趙中秋

在整個先秦時代的哲學思想體系中，圣人占有非常重要且特殊的地位。譬如，儒家和道家的多部經(jīng)典著作中都有關(guān)于圣人的內(nèi)容。當然，圣人觀絕不僅僅是儒道兩家的專利，先秦縱橫家的代表作《鬼谷子》一書中也蘊含著大量與圣人相關(guān)的論述?！豆砉茸印窂膶嵱弥髁x的立場出發(fā)，創(chuàng)設(shè)了一套與眾不同的“圣人觀”，其具體內(nèi)容非常豐富，包括圣人與天地的關(guān)系、圣人的政治地位、圣人的理想等。

一、圣人與天地的關(guān)系

《鬼谷子》又名《捭闔策》，相傳是戰(zhàn)國中期縱橫家鼻祖鬼谷子的兩大著作之一（另外一部著作是《本經(jīng)陰符七術(shù)》），最早見于明朝嘉靖乙已鈔本?！豆砉茸印芬粫偨Y(jié)了鬼谷子哲學思想的精華，價值極高?！豆砉茸印冯m然是縱橫家的代表作，但后世普遍認為，該書受道家哲學思想的影響頗深。《鬼谷子》中多處將圣人和天地并稱，這與道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》非常相似?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“圣人”一詞的解釋包括“尊稱學識廣博、品德完美出眾的人”“專稱孔子”“佛教對佛祖、道教對神仙的尊稱”“古時對天子的尊稱”等。但《鬼谷子》中圣人的內(nèi)涵更為豐富，該書率先從圣人與天地的關(guān)系展開論述，揭示出作為“天地之使”的圣人不但可以完美地處理天地萬物之間的關(guān)系，而且還能有效利用天地之道和陰陽轉(zhuǎn)換的規(guī)律為自身的理想服務。

作為《鬼谷子》的開篇，《鬼谷子·捭闔》（以下所引《鬼谷子》僅注篇名）首先言道：“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先?！笔ト肆⒆阌谔斓刂g，能夠成為眾生的先知、先導。圣人之所以擁有如此超凡出眾的能力，主要原因就是其與天地的關(guān)系非同一般。《抵巇》篇則更進一步，直接闡明了圣人與天地的關(guān)系：“圣人者，天地之使也?！笔ト藫撈鹆恕疤斓刂埂钡慕巧滓蝿站褪亲屑氂^察天地萬物的運行規(guī)律：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”（《捭闔》）

《鬼谷子》基本繼承了《道德經(jīng)》中的宇宙生成模式，即所謂“道生一氣，一氣分為陰陽”，承認“道”是宇宙的本原，是氣、陰陽與萬物的最初起源。此外，《鬼谷子》也認為“道”是自然界萬事萬物的運行規(guī)律，亦可被稱為“天道法則”，而且還是恒定不變的。圣人身為天地的使者，自然可以在觀察天地陰陽的變化之后通曉豁達，繼而能夠順應“道”的規(guī)律：“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也?！保ā掇汴H》）這一點，和另外一部道家經(jīng)典著作《淮南子》中有關(guān)“圣人”的論述十分相似：“圣人天覆地載，日月照，陰陽調(diào)，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。”

