杜維明提出的“儒學(xué)第三期發(fā)展”思想，繼承和發(fā)展了牟宗三先生的“儒學(xué)發(fā)展三期說”，基于對當(dāng)今國內(nèi)和國外環(huán)境變化的分析，對儒學(xué)傳統(tǒng)的起源、儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性、儒家傳統(tǒng)的限制及其創(chuàng)造性基礎(chǔ)等幾個(gè)方面，為當(dāng)代新儒學(xué)面對西方的挑戰(zhàn)做出了建設(shè)性的回應(yīng)。“儒學(xué)第三期發(fā)展”思想對于繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展，助力儒學(xué)重新成為“顯學(xué)”有著一定的功勞。人們在談到當(dāng)代儒學(xué)時(shí)會有很大的分歧，有人對儒學(xué)給予高度的肯定，認(rèn)為儒學(xué)的生命力還在，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了必要的思路;有人則認(rèn)為必須對儒學(xué)進(jìn)行斬草除根，批判它是落后的、倒退的保守主義思潮。但一個(gè)明顯的事實(shí)是，80年代以來，當(dāng)今新儒學(xué)在國內(nèi)外得到了長足的發(fā)展，其對傳統(tǒng)儒學(xué)的新詮釋、新發(fā)展都值得學(xué)界注意。因此，杜維明儒學(xué)第三期發(fā)展必須在面對西方思想的挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、通過跨學(xué)科現(xiàn)代問題的解決使得儒學(xué)煥發(fā)新生，培養(yǎng)大眾與精英并重的儒家知識分子，在新時(shí)代的浪潮中推進(jìn)儒學(xué)第三期發(fā)展?？梢?，深入挖掘儒學(xué)第三期實(shí)現(xiàn)路徑非常必要。

一、問題指向：實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換在回應(yīng)對當(dāng)代社會有何意義問題思考的同時(shí)，也是“儒學(xué)第三期發(fā)展”的問題指向。正如杜維明在《儒家傳統(tǒng)與文明對話》一書中所說，在當(dāng)今多元化的世界下，以傳統(tǒng)文化作為重要資源，通過重新認(rèn)識，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出一種新的人文視野，是我們當(dāng)代文人必須承擔(dān)的責(zé)任，如何讓傳統(tǒng)文化具有普世價(jià)值是我們現(xiàn)在所面臨的問題。雖然很多人相信軸心時(shí)代的傳統(tǒng)目前還具有一定的生命力，無人懷疑基督教、佛教、伊斯蘭教所探討的有關(guān)生命力問題;然而對于儒家傳統(tǒng)生命力的問題，大家卻有不同的觀點(diǎn)。一部分人認(rèn)為儒學(xué)的生命力還在，干春松教授在《儒學(xué)史的敘述與建構(gòu)反思》一文中表示，從如今儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，儒學(xué)作為一種意識形態(tài)已經(jīng)滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)的價(jià)值取向卻并沒有消失，以歷史的眼光來梳理其發(fā)展史是必然要求。另一部分人卻認(rèn)為必須對儒學(xué)斬草除根，方曉珍在《中國近代社會思潮的主要特征》中認(rèn)為，近代中國歷史上每一次失敗的政治變革都能在文化和文化哲學(xué)中尋找到失敗和遭遇挫折的原因。列文森指出，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被博物館化了，雖然中國傳統(tǒng)文化還存在于中國人民的心中，但是未必有實(shí)用性的價(jià)值，沒有發(fā)揮很強(qiáng)的生命力，在整個(gè)中國的社會發(fā)展中并沒有起到積極意義。杜維明對列文森的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為，理解儒家傳統(tǒng)必須要有兩個(gè)層面，一是把儒學(xué)看作一種“封建意識形態(tài)”，另一個(gè)層面就是中華民族的文化認(rèn)同，也就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。杜維明將列文森的觀點(diǎn)稱為“矮人政策”，批判列文森并沒有看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，反而丑化儒家傳統(tǒng)文化。對此，杜維明強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會需要儒學(xué)并不是因?yàn)槊褡甯星?，而是因?yàn)槿鍖W(xué)對當(dāng)前的現(xiàn)代化社會具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

