姜伯奎 唐豪

摘要：文化無界既是一種理念，也是一種實(shí)踐。任何文化都有對(duì)外交流的內(nèi)部基因，同時(shí)也需依靠外部媒介。從內(nèi)部看，文化具有本源性、調(diào)適性、習(xí)俗性、欲知性、價(jià)值性和精神性等特性;從外部看，文化可以借助制度、宗教、經(jīng)濟(jì)和婚姻等進(jìn)行互動(dòng)。文化無界的意義不僅在于促進(jìn)文化個(gè)體的發(fā)展，更在于為不同文化交流對(duì)話提供一套行之有效的話語體系，通過構(gòu)建共識(shí)性的交往準(zhǔn)則調(diào)和文化之間由于差異所致的矛盾，最終促成世界范圍內(nèi)文化共同體的形成。

關(guān)鍵詞：文化無界;內(nèi)部機(jī)理;外部耦合;文化共同體

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2020）06-0108-07

國家有界，而文化無界。即使存在強(qiáng)大的人為隔離力量，也不能從根本上阻斷文化之間的交流與互鑒。文化無界是指不同文化之間本身就不受時(shí)空維度限制，能夠沖破有形無形隔閡而相互交融，以致達(dá)到求同存異、各美其美發(fā)展的猶如雨后彩虹一般的美麗狀態(tài)。文化無界不是否認(rèn)文化在政治學(xué)范疇中的階級(jí)性，而是強(qiáng)調(diào)在不同文化之間不應(yīng)人為設(shè)置界限，阻滯文化的正常交流。文化無界的實(shí)質(zhì)是不同特質(zhì)文化之間的交融整合，[1]它有著深刻的內(nèi)因和外因。內(nèi)因即文化本身所具有的屬性，由于不同文化在本質(zhì)上具有某些相同的屬性特點(diǎn)，使得彼此存在交流互動(dòng)的前提和基礎(chǔ);外因則是不同文化之間交流的外在條件，文化

往往借助制度、宗教、經(jīng)濟(jì)等多種形式的載體向外傳播，從而使得每種文化都像水波一樣不斷擴(kuò)散，與其他文化碰撞出交融的漣漪。具體而言，文化無界可以從內(nèi)部和外部兩個(gè)層面來觀察。從內(nèi)部來看，文化無界是文化自信的積極表現(xiàn)，文化的內(nèi)涵中蘊(yùn)含著“無界”的基因和要求，我們需要做的僅僅是將文化存在的這些積極因素挖掘出來、展示出來;從外部來看，文化無界是開放包容的正向心態(tài)，是不同文化交往的基本準(zhǔn)則和發(fā)展潮流。文化無界是內(nèi)因和外因共同作用的“果”，二者共同發(fā)力，必致文化無界。

一、文化無界的內(nèi)部基因

要理解文化無界必須從其自身出發(fā)，通過發(fā)掘文化內(nèi)部的屬性特點(diǎn)，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)和理解文化無界的要義與內(nèi)涵。如果某種文化本身沒有足夠的“無界”意識(shí)，主觀上不愿意積極擁抱其他文化，那么很難推動(dòng)它與其他文化開展互動(dòng)和交流。從文化本身的視角來看，文化無界的要義至少包括兩點(diǎn)：第一，每種文化都具有或多或少開放和包容的基因;第二，為了更好地發(fā)展，文化不會(huì)主動(dòng)設(shè)置對(duì)外交往的障礙。文化自身的屬性特點(diǎn)是文化無界得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部基因和前提條件，這些屬性特點(diǎn)共同決定了文化愿意開放并且能夠開放，能夠以包容平等的態(tài)度接受其他文化的存在。具體而言，文化具有以下六個(gè)特點(diǎn)：

（一）文化具有本源性

文化是人類歷史的見證和發(fā)展程度的體現(xiàn)，[2]是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，處于什么樣的時(shí)空環(huán)境就會(huì)造就什么樣的文化，同時(shí)，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，文化會(huì)形成某些專屬于自身的精神屬性，這些屬性構(gòu)成了文化的本源性。本源性的作用在于奠定文化對(duì)外交流的根基和底氣，為文化跨越時(shí)空的互動(dòng)提供強(qiáng)大的自信力。文化的本源性可以從三個(gè)方面來理解：其一，任何文明都有文化自信，有對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[3]因此，文化在對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外傳播時(shí)均應(yīng)立足于自身，在堅(jiān)守本源的基礎(chǔ)上，按照由內(nèi)到外的路徑，吸收和借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，從而實(shí)現(xiàn)彼此的共同進(jìn)步與發(fā)展。

