言，再地方化也是文化自覺意識喚醒的過程，這里強調的是外來力量如旅游對當?shù)貍鹘y(tǒng)或地方性特色的刺激，使被遺忘的“無用之物”如節(jié)慶習俗等得以再生[32]?！霸俚胤交钡母拍畋惶岢鲆曰貞^地方性丟失的現(xiàn)象并意圖重新喚回地方的特殊意義[33]。

旅游帶動的地方化過程，在遺產(chǎn)保護和地區(qū)發(fā)展中的作用主要包括兩個方面：一是地方化促進了區(qū)域在經(jīng)濟、社會、文化上的全面發(fā)展。通過旅游實現(xiàn)的區(qū)域再地方化，對于社會經(jīng)濟的振興至關重要。在現(xiàn)實情境中，遺產(chǎn)地的發(fā)展面臨著許多問題，經(jīng)濟結構崩塌引起嚴重的經(jīng)濟發(fā)展滯后、高失業(yè)率和人口流失等問題。通過發(fā)展遺產(chǎn)旅游，在反哺遺產(chǎn)保護的同時可重新使遺產(chǎn)所在地方投入社會經(jīng)濟活動，提高當?shù)鼐用竦纳钏?，使其獲得更多的工作機會和更高的收入等經(jīng)濟利益[34]。二是地方化對遺產(chǎn)和地方意義的生產(chǎn)產(chǎn)生影響，從而強化了地方認同。對遺產(chǎn)保護而言，其本質是為保存和延續(xù)遺產(chǎn)的多樣態(tài)，但是在各種場域和強勢話語權——全球化、民族國家的意識形態(tài)等強制性的權力作用下，遺產(chǎn)在地方文化上的根基被削弱，呈現(xiàn)出“去地方化”的表現(xiàn)[35]。旅游發(fā)展則為遺產(chǎn)作為本地資源的再生利用提供出路，帶給社區(qū)居民更多關于自身的認知，這種認知有著現(xiàn)代化與全球化背景下的文化獨特性和價值性，遺產(chǎn)旅游為當?shù)厣鐓^(qū)提供一種保護與維持的“再地方化”力量，恢復地方性與地方特色[36]。

遺產(chǎn)的價值來源于當?shù)厣鐓^(qū)所期望的文化和社會特性的表達形式，所以遺產(chǎn)能夠為其所屬的社區(qū)或群體提供一種認同感和歷史感，而社區(qū)作為遺產(chǎn)表達身份與時代記憶的認同對象，重視社區(qū)參與對于遺產(chǎn)旅游中傳遞其精神價值以喚醒地方身份或引起情感共鳴有著不可替代的意義。在公眾參與缺失的遺產(chǎn)保護與利用體系下，社區(qū)對遺產(chǎn)的懷舊或情感聯(lián)系被削弱，這導致遺產(chǎn)常作為博物館或紀念遺址等實體化而存在，不重視與記憶與身份的聯(lián)系，在遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)向旅游經(jīng)濟轉型過程中忽視和低估社區(qū)的作用。如果遺產(chǎn)的相關特性和文化元素未被激活，遺產(chǎn)則會缺失象征意義，難以傳遞歷史文化、引起情感共鳴[20]。因此，加強社區(qū)參與在遺產(chǎn)活化中的情懷引導非常重要，在地方視角下，遺產(chǎn)的價值不僅在于空間上的個體解讀，更應該作為過去的社會文化縮影，納入?yún)^(qū)域至城市再生的規(guī)劃體系，而居民與原居住環(huán)境的情感連接關系面臨著旅游經(jīng)濟活動和外來人員所帶來的沖擊，維護和重塑社區(qū)認同感及歸屬感需要納入遺產(chǎn)保護與旅游規(guī)劃的管理行動中來。

3.3 工業(yè)遺產(chǎn)保護與旅游利用

工業(yè)遺產(chǎn)旅游是對工業(yè)遺產(chǎn)的活化利用，不僅可以滿足游客的懷舊情緒和對工業(yè)生產(chǎn)的好奇心，提升游客的旅游體驗[37-38]，還可以賦予靜態(tài)的工業(yè)遺產(chǎn)新的生命活力，有效地實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的保護與價值傳承，延續(xù)城市文脈，喚醒和強化個體或群體的認同，促進城市經(jīng)濟結構轉型和城市復興，提升遺產(chǎn)地甚至整個城市的形象[39-43]。