《鬼谷子》的一大進步之處，就在于其所推崇的圣人不僅可以被動地順應自然規(guī)律，而且還能積極主動地利用規(guī)律，為自身的理想服務?！掇汴H》有云：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶?！薄豆砉茸印诽貏e強調(diào)圣人自始至終都要主動把握萬事萬物發(fā)展的關(guān)鍵，深入考察變化的規(guī)律，仔細揣度人類的內(nèi)心世界，審視權(quán)謀機變，衡量人們的才干，再比較對方的技巧，最終能夠辨別優(yōu)劣短長?！豆砉茸印愤€創(chuàng)造性地提出了“捭闔”這一概念。單就詞義而言，“捭闔”指的是開啟和閉合，亦可稱為“開合”?！豆砉茸印穼⑵渑c先秦道家的陰陽學說有機結(jié)合起來，引申為事物發(fā)展的重要規(guī)律之一，并把“捭闔”視作圣人立身處世的最基本策略。其后所提出的其他策略，諸如“反應”“抵巇”“飛箝”“忤合”等，皆是從“捭闔”演化而來，且都具有樸素辯證法的特點?！稗汴H者，道之大化，說之變也?！保ā掇汴H》）由此可知，“捭闔”是自然規(guī)律“道”的集大成，同樣與天地的關(guān)系非同一般。而作為“天地之使”的圣人，理所當然地成為了“捭闔之術(shù)”的最佳實踐者。成功利用“捭闔之術(shù)”，圣人就可以具備“無所不出、無所不入、無所不可”的神奇能力，繼而實現(xiàn)“可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下”（《捭闔》）。

二、圣人的政治地位

儒家經(jīng)常將堯、舜、禹、湯、文、武等古代有名望的君主稱為“圣人”，中國歷史進入大一統(tǒng)皇權(quán)時代之后，作為最高統(tǒng)治者的皇帝也時常被臣下尊稱為“圣君”或“圣上”。在大多數(shù)思想流派看來，凡能稱得上“圣”的人物，不是道德地位最高者，就是政治地位最高者。但縱橫家代表作《鬼谷子》里的“圣人”卻顯得與眾不同，關(guān)鍵在于其政治地位介于君主與普通民眾之間，在具體理論的實踐過程中也表現(xiàn)得非常靈活。

“天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿?！保ā兜謳d》）在先秦諸子百家的經(jīng)典著作中，敢于“竄匿”的圣人也只有在《鬼谷子》中才能找得到。這與儒家那個勇于出世救民、光芒萬丈的圣人形象形成了極為鮮明的對比。荀子曾經(jīng)說過“非圣人莫之為王”，十分明確地表述了圣人意欲追求最高權(quán)力的雄心壯志。但《鬼谷子》中的圣人則顯得低調(diào)得多，有時候遇到危難關(guān)頭，干脆優(yōu)先選擇自保：“事之危也，圣人知之，獨保其身?！保ā兜謳d》）雖然身份貴為“天地之使”，掌握著天地規(guī)律的微妙變化，圣人卻經(jīng)常強調(diào)一個“說”字，因為它“可以上合，可以檢下，能因能循，為天地守神”（《抵巇》），更愿意立身于社會的特殊中間階層，充當君主（上）及普通民眾（下）之間的服務者或協(xié)調(diào)人。

儒家歷來強調(diào)圣人應當具備崇高的道德品質(zhì)。譬如，孟子就提倡弘大剛毅、堅定不移的氣節(jié)和情操。而《鬼谷子》卻鼓勵并贊揚圣人去搞秘密的、不公開的行動，以實現(xiàn)自己的既定目標：“圣人謀之于陰，故曰神?！保ā赌Α罚┕饷髡蟮剡M行謀略者，則被貶低為“愚人”：“故圣人之道陰，愚人之道陽。”（《謀》）《忤合》篇甚至提出“圣人無常與，無不與;無所聽，無不聽;成于事而合于計謀，與之為主”，這就幾乎等同于拋棄全部內(nèi)在道德倫理的約束，以“成于事”為圣人處世的首要標準?？梢哉f，《鬼谷子》這種獨樹一幟的圣人觀，比《道德經(jīng)》中“圣人無常心，以百姓心為心”的思想更具有實用主義色彩。

需要指出的是，《鬼谷子》哲學思想的出發(fā)點就是緊密結(jié)合實際問題，不但重視圣人個體的自由，努力實現(xiàn)自身利益最大化，還抱有十分明確的投機心態(tài)。這些鮮明的實用主義哲學傾向，與《鬼谷子》一書的服務對象有著密不可分的關(guān)系。