其二，本源性不只是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守文化的個(gè)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要深入發(fā)掘文化之間的共性，充分保持二者之間的平衡。在文化交往中不能有封閉保守的傾向，同時(shí)還應(yīng)做到不卑不亢，既不能脫離文化本身的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也不能在眾多文化中迷失自我，喪失獨(dú)立性，淪為其他文化的附庸。

其三，文化的本源不是一成不變的，而是隨著所處的內(nèi)外部環(huán)境不斷進(jìn)行調(diào)整，正因如此，文化才歷久彌新，內(nèi)涵也才更加充實(shí)飽滿。

（二）文化具有調(diào)適性

文化的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，即根據(jù)時(shí)空環(huán)境的變化，因時(shí)因地進(jìn)行調(diào)適，從而達(dá)到與所處時(shí)間和空間兩個(gè)維度的深度契合與交融。文化調(diào)適性的涵蓋范圍很廣，既有內(nèi)部的調(diào)適，也有外部的調(diào)適，還有時(shí)空范圍的調(diào)適。詳言之，文化的調(diào)適性表現(xiàn)在三個(gè)層面：

其一，文化內(nèi)部的調(diào)適。文化內(nèi)部可以細(xì)分為許多更小單元，它們?nèi)匀淮嬖诮y(tǒng)一和整合的必要。通過對(duì)這些小單元進(jìn)行調(diào)適，可以理順文化內(nèi)部各部分之間的邏輯關(guān)系，最終促成文化形成強(qiáng)大的合力和凝聚力。

其二，與其他文化的調(diào)適。每種文化都有自己的特點(diǎn)，因此彼此之間必然會(huì)存在這樣那樣的差異。調(diào)適性的作用便在于克服這些差異，促進(jìn)文化更好地交融。費(fèi)孝通曾提出“美人之美，我亦美之，美美與共，天下大同”[4]原則，用以指導(dǎo)不同文化如何相處，這亦是強(qiáng)調(diào)文化的調(diào)適性。文化之間在交往時(shí)堅(jiān)持求同存異，尋找共通點(diǎn)，淡化差異性，可構(gòu)建起如彩虹一般的多元文化共美的生態(tài)體系。

其三，隨時(shí)空的變化而進(jìn)行的自我調(diào)適。文化所處的時(shí)間和空間在不斷變化，這些變化反過來又對(duì)文化提出了一系列全新的潛在要求，文化正是主動(dòng)接受和擁抱這些變化才與發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。

（三）文化具有習(xí)俗性

文化往往會(huì)借助一定的外在形式展現(xiàn)出來，然后這些形式又慢慢演變?yōu)榱?xí)俗。由于外在環(huán)境的差異，不同文化所表現(xiàn)出來的習(xí)俗通常也有較大差別。但是習(xí)俗的差異并不會(huì)成為文化交流的障礙，反而還增加了不同文化之間碰撞交融的吸引力，進(jìn)一步激發(fā)出各自的內(nèi)在活力與文化魅力。同時(shí)，習(xí)俗的差異性也從側(cè)面反映了文化的多樣性，如果沒有這些習(xí)俗作為區(qū)別彼此的符號(hào)，那么文化也就千篇一律，沒有了交融的必要。對(duì)文化的習(xí)俗性可以從三個(gè)方面來理解：

其一，習(xí)俗是一定時(shí)空范圍內(nèi)的產(chǎn)物，帶有鮮明的時(shí)空印記。由于習(xí)俗所處時(shí)空的區(qū)別才成就了習(xí)俗之間的差異性，差異性是習(xí)俗乃至文化的魅力所在。

其二，習(xí)俗是文化最具體、最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。文化之間的互動(dòng)最先亦是從不同習(xí)俗的交流與磨合開始的，習(xí)俗作為一座橋梁，將不同文化輕易地聯(lián)系起來。

其三，習(xí)俗在相當(dāng)程度上能夠?qū)ν獯砦幕?。?xí)俗本身也或多或少地蘊(yùn)含著文化的精髓，對(duì)習(xí)俗的接受也就是對(duì)習(xí)俗背后文化的接受，并且通過習(xí)俗帶來的這種文化認(rèn)同是潛移默化的，其效果最好也最為持久。