目前的工業(yè)博物館與展覽館模式、工業(yè)主題景觀公園模式、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式、工業(yè)主題住宅區(qū)模式、工業(yè)主題辦公區(qū)模式與購物相結合的綜合開發(fā)，其功能和特點都有所差異，但大部分都賦予了旅游功能。在中國情境下，工業(yè)遺產(chǎn)保護缺少對歷史文化內涵和價值的重視，偏重建筑和景觀的保留，利用模式趨向單一，保護效果并不明顯。

很多西方國家的工業(yè)遺跡遺產(chǎn)化過程是在遺產(chǎn)保護、逆工業(yè)化、社會運動和美學認識改變的大背景下產(chǎn)生的，是一個自上而下與自下而上結合的建構過程，草根階層的社會活動起到了推動作用[44]。然而，中國的工業(yè)遺產(chǎn)最初是在快速城市化和城市更新背景下，受到了建筑和景觀再利用方面的關注，保護運動則更多是由文物和文化遺產(chǎn)保護部門推動，自上而下展開，受到國際遺產(chǎn)保護、再利用理念和實踐的影響[45]。近百年來對現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的強烈訴求，導致對遺產(chǎn)保護的普遍忽視，地方政府傾向于將有限的財政資源投入到新的城市建設中，改造和開發(fā)舊城區(qū)等遺產(chǎn)存留地，遺產(chǎn)利用在適應當今社會的節(jié)奏中總是顯得緩慢。因此，中國情境下的遺產(chǎn)保護與西方國家相比存在較多差異。

在遺產(chǎn)保護發(fā)展模式上，西方國家發(fā)展工業(yè)遺產(chǎn)旅游的過程中，會比較注重工業(yè)文化內涵的保留，注重工業(yè)遺產(chǎn)內在價值的彰顯，認同遺產(chǎn)本身的價值，有專門的部門負責遺產(chǎn)管理從而實現(xiàn)遺產(chǎn)的制度化。相比之下，中國的工業(yè)遺跡遺產(chǎn)化偏重建筑和景觀的保留，歷史文化內涵和價值挖掘不夠，注重經(jīng)濟價值而忽視文化內涵，核心價值與特性體現(xiàn)不足，再利用模式單一趨同，并且尚未形成區(qū)域一體化的規(guī)模效益，專業(yè)化程度較低。操作較成功的是重新引入現(xiàn)代城市功能，一般有城市開放空間、博覽館與會展中心和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園幾類，例如中山市岐江公園就是國內將工業(yè)用地改造成城市開放空間的經(jīng)典案例之一[46]。但是Ding對中山市的研究卻表明，雖然地方政府將傳統(tǒng)商業(yè)遺產(chǎn)街區(qū)改造為旅游購物步行區(qū)，希望借助旅游促進歷史商業(yè)遺產(chǎn)的保護，然而，過度關注外部景觀卻削弱了地方居民的依戀感和認同感。這說明旅游發(fā)展過程中如果對遺產(chǎn)進行再利用缺乏合理方式，工業(yè)遺產(chǎn)旅游可能會給城市和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展帶來一些負面影響[47]。

近年來在北京、廣州、上海等一些大城市，大量的工業(yè)遺跡被再利用為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、城市休閑文化場所等，例如北京的798藝術區(qū)和上海的老碼頭改造。工業(yè)遺產(chǎn)逐漸成為一種新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并受到商業(yè)、旅游業(yè)界的廣泛重視，但是創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展卻成為工業(yè)遺產(chǎn)空殼化的典型表現(xiàn)，難以展示地方工業(yè)文明的發(fā)展進程[44]。即使改建為博物館，內部的機器設備和生產(chǎn)場景也不能保留和還原，很多只剩下框架結構，或者將其他工業(yè)內容填充進來。比如將冶金、紡織、化工、機械等組成綜合性的工業(yè)博物館，展示和解說則是行業(yè)發(fā)展歷程的簡單呈現(xiàn)，主要的媒介通常是照片、圖文、實物等靜態(tài)解說系統(tǒng)，吸引力有限，因而遺產(chǎn)保護的效果甚微。