這種價(jià)值體現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上。首先，理論上的價(jià)值體現(xiàn)在儒家式人文主義的當(dāng)代價(jià)值上。《杜維明：文明的沖突與對話》一書指出，儒學(xué)想要為中國的現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)，就必須從整個(gè)人類社會面臨的解構(gòu)和認(rèn)同危機(jī)的角度上，發(fā)掘和深化儒家傳統(tǒng)“安身立命”的精神。不難看出，杜維明對于儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的解釋是順應(yīng)國際潮流的。另外，實(shí)踐的價(jià)值就是國家的發(fā)展和崛起。通過國家的發(fā)展和崛起為儒學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值提供了強(qiáng)有力的支撐，證實(shí)了儒學(xué)的生命力還在。杜維明把文化中國、經(jīng)濟(jì)中國、政治中國看做并列關(guān)系，并認(rèn)為文化既滲透于政治和經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，又凌駕于政治和經(jīng)濟(jì)之上。

這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是對西方思想的挑戰(zhàn)作出適當(dāng)回應(yīng)，建立起全球性的合作對話，并證實(shí)儒家思想確實(shí)在當(dāng)今社會具有正面作用，這樣才能有理有據(jù)地宣傳和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，有足夠的信心將儒學(xué)傳承下去，進(jìn)而走向世界。杜維明對于西方的文化挑戰(zhàn)從科學(xué)層面、超越層面、社會政治層面、深度心理學(xué)層面進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為對儒學(xué)的多元文化對話空間的進(jìn)一步發(fā)展，必須要建設(shè)和健全一種對話體制。 陳學(xué)璞在《習(xí)近平文明交流互鑒理念是人類社會發(fā)展的大趨勢》中表示，從歷史的發(fā)展來看，一個(gè)國家的繁榮昌盛必然要在文明交流互鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的文化，構(gòu)建自身的國家治理體系。要想儒學(xué)能在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展起來，就不能停滯不前，應(yīng)該在文明交流互鑒的背景下，積極從西方文化中汲取先進(jìn)、有益的文化，取其精華，去其糟粕，批判地繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)，讓儒家傳統(tǒng)積極參與全球文明的對話，在全球化背景下共同發(fā)展，共同進(jìn)步。

二、研究方法：跨學(xué)科的現(xiàn)代社會問題解決

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，必須以現(xiàn)代社會的突出問題為指向，讓儒學(xué)在解決現(xiàn)代問題的過程中得以發(fā)展。另外，現(xiàn)代社會問題紛繁復(fù)雜，很難歸屬于單一學(xué)科。因此，只有通過跨學(xué)科的研究才能最大可能地讓儒學(xué)煥發(fā)新生?！叭鍖W(xué)第三期”的研究方法就是如此。

（一）現(xiàn)代社會問題的儒家反思

啟蒙思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人的作用。池田大作和杜維明共同發(fā)表的《對話的文明——談和平的希望哲學(xué)》中寫道：我們都是啟蒙思想下的產(chǎn)物，我們都從啟蒙思想得到了很大的啟發(fā)，但也不能忽略啟蒙思想未曾發(fā)生的負(fù)面影響。杜維明認(rèn)為，這種建構(gòu)在文明對話的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的啟蒙反思不僅繼承了前面兩代新儒家的思想，同時(shí)也是從儒學(xué)的角度對西方和啟蒙思想的反思，用儒家的人文主義思想來考察西方和啟蒙思想。杜維明以啟蒙思想帶來的社會危機(jī)為切入點(diǎn)，提出超越啟蒙思想的多元化價(jià)值觀，表明了振興儒學(xué)的必然性和必要性，認(rèn)為儒家思想在現(xiàn)代社會中可以發(fā)揮積極作用。

近代以來，許多知識分子認(rèn)為儒家思想不如西方啟蒙思想，沒有辦法帶領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化，因此進(jìn)行了廣泛的“批儒反孔”。但是隨著社會的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化道路的不斷摸索，中國也逐漸對新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一系列深刻反思，儒學(xué)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)代青年認(rèn)識到應(yīng)該努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，面對外來的思想，要取其精華，去其糟粕，努力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。使得儒學(xué)在當(dāng)今社會，乃至全世界復(fù)興的可能性更大了。