（四）文化具有欲知性

欲知性是文化本身自帶的重要屬性，是指文化能夠激起人們內(nèi)心深處的好奇心，使人們產(chǎn)生想要了解和掌握的欲望。欲知性為文化的交融注入了濃厚的人文情懷和強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，成為推動(dòng)文化探索與創(chuàng)新的一股重要無形力量。換言之，正因?yàn)槲幕哂杏?，文化才有?duì)外交流的渴求和相互耦合的基礎(chǔ)。對(duì)文化的欲知性可從兩方面理解：

其一，欲知性是文化的客觀屬性，對(duì)于欲知性的存在既不能否認(rèn)，也不能回避。原因在于不同文化必定存在差異，而只要文化之間存在差異，那么就一定有欲知性存在的土壤和條件。

其二，要合理引導(dǎo)和調(diào)節(jié)文化中的欲知性，從而更好地發(fā)揮其作用。一般而言，欲知性的強(qiáng)弱與文化對(duì)外交往意愿的強(qiáng)弱呈正相關(guān)關(guān)系，欲知性越強(qiáng)，文化對(duì)外交往的動(dòng)力就越足，包容開放的邊界就越寬廣。與此同時(shí)，欲知性也應(yīng)適度，因?yàn)槟撤N文化的欲知性過強(qiáng)，在對(duì)外交往中可能會(huì)顯示為攻擊性、擴(kuò)張性，而成為反向力。

（五）文化具有價(jià)值性

文化具有價(jià)值，對(duì)個(gè)人進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛乃至世界和平都可以產(chǎn)生難以估量的積極作用。同時(shí)，文化的價(jià)值能夠超越空間范圍，不僅能夠?qū)ψ陨懋a(chǎn)生積極作用，亦可對(duì)其他文化產(chǎn)生積極影響。詳言之，拋卻文化之間的差異，文化的價(jià)值性表現(xiàn)在形而上和形而下兩個(gè)層面：

其一，從形而上的層面看，文化具有精神價(jià)值，并且可以直接轉(zhuǎn)化為精神力量。文化能夠起作用的場(chǎng)域極廣，可以為個(gè)人、社會(huì)、國家提供源源不斷的精神動(dòng)力。于個(gè)人而言，文化可以幫助其不斷進(jìn)步;于社會(huì)而言，文化可以引導(dǎo)規(guī)范秩序的形成;于國家而言，文化可以培育強(qiáng)大的民族凝聚力。

其二，從形而下的層面看，文化可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)生產(chǎn)力。文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的作用是間接的。例如，文化可以影響內(nèi)部成員的行為，通過規(guī)范和秩序提高生產(chǎn)效率，從而促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展;文化交流除了精神交流，還可以帶來不同地域之間生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具的互動(dòng)，這也能夠促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。從這個(gè)層面可以看出，文化為推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)，也為豐富人類物質(zhì)生活提供了源源不斷的重要支撐。

（六）文化具有精神性

文化是民族的血脈，[5]每種文化都有自己獨(dú)特的精神屬性與精神印記，但是它們之間并非完全隔絕的信息孤島，彼此存在諸多相通和相似的地方，不同文化可以在精神層面尋找出最大公約數(shù)。概而言之，文化的精神性主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：

其一，不同文化中都有相同或相似的情感體驗(yàn)和價(jià)值追求。即使不同文化在一些表征問題上存有差異，但是其精神內(nèi)核中仍不乏相通之處，這是文化無界形成的交融點(diǎn)。例如，每種文化都離不開對(duì)愛的追求，對(duì)善的渴望，對(duì)美好生活和美好歸屬的向往，以及對(duì)構(gòu)建人類共同精神家園的期盼。

其二，文化與文明一樣，隨著外在環(huán)境的改變而不斷改變，但是這種變化不是純粹的，而是在這個(gè)過程中不斷摻雜和吸收了同時(shí)期其他文化的內(nèi)容。從這一層面來看，文化之間的某些精神品質(zhì)經(jīng)過追溯能找到相同的源頭，這也從側(cè)面證明了文化之間具有相通或相似的精神內(nèi)核。

二、文化無界的外部媒介

文化的內(nèi)部基因?yàn)槲幕療o界提供了前提條件和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，與此同時(shí)，外部媒介為文化無界提供了具體形式和交流載體，二者共同發(fā)力，最終將不同文化聯(lián)接在一起?？v觀人類文明發(fā)展的歷史長河，不論是古代還是現(xiàn)代，不論是中國還是外國，文化之間的外部交融與互鑒一直存在，并且生生不息。具體而言，文化無界的外部媒介主要包括制度、宗教、經(jīng)濟(jì)、婚姻等四個(gè)方面，這些維度的深度交流使得文化無界有了具體的著力點(diǎn)和聯(lián)接點(diǎn)。