3.4 研究不足

目前遺產(chǎn)研究在理論和實踐上都較為豐富，但是工業(yè)遺產(chǎn)的特殊性使其相關研究更多是基于實踐出發(fā)，重視工業(yè)遺產(chǎn)在保護與利用中的轉型過程與開發(fā)模式。基于遺產(chǎn)研究的理論貢獻，工業(yè)遺產(chǎn)在文化價值和地方身份上得到關注，旅游在現(xiàn)實情境中成為工業(yè)遺產(chǎn)適應性再利用的最有利途徑，對于工業(yè)遺產(chǎn)旅游在保護和利用上的促進和限制因素已有初步探討。但現(xiàn)有研究仍存在一些問題：

(1)重視實踐，對基礎性和理論性的研究關注較少。由于遺產(chǎn)的研究源于遺產(chǎn)的管理實踐，且多從其他學科背景出發(fā)，關于遺產(chǎn)的研究多是借鑒其他學科中的成熟理論，補充完善對遺產(chǎn)的認知，以解決遺產(chǎn)管理中的實際問題，因此關于遺產(chǎn)并沒有形成一個完整的理論體系。對于遺產(chǎn)的形成、意義和價值關注較少，現(xiàn)有研究尚不能很好地回應遺產(chǎn)研究中的理論問題。

(2)將遺產(chǎn)作為一個客觀和靜態(tài)的對象，而忽視了其動態(tài)的特點。在以往的遺產(chǎn)研究中，遺產(chǎn)多被視為客觀的、靜止的、不會變化的，然而在實踐中，保持靜止的僅僅是遺產(chǎn)的物質性，其外形、建筑等作為遺產(chǎn)保護的重要對象，不會發(fā)生變化，但是遺產(chǎn)的功能、價值、意義等卻會隨著時間、空間的變化而變化，是動態(tài)的?，F(xiàn)有研究對遺產(chǎn)的動態(tài)性這一特點關注不夠，需要在以后的研究中采用動態(tài)性的視角，才能更好地豐富遺產(chǎn)的研究。

(3)簡單復制成功的遺產(chǎn)保護手法，忽視了在具體情境下，工業(yè)遺產(chǎn)與地方身份之間的聯(lián)系，削弱了工業(yè)遺產(chǎn)的人文內涵，較少地關注遺產(chǎn)的社會文化情境。現(xiàn)有研究多站在遺產(chǎn)的角度來考慮遺產(chǎn)，這種視角下的遺產(chǎn)和它所處的地方處于割裂狀態(tài)，在實踐中表現(xiàn)為簡單的遺產(chǎn)保護和利用模式的復制，缺乏創(chuàng)新也不能體現(xiàn)遺產(chǎn)的獨特性。

(4)對遺產(chǎn)的非物質文化(意義)的探討較少，也較少將物質文化與非物質文化的相互關系結合起來。遺產(chǎn)的物質性是遺產(chǎn)保護和利用的重點，遺產(chǎn)的非物質文化價值雖然得到了確認，但是由于在實踐過程中，遺產(chǎn)意義的保護和利用體現(xiàn)較少，因此這部分在遺產(chǎn)研究中容易被忽略。遺產(chǎn)的非物質文化作為遺產(chǎn)的重要組成部分需要給予更多的重視，才能更好地指導遺產(chǎn)保護和利用的實踐。

4 旅游驅動的再地方化：工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用的創(chuàng)新途徑

中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用，面臨著特殊的政治、經(jīng)濟和文化背景，需要探索一條不同于西方的創(chuàng)新途徑。從地方的角度審視工業(yè)遺產(chǎn)，可以發(fā)現(xiàn)旅游驅動的再地方化在遺產(chǎn)地發(fā)展中有重要的實踐意義和價值。

4.1 旅游驅動遺產(chǎn)資源化和意義展演

“旅游”是實現(xiàn)遺產(chǎn)地再地方化的有效手段。作為一項社區(qū)參與度高、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動性強的文化產(chǎn)業(yè)，旅游通過直接或間接的帶動作用，給目的地帶來經(jīng)濟活力與發(fā)展動力，給居民創(chuàng)造就業(yè)機會，同時也加強地方文化、提升地方形象與自豪感，使其成為地方認同的重要來源[16，48-50]。旅游利用有助于促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與結構轉型。首先，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展有效促進了經(jīng)濟增長。中國旅游產(chǎn)業(yè)30多年的實踐表明，旅游業(yè)對GDP 的綜合貢獻率不斷上升，2018年已經(jīng)達到11.04%。其次，旅游業(yè)有效地促進了產(chǎn)業(yè)融合，助推地方產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化。通過發(fā)展旅游業(yè)，形成以旅游業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)集群生長模式，帶動周邊的建筑業(yè)、商業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)、金融業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實現(xiàn)地方產(chǎn)業(yè)結構的轉型[51]。旅游利用是使工業(yè)遺產(chǎn)活化并進入大眾視野，實現(xiàn)遺產(chǎn)地再地方化的有效手段。工業(yè)遺產(chǎn)旅游因而成為衰退的遺產(chǎn)地重新振興的重要途徑。這一點已經(jīng)在德國魯爾區(qū)、英國布萊納文工業(yè)景觀、中國焦作等地得到實踐檢驗。