杜維明一直主張儒學(xué)的新發(fā)展應(yīng)該在全球文明對話的大背景下進(jìn)行，儒學(xué)第二期發(fā)展的又一重要脈絡(luò)是儒學(xué)與佛教文化的融合和交流，在這一過程中，儒學(xué)與佛教相互交流、借鑒，推動(dòng)了儒學(xué)第二期的發(fā)展進(jìn)程。胡洪志在《全球語境中的儒家論說》中指出，絕對二分語境下，因啟蒙心態(tài)所塑造的西方文明的強(qiáng)大，使得人類文明發(fā)展受到限制。在這種情況下，文明對話比以往任何時(shí)候都更加必要和迫切。近年來，文明對話的提出不僅是全球化的重要標(biāo)志，也是全球化的主要內(nèi)涵。儒學(xué)要想進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就必須基于全球化背景來實(shí)現(xiàn)，只有這樣，儒學(xué)才能在批判性的文明對話中得以進(jìn)步和發(fā)展。

（二）學(xué)科融合研究的儒學(xué)發(fā)展

從現(xiàn)在學(xué)科設(shè)置來看，儒家傳統(tǒng)可以用文、史、哲等多種學(xué)科進(jìn)行解釋，不只局限于意識層面，而更多的是現(xiàn)實(shí)層面的，有極強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在一般的哲學(xué)解讀中，儒家傳統(tǒng)常常被認(rèn)為是隸屬于一定群體或民族的文化和精神層面，忽略了背后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)科如此細(xì)化的背景之下，儒家傳統(tǒng)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要每個(gè)學(xué)科專家進(jìn)行深入研究，充分挖掘儒家思想。通過建立成熟、開放和多元的制度環(huán)境，組建基于儒家傳統(tǒng)文化研究的專家團(tuán)隊(duì)，在儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中重新定義儒家思想，最終促進(jìn)儒家思想可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義是當(dāng)前中國社會的主流政治文化，因此，尋求馬克思主義和儒學(xué)的交流和融合是迫切而必要的。這不僅是鞏固馬克思主義的需要，更是發(fā)展儒學(xué)的需要。二者有機(jī)結(jié)合的較好結(jié)果就是馬克思主義中國化，其內(nèi)核就是用儒家思想解讀和貫徹馬克思主義。謝曉東在《論社會儒學(xué)的三重向度——兼與杜維明對話》中提出，社會儒學(xué)有極大的包容性，貫穿了古今中外在社會建設(shè)和發(fā)展各方面的種構(gòu)想，包括合理的、科學(xué)的和空想的，如馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想、烏托邦框架和儒學(xué)的大同理想。

儒家思想在實(shí)現(xiàn)社會安定方面具有不可替代的價(jià)值，一些觀念在解決如今的社會難題時(shí)具有一定的參考價(jià)值，對于和諧社會的建設(shè)具有借鑒意義。在當(dāng)前的國際形勢下，我們必須深化馬克思主義與儒家思想的某些契合點(diǎn)，促進(jìn)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)的有效溝通與互動(dòng)。杜維明指出，馬克思主義和儒家傳統(tǒng)思想是并行與超越的統(tǒng)一。所謂并行，即馬克思主義和儒家傳統(tǒng)有內(nèi)在一致的部分，可以進(jìn)行溝通和交流。而這種內(nèi)在一致也產(chǎn)生了超越的基礎(chǔ)，需要用馬克思主義的精神內(nèi)核對儒家傳統(tǒng)思想作出符合時(shí)代要求的新闡述。具體體現(xiàn)在：用歷史唯物主義方法處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從人民的角度出發(fā)推動(dòng)中華文化為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，把握社會主義方向以落實(shí)理論和文化自信，把握“雙創(chuàng)”原則以提供民族復(fù)興的精神力量。在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，我們不僅要注意兩者的融合性，也要注意兩者的包容性，吸收其他優(yōu)秀思想文化，正如宋明理學(xué)是在佛教和儒學(xué)的基礎(chǔ)上深度融合形成的，馬克思主義中國化的過程也不例外。