（一）制度方面的聯(lián)接

制度是指在特定的時(shí)空條件下，為滿足人的各種需要而形成的行為規(guī)范體系。以社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可以將其劃分為政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等類型。[6]制度是文化交往的重要方面，制度層面的文化交流最為持久，對(duì)于民族性格和民族精神的影響也最為深遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)在以下方面：

第一，政治制度方面的交流。政治制度主要包括國家政權(quán)的組織形式和管理形式、國家結(jié)構(gòu)形式等。[7]公元7世紀(jì)，唐朝國力強(qiáng)盛，日本慕名派遣多批使者來華學(xué)習(xí)，孝德天皇更是于公元646年在日本推行大化改新，全面仿效唐朝的政治制度，將唐朝的土地、稅收、官僚、軍事等制度推行全國，[8]極大影響了日本歷史的發(fā)展走向。又如歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一大批思想家，他們提出諸多政治學(xué)說，其中法國孟德斯鳩的三權(quán)分立理論、盧梭的社會(huì)契約論以及伏爾泰的天賦人權(quán)理論對(duì)后世各國的政治體制和政治理念影響最大，成為歐美各國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想武器。[9]

第二，經(jīng)濟(jì)制度方面的交流。以資源配置方式為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)體制可以分為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。中國于1956年完成了社會(huì)主義改造，中國的社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，完全的公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，因此，1978年國家決定進(jìn)行改革開放，從公有制經(jīng)濟(jì)向以公有制經(jīng)濟(jì)為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，中國積極引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，極大促進(jìn)了中國與世界各國和地區(qū)的交流與合作，在堅(jiān)持公有制的同時(shí)，又突破了“所有制教條”[10]。

第三，法律制度方面的交流。法律制度是不同文化交流互動(dòng)的重要途徑。以羅馬法為例，羅馬法是資產(chǎn)階級(jí)民商法的前身，代表作是形成于公元6世紀(jì)的《國法大全》。[11]羅馬法內(nèi)容全面，邏輯縝密，對(duì)世界各國尤其是西歐各國影響巨大，意、法、荷、德等國從12世紀(jì)便開始研究和學(xué)習(xí)羅馬法。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，羅馬法中有關(guān)契約等原則更是先后成為法國民法典、德國民法典等民事立法的藍(lán)本，[12]而法國民法典和德國民法典后來又成為世界其他國家和地區(qū)民商事立法的典范，這是不同文化在法律層面交融的重大成果。

（二）宗教方面的聯(lián)接

宗教的傳播史亦是一部文化的交融史，從中可以看到不同文化在相互碰撞與磨合中不斷向縱深發(fā)展，最終達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。以世界三大宗教在中國的傳播為例，基督教、佛教和伊斯蘭教都不是中國本土宗教，它們?cè)奈幕寥琅c中華文化存在較大區(qū)別。三大宗教在華傳播初期，由于沒有處理好與本土文化的關(guān)系，進(jìn)行得并不順利。后來三大宗教在對(duì)儀式儀軌、教理教義等進(jìn)行一定程度的本土化改造后，才慢慢受到認(rèn)同并得以推廣。

三大宗教在中國的本土化改造主要表現(xiàn)為不同程度的儒學(xué)化，這是因?yàn)?/p>

自漢代以降，歷朝歷代均將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，特別是在國家將儒學(xué)與官員選拔相聯(lián)系后，如漢代舉孝廉、隋唐科舉制，儒學(xué)地位得到大幅提升。在士大夫和統(tǒng)治者眼里，儒學(xué)才是維系國家發(fā)展的正統(tǒng)思想。因此，如果各宗教想在中國立足，必須符合儒學(xué)的話語體系和價(jià)值取向。

三大宗教與儒學(xué)的有機(jī)融合是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在不斷調(diào)整磨合中實(shí)現(xiàn)和諧。

第一，基督教與儒學(xué)的融合?；浇逃谔瞥懹^年間傳入中國，當(dāng)時(shí)被稱為“景教”，唐朝后期由于各種原因，基督教在中國的傳播陷入停滯。明末清初，天主教會(huì)派出一批傳教士來華傳教，但是大多以失敗告終，而利瑪竇來華后，他在認(rèn)真分析前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取了天主教儒學(xué)化的傳教方式，他自己首先學(xué)習(xí)中國的語言和風(fēng)俗，同時(shí)在教理教義中積極揉入儒家文化，如允許教徒祭孔祀祖、敬拜偶像等。[13]在這種帶有明顯中西方文化交流色彩的傳教方式下，天主教教徒人數(shù)大幅增長，以致后來康熙稱利瑪竇的傳教策略為“利瑪竇規(guī)矩”[14]。