把旅游作為工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用的主要視角，意味著從地方的角度看待工業(yè)遺產(chǎn)，把旅游作為實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)地從脫嵌到再次嵌入到國家、區(qū)域甚至全球的生產(chǎn)消費鏈中，形成具有活力的地方的主要手段。1)工業(yè)遺產(chǎn)保護和旅游利用過程中不僅僅要以資源為導向，還要注重以市場為導向；2)工業(yè)遺產(chǎn)保護和旅游利用途徑的評估標準要重點考慮游客體驗；3)工業(yè)遺產(chǎn)保護和旅游利用水平要結合當?shù)貙嶋H發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構；4)旅游參與的意義生產(chǎn)和展演，確保遺產(chǎn)意義的傳承和認同感的獲得，遺產(chǎn)的傳承不是靜態(tài)地保留，而是需要通過與日常生活的互動來實現(xiàn)，旅游是非常好的互動形式，可以達成遺產(chǎn)意義的生產(chǎn)與展演，使遺產(chǎn)被接受與被理解，從而實現(xiàn)傳承。

4.2 旅游驅動再地方化的動態(tài)性和關聯(lián)性

旅游在驅動遺產(chǎn)的地方化發(fā)展中有重要的實踐意義和價值。在地方視角下以文化景觀的形態(tài)解讀遺產(chǎn)，對于理解其生產(chǎn)語境、文化價值和情感意識等有著不可忽視的作用，但理論構建仍有待完善，尚未完全脫離遺產(chǎn)處于靜態(tài)的客體形象。目前工業(yè)遺產(chǎn)保護與利用的多種途徑中，功能和特點都有所差異，但大部分都賦予了旅游功能。工業(yè)遺產(chǎn)的旅游利用以工業(yè)遺產(chǎn)為主要吸引物，強調社區(qū)與工業(yè)遺產(chǎn)之間的內在聯(lián)系，活化利用遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境，增強遺產(chǎn)的文化認同，同時改善遺產(chǎn)所在地方的經(jīng)濟結構，帶來新的活力，從而賦予遺產(chǎn)以新的功能，使其重新嵌入社會環(huán)境中。

“地方”概念的應用是對遺產(chǎn)保護的成功嘗試，其定義涵蓋各種類型的遺產(chǎn)形式，也兼顧有形和無形的元素在內[3]。從地方的視角看待遺產(chǎn)地，讓我們必須思考遺產(chǎn)的意義是什么，關注遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地的保護和再利用與居民、使用者對遺產(chǎn)的情感需求、地方認同的關系；同時也注意到遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地不是孤立于其他區(qū)域的獨立空間，應該從區(qū)域關聯(lián)的角度看待遺產(chǎn)地，使其在地域系統(tǒng)中承擔相應的功能，才能保持長久的活力[52-54]。

4.3 旅游驅動的遺產(chǎn)闡釋與理解

現(xiàn)代社會賦予工業(yè)遺產(chǎn)娛樂、教育和科研的功能，能夠使人們了解工業(yè)革命和工業(yè)化過程對人類文明與社會生活的深刻影響[55]。Florentina-Cristina等強調工業(yè)遺產(chǎn)的文化轉化(cultural conversions)[9]，不改變原有建筑的位置并且尊重其歷史價值和當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展需要，保護進程需要資本化進程的配合，例如通過資本投入將其開發(fā)成文化旅游吸引物。Sutestad和Mosle則認為工業(yè)遺產(chǎn)保護應該強調當?shù)厣鐓^(qū)和工業(yè)遺產(chǎn)之間的關系，如增強地方認同感、自豪感和參與性等，因此有必要提高歷史欣賞感和認同感的教育。工業(yè)遺產(chǎn)地擁有個人和集體記憶，是一種生態(tài)和生物多樣性的體現(xiàn)，需要和現(xiàn)代發(fā)展相融合，才有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用的新模式應該包含三個方面：一是創(chuàng)造積極性和希望，在當前社會中保持生命力；二是將歷史延續(xù)到下一代的生活，使歷史不會消亡；三是這種物質遺產(chǎn)和精神回憶應被保存，創(chuàng)建認同感和地方感[10]。