第二，佛教與儒學(xué)的融合。佛教產(chǎn)生于古印度，西漢時(shí)期傳入中國，《魏略·西戎傳》中便有“景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”的記載。唐朝高僧玄奘于貞觀元年遠(yuǎn)赴印度，西行取經(jīng)，帶回諸多佛教經(jīng)典并譯成漢文，極大促進(jìn)了中印兩國文化的交流。佛教傳入中國之初，主動(dòng)采取依附道術(shù)、玄學(xué)和儒學(xué)的方式進(jìn)行傳播，取得了良好成效。在與儒、道等文化的融合下，佛教日益中國化，作為雙向的文化互動(dòng)，佛教的傳播影響了中國文化，反過來中國文化也影響了佛教，使得佛教成為中國文化的重要組成部分。[15]

第三，伊斯蘭教與儒學(xué)的融合。伊斯蘭教于唐朝永輝二年傳入中國，在傳播的過程中，伊斯蘭教逐漸本土化。伊斯蘭教的本土化主要得益于中國的穆斯林和學(xué)者。在歷史上的不同時(shí)期，學(xué)者對(duì)伊斯蘭教的教義、教法、歷史、文化等進(jìn)行了不同程度的探討，尤其是明清時(shí)期的“以儒詮經(jīng)”[16]，學(xué)者借助儒家思想闡釋伊斯蘭教的內(nèi)涵，大大推動(dòng)了伊斯蘭教的中國化。伊斯蘭教蘇菲派傳入中國后，先后在中國西北地區(qū)形成四大門宦，分別為噶德林耶、哲赫林耶、庫布林耶、虎夫耶，這亦是伊斯蘭教中國化的重要表現(xiàn)。

（三）經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)接

經(jīng)濟(jì)與文化呈正相關(guān)關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系越緊密，文化之間的互動(dòng)就越頻繁;另一方面，文化之間的交流越深入，經(jīng)濟(jì)合作的力度也就越大。也即是說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中穿插著文化因素，文化互動(dòng)里存在著經(jīng)濟(jì)考量。古今中外，跨境的經(jīng)貿(mào)往來莫不是伴隨著文化的自覺或不自覺傳播，直接或間接地助力文化互動(dòng)。

第一，生產(chǎn)要素的跨境流動(dòng)和生產(chǎn)方式的相互影響都暗含著文化的交流。河西走廊上有條綿長的商貿(mào)之路，形成于西漢時(shí)期，最初被用于運(yùn)送絲綢并以此聞名，后被德國地理學(xué)家李?；舴曳Q為“絲綢之路”[17]。許多域外的文明成就和宗教思想借由絲綢之路向中國傳播，如伊斯蘭教和佛教便是由絲綢之路傳入中國，中華文明從中汲取了諸多物質(zhì)和精神養(yǎng)料。[18]絲綢之路不僅見證了古代中國與西域乃至歐洲的商貿(mào)往來，同時(shí)也見證了中華文化與西域文化的千年互動(dòng)。當(dāng)前中國提出“一帶一路”倡議，其初衷除了與沿線各國開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、共同發(fā)展之外，也包含著在文化層面上進(jìn)行更多對(duì)話與了解，彼此之間不僅要成為經(jīng)濟(jì)共同體，更要成為命運(yùn)共同體。

第二，生產(chǎn)的全球化和市場(chǎng)的全球化直接要求文化進(jìn)行互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化不僅僅牽涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其背后還存在大量的文化之間的對(duì)話、碰撞和磨合。從開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的環(huán)境來看，在不同文化背景下，進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來首先必須克服橫亙?cè)诒舜酥g的文化障礙，化解諸如語言文字、交易習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等文化差異是開展經(jīng)濟(jì)合作的前置步驟。從跨境經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體構(gòu)成來看，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)交往的重要組成部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)早已跨越國界。文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品中既包含著經(jīng)濟(jì)因素，也包含著文化因素，頻繁的互動(dòng)使得文化差異越來越小。

（四）婚姻方面的聯(lián)接

跨國婚姻根植于深厚的文化認(rèn)同，反之又可推進(jìn)文化之間的深度交流?？鐕橐黾仁遣煌幕M(jìn)行互動(dòng)的重要方式，也是文化交融成功的直接表現(xiàn)?？鐕橐瞿軌騼?yōu)化種族的生物基因，也可以強(qiáng)化個(gè)體乃至民族之間的血緣聯(lián)系。當(dāng)下隨著社會(huì)個(gè)體思想觀念的轉(zhuǎn)變，文化之間差異的縮小，跨國婚姻的數(shù)量明顯提高。具體來說，跨國婚姻是從微觀層面和宏觀層面搭建起文化互動(dòng)的橋梁。

第一，從微觀層面來看，跨國婚姻可以直接增進(jìn)男女雙方及相關(guān)親友對(duì)彼此文化的了解、認(rèn)識(shí)乃至認(rèn)同。一般而言，文化最少包括行為規(guī)范、語言符號(hào)和價(jià)值理念三個(gè)方面。[19]在締結(jié)婚姻的前后，男女雙方會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)方的語言文字、生活習(xí)慣、思維方式、社會(huì)風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)等，對(duì)已有的文化差異進(jìn)行磨合。同時(shí)，婚姻也是一種具有明顯群體性特征的社會(huì)活動(dòng)，除了男女雙方之外，還會(huì)帶動(dòng)雙方親友對(duì)對(duì)方文化的了解和學(xué)習(xí)。更為重要的是，跨國婚姻的后代是在多元文化背景下長大的，基于生存發(fā)展和民族認(rèn)同等的需要，其對(duì)自身的文化身份定位不像父母那樣單一，而是長期具有雙重文化認(rèn)同。[20]因此，從微觀角度可以看出，從雙方親友到當(dāng)事雙方，再到跨國婚姻后代，他們對(duì)雙邊文化的認(rèn)同程度不斷提升，并且這種文化認(rèn)同越來越自然而然。

第二，從宏觀層面來看，跨國婚姻會(huì)直接對(duì)當(dāng)?shù)卦械纳鐣?huì)秩序、政策規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生影響，甚至能夠?qū)ξ幕M(jìn)行重塑。一方面，跨國婚姻背后伴隨著不同文化的雙向流動(dòng)，這些文化在新的環(huán)境下與其他文化相互影響，或被當(dāng)?shù)匚幕?，或合并?dāng)?shù)匚幕?，或形成新的文化樣態(tài);另一方面，針對(duì)跨國婚姻這一社會(huì)現(xiàn)象，相關(guān)國家會(huì)根據(jù)實(shí)際情況制定、出臺(tái)管理規(guī)范，國家的法律和政策為跨國婚姻提供了保障，相應(yīng)地也為婚姻背后的文化交流提供了保障。

三、文化無界的深層意義

文化無界既是一種超然無我的思想，又是一種積極入世的實(shí)踐。文化無界不論對(duì)于單個(gè)文明來說，還是對(duì)于不同文明來說，其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值都極為明顯。文化無界立足于文化而又超越文化，并且不局限于某一文化本身，而是在某一文化的基礎(chǔ)之上不斷拓展文化的邊界和場(chǎng)域。文化無界鼓勵(lì)不同文化之間的平等交往，尊重文化之間的差異性和自主性，倡導(dǎo)文化應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)前的文化交往中存在文化霸權(quán)主義等問題，但是主觀、人為地制造此類問題都是狹隘和偏私的，最終根本阻擋不了文化無界的無限張力。文化無界對(duì)當(dāng)今世界具有深層意義。

（一）文化無界通過不同文化平等相處并相互賦能，促進(jìn)世界和諧

第一，文化無界的理念和實(shí)踐建立在雙方平等的基礎(chǔ)上，任何文化都有自己的獨(dú)特價(jià)值和意義，諸如文化霸權(quán)之類的思想不是文化無界的題中應(yīng)有之義。不同國家經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)弱之分，文化則無高下之別。文化無界為不同文化提供了一套科學(xué)合理的交往范式和交往理念，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低、國際政治影響力大小等相聯(lián)系的論述與文化無界的內(nèi)涵不符。文化無界具有平等性的特點(diǎn)，這表現(xiàn)在兩方面：一方面，任何文化都能夠不受外界限制，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng);另一方面，任何文化都可以自己決定對(duì)外交流互動(dòng)的深度和廣度、方式與路徑。“己所不欲，勿施于人”，任何文化對(duì)于自己所堅(jiān)守或認(rèn)同的文化理念都應(yīng)當(dāng)在其他文化自愿接受的基礎(chǔ)上進(jìn)行推廣，而不能采用強(qiáng)硬的方式。