工業(yè)遺產(chǎn)能否被重新利用并與地方融合，取決于對這些遺址歷史意義和價值的理解與研究[56]。只有充分尊重建筑遺跡和工程技藝的歷史真實性和內涵價值，才能夠使其更好地融入當今社會并發(fā)揮獨特的歷史感和地方性[57]。Pozo和González通過對西班牙工業(yè)遺產(chǎn)的研究，發(fā)現(xiàn)阻礙工業(yè)遺產(chǎn)發(fā)展的因素有三點：一是工業(yè)遺產(chǎn)的出現(xiàn)來自工業(yè)的沒落，這一時代更迭的特殊時期不可避免地存在階級和權力斗爭，而工業(yè)遺產(chǎn)正是這種經(jīng)濟結構調整與產(chǎn)業(yè)過渡的犧牲品，其所代表的負面歷史記憶并不為所有人推崇，不值得對外宣傳或深刻銘記；二是源自西班牙人根深蒂固的浪漫觀念，依然存在對工業(yè)現(xiàn)代性的恐懼，認為工業(yè)有悖于原始的本土世界的自然和諧，當?shù)厣鐓^(qū)不覺得有必要去回溯過去，因此試圖撇開過去的工業(yè)歷史而重建新的地方身份；三是遺產(chǎn)始終帶有私有歸屬的財產(chǎn)意義，是個人或個別群體的生活痕跡，還未達成全然對外的開放形式。當?shù)厣鐓^(qū)對工業(yè)遺產(chǎn)缺乏興趣，這既破壞了新的地方身份，也使得以旅游業(yè)為基礎的經(jīng)濟發(fā)展的可能性被切斷，或者以旅游發(fā)展為目的的社會團體創(chuàng)造出一種脫離于當?shù)厣鐓^(qū)的地方身份，在不被認可的情況下，社區(qū)在工業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)展中找不到自身定位[51]。旅游作為工業(yè)遺產(chǎn)的有效開發(fā)途徑，工業(yè)遺產(chǎn)地并不是被普遍認可的旅游目的地，因此在需求層面上發(fā)展受限，而旅游帶來的就業(yè)機會永遠不能完全彌補工廠關閉造成的就業(yè)損失，另外旅游就業(yè)存在季節(jié)性特點，工作性質不穩(wěn)定也是值得考慮的因素[58]。

4.4 旅游驅動的再地方化與可持續(xù)發(fā)展

在遺產(chǎn)與地方之間建立聯(lián)系，將遺產(chǎn)視為地方的有機組成部分，以地方的視角探討工業(yè)遺產(chǎn)的保護和再利用，可以改變遺產(chǎn)研究的孤立化和碎片化方式，形成完整的理論研究體系。在地方視角下研究工業(yè)遺產(chǎn)，能夠更好地理解遺產(chǎn)的傳承和可持續(xù)發(fā)展，也有助于提升對地方的認識。而遺產(chǎn)與地方的互動關系，又是遺產(chǎn)意義生產(chǎn)和共創(chuàng)的實現(xiàn)基礎，有利于從非物質性的角度分析工業(yè)遺產(chǎn)的保護和再利用難題。在此基礎上，進一步探討工業(yè)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展途徑和治理機制，包括制度背景、利益相關者、經(jīng)營類型、管理模式等方面，參見圖1。綜上所述，從地方的視角來看，工業(yè)遺產(chǎn)的保護和利用需要圍繞遺產(chǎn)地的地方性展開理論和實踐探討，即如何使這樣一批對中國社會具有重要意義的地方再恢復活力，在原有的產(chǎn)業(yè)功能消失之后尋找到新的功能，使其重新進入經(jīng)濟、社會體系過程中。在此過程中，幫助當?shù)鼐用窈瓦z產(chǎn)的使用者也培養(yǎng)起對遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地的情感與地方認同，成為遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地的守護者。這樣的一個過程就是工業(yè)遺產(chǎn)再地方化的過程，也應該是工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用的可持續(xù)發(fā)展過程。

圖1 旅游驅動的工業(yè)遺產(chǎn)再地方化示意圖