第二，文化無界的初衷和行動(dòng)是希望通過增強(qiáng)不同文化之間的了解與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)彼此的同頻共振和相互賦能，從而攜手并進(jìn)。對(duì)話交流和互學(xué)互鑒是不同文化共同進(jìn)步的重要路徑，文化之間的互動(dòng)不是空洞的聯(lián)系，而是可以相互支持、相互促進(jìn)的有益實(shí)踐，能夠?yàn)楸舜说拈L遠(yuǎn)發(fā)展作出有益貢獻(xiàn)。每種文化都有其他文化所不具備的可取之處，任何文化都能為其他文化帶來或多或少的思考啟發(fā)。文化無界帶來的好處顯而易見，不論是在歷史上還是在當(dāng)代，文化之間的交流越頻繁、越深入，摩擦就越少，關(guān)系就越和諧。

（二）文化無界兼容不同文化的差異性和自主性，認(rèn)可多元文化的必要性，激發(fā)文化的生命力

第一，文化無界尊重文化的差異性和獨(dú)特性，這既是文化的價(jià)值所在，也是文化多元的基礎(chǔ)。由于每種文化所處的客觀環(huán)境具有差異性，同時(shí)這種差異性又會(huì)投射到文化上，使得不同文化具有由環(huán)境的差異性所塑造出來的獨(dú)特性。文化無界承認(rèn)文化之間的這種差異，并且尊重任何文化對(duì)自身獨(dú)特性的堅(jiān)守，在和而不同思想的指導(dǎo)下，促進(jìn)多元文化之間的和諧相處。文化無界的理念和實(shí)踐對(duì)內(nèi)為不同文化傳承和保留自身的獨(dú)特性提供了條件，對(duì)外為不同文化之間的交流對(duì)話創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，任何文化都可以在這種環(huán)境下找尋到適合自己的位置。換言之，文化無界使得每種文化都能立足于自身探索外在世界，這既是文化無界的初衷，也是文化無界的彼岸追求。

第二，文化無界既實(shí)現(xiàn)文化之間的交流和互動(dòng)，又不抹殺每種文化的獨(dú)立性和能動(dòng)性，每種文化樣態(tài)都有制定對(duì)外交流策略和確定對(duì)外交流方式的自主權(quán)。通過加強(qiáng)與其他文化的對(duì)話，深入挖掘不同文化之間潛在的聯(lián)系點(diǎn)，可以通過借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，豐富文化本身的內(nèi)涵，還可以進(jìn)一步增強(qiáng)文化對(duì)外的吸引力和競爭力。雖然每種文化對(duì)自身的發(fā)展方向、發(fā)展模式有完全的決定權(quán)，但是從實(shí)踐中可以看到，越是包容開放的文化，越是發(fā)展得健康平穩(wěn)，越是能夠與其他文化和諧共生。

（三）文化無界蘊(yùn)含著不同文化均應(yīng)與所處時(shí)空同步發(fā)展，根據(jù)外在環(huán)境不斷調(diào)適自己，保持鮮明的時(shí)代特點(diǎn)

第一，文化無界促進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷與所處時(shí)空維度達(dá)致契合，從而使得文化的內(nèi)在蘊(yùn)涵與外在環(huán)境相適應(yīng)。文化需要與時(shí)俱進(jìn)的原因在于：從內(nèi)部來看，文化有不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，因?yàn)槊糠N文化都有傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)壓力，如果不主動(dòng)擁抱變化，不積極主動(dòng)增加新的內(nèi)涵，那么任何文化都會(huì)很快與時(shí)代脫節(jié)，與周圍環(huán)境格格不入;從外部來看，文化有應(yīng)對(duì)與其他文化競爭的現(xiàn)實(shí)考慮，文化之間有競爭的一面，同樣一塊精神領(lǐng)地，如果原生文化不能堅(jiān)守，其他文化便會(huì)浸入，若不提前主動(dòng)與其他文化開展對(duì)話，后期就會(huì)變得更加被動(dòng)。

第二，文化無界淡化了文化之間的有形邊界，任何文化都不應(yīng)給自己的外延設(shè)置限制，同時(shí)隨著文化之間交流的增多，通過不斷吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，文化還能夠在原有的基礎(chǔ)上不斷拓展自己的外延。文化本來便是形而上層面的，不像國家的物理邊界那樣能夠準(zhǔn)確劃分，不同文化樣態(tài)之間，尤其是基于歷史等因素，關(guān)系較近的文化之間更是難以劃分，因此，文化必須能夠容納其他文化。依據(jù)跨文化交流而提出的多元文化主體的本質(zhì)屬性是包容性，[21]也即是說，文化越是開放包容，越是能夠與其他文化相融合，也就越能夠在堅(jiān)守自我的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展進(jìn)步。

（四）文化無界推動(dòng)不同文化構(gòu)建起聯(lián)系緊密的人類命運(yùn)共同體和水乳交融的文化共同體，提升人類文明的交往層次和精神境界

第一，文化無界指明了文化交往的現(xiàn)實(shí)意義和終極目標(biāo)，不論是對(duì)個(gè)體而言還是對(duì)群體而言，文化無界都能使之從中獲益。對(duì)于文化中的個(gè)體而言，文化無界可以讓個(gè)體接觸到更多不同類型的文化，在開闊視野的同時(shí)，也可以直接提升自己的精神境界;對(duì)于整體意義上的文化而言，文化無界可以增加文化之間的互動(dòng)，通過制度、宗教、經(jīng)濟(jì)、婚姻等各種路徑，加強(qiáng)彼此之間的關(guān)聯(lián)程度。在文化無界的指引下，先是縮小了文化之間的時(shí)空距離，然后是縮小了文化之間的心理距離，有了時(shí)空和心理?xiàng)l件的準(zhǔn)備，文化之間的深入互動(dòng)才有了可能。

第二，文化無界對(duì)于某一文化內(nèi)部的各層級(jí)主體、某一文化乃至不同文化而言，都極具指導(dǎo)意義。文化無界致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和文化共同體，這一牽涉主體眾多的宏大目標(biāo)需要各種文化共同參與，也需要文化內(nèi)部的各層級(jí)主體參與。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和文化共同體不是一句空洞的口號(hào)，而是要通過具體措施來落實(shí)。從更高的精神層面來看，文化無界也代表這樣一種追求，即每種文化不僅肩負(fù)著自己傳承發(fā)展的重任，而且還承擔(dān)著攜手其他文化共同發(fā)展的責(zé)任。

（五）文化無界引領(lǐng)信仰跨界，通過懸置信仰的差異和芥蒂，從而實(shí)現(xiàn)

文化的深度交流和內(nèi)在融合

第一，文化無界縫合了文化之間由于現(xiàn)實(shí)差異而產(chǎn)生的理念間隙，在求同存異、相互尊重的基礎(chǔ)上盡可能地推動(dòng)各方攜手前行。文化之間注定是存在差異的，甚至還會(huì)因?yàn)楦鞣N原因存在隔閡，但是這不應(yīng)成為文化之間交流互動(dòng)的障礙，在文化無界的理念下，文化之間應(yīng)該更多地看到彼此能夠聯(lián)系在一起的共同點(diǎn)，而不是放大雙方的差異。通過懸置各種差異，進(jìn)行對(duì)話、交流乃至合作，這對(duì)于文化交往中的任何一方都是十分有益的。

第二，文化無界本著“大處著眼，小處著手”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同文化只要認(rèn)可相同或相似的方向性原則，便有互動(dòng)合作的基礎(chǔ)。文化無界并非要求所有文化都完全一致，而是要在文化無界的魅力下，不同文化都著眼于大的方向性內(nèi)容，不糾結(jié)于文化之間細(xì)枝末節(jié)的差異，在雖不深知但能相悅的氛圍中去享受詩和遠(yuǎn)方。

四、結(jié)語

文化無界既是一種力量，更是一種存在。在古今中外的歷史上，文化交流互益、交融共生的例子不勝枚舉，某些事例至今持續(xù)產(chǎn)生著正向積極的影響。任何文化都有對(duì)外交往的動(dòng)力和基因，文化也因不斷與外界碰撞而更加富有生命力。文化之間的互動(dòng)要依靠具體路徑來實(shí)現(xiàn)，制度、宗教、經(jīng)濟(jì)、婚姻等都可以作為彼此溝通的橋梁。文化無界雖然立足于文化自身，但是其影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文化本身，文化無界帶來的是世界范圍內(nèi)各種文化的和諧相處、共同發(fā)展，從而構(gòu)建起文化層面、精神層面的共同體。當(dāng)今世界范圍內(nèi)各種文化沖突此起彼伏，深層次的原因在于不同文化之間在不可避免的交往中缺乏有效的方式和技巧，缺乏一種文化層面的共識(shí)來調(diào)和它們之間的差異，而這正是文化無界存在的價(jià)值所在?，F(xiàn)實(shí)有力地說明：文化無界在內(nèi)因和外因的共同作用下，積淀了歷史，繁榮了當(dāng)下，正在跨越千山萬水，擁抱明天！

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責(zé)任編輯：趙 玲