在《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》中，杜維明認(rèn)為，儒學(xué)必須勇敢地應(yīng)對各種不同文化思想對自身的挑戰(zhàn)，能夠?qū)Σ煌摹拜S心文明”采用寬容的態(tài)度，只有勇于面對這些與自身不同的思想、文明的挑戰(zhàn)，儒學(xué)才能在當(dāng)今社會開辟出一條切實(shí)可行的道路。一方面，面對多種文化、多種矛盾沖突的背景下，我們要對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行批判的繼承，充分汲取西方文化中自由、民主、平等等積極的思想，在與其他文明交流對話的過程中共同進(jìn)步、共同發(fā)展;另一方面，儒學(xué)之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人們生活中的實(shí)際問題。但儒家思想并不是用簡單的儒家觀念去解釋現(xiàn)實(shí)存在的問題，而是在提煉儒學(xué)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收和融合其他學(xué)科的方法，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供思路和方法。

三、主體培養(yǎng)：大眾與精英并重

沒有一種文化可以單獨(dú)存在和發(fā)展，文化作為一種上層建筑，不僅受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的影響，其他類型的文化也對其產(chǎn)生了深刻影響。在儒學(xué)第三期發(fā)展的進(jìn)程中，精英與大眾應(yīng)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，處于同一矛盾體當(dāng)中——精英對大眾有一定的領(lǐng)導(dǎo)作用，精英也離不開大眾。

（一）重視儒家傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)

任何一種思想的存在和發(fā)展必定有其社會基礎(chǔ)，當(dāng)社會基礎(chǔ)還未出現(xiàn)時(shí)，思想是很難產(chǎn)生的;而當(dāng)這一社會基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，這一思想是難以存在和發(fā)展的。儒學(xué)也是如此，儒家傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)是構(gòu)建儒學(xué)第三期發(fā)展的方法論基礎(chǔ)，以儒家傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)為基準(zhǔn)。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)第三期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)儒學(xué)時(shí)代價(jià)值的必經(jīng)之路。

從原始儒學(xué)到當(dāng)代儒學(xué)，可以說儒學(xué)的發(fā)展道路迂回曲折。五四運(yùn)動(dòng)之后，儒家已經(jīng)變成了“另類”，唐君毅先生以“花果飄零”來比喻當(dāng)時(shí)儒學(xué)的社會狀況，既生動(dòng)又充滿了無奈。在儒學(xué)“花果飄零“的背景下，怎么實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使得儒學(xué)走向世界，必須要面對的一個(gè)問題就是儒學(xué)的當(dāng)代社會基礎(chǔ)。從側(cè)面來看，儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要原因是其與群眾存在著共情，有著龐大的群眾基礎(chǔ)，與地方文化相互交流，形成既有各地特征，又有民意共識的儒家文化。這也為儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展提供了思路——以民間學(xué)者的研究來豐富儒學(xué)的精神核心。杜維明認(rèn)為，可以通過創(chuàng)建儒教來創(chuàng)新儒學(xué)新發(fā)展，但要認(rèn)清儒教只是一種傳播途徑，其核心教義還是儒學(xué)的終極關(guān)懷，目的是在儒學(xué)文化圈建立儒學(xué)的信仰國度。

（二）培養(yǎng)儒學(xué)知識分子

隨著當(dāng)今儒學(xué)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)一個(gè)認(rèn)可儒學(xué)的知識分子群體至關(guān)重要。根據(jù)杜維明的觀點(diǎn)，儒學(xué)具有兼容并包的普遍性。主要體現(xiàn)在信仰不同宗教的人存在的認(rèn)識和心理問題，都能在儒教中得以體現(xiàn)和予以回答。因此，可以通過不同宗教和儒學(xué)的交流和融通，最終凝聚成儒學(xué)知識分子群體。杜維明認(rèn)為，儒學(xué)第三期的發(fā)展離不開當(dāng)代知識分子的責(zé)任意識，也就是能否形成一個(gè)具有儒學(xué)背景的知識群體。在這個(gè)群體里，儒家倫理是判定知識分子的重要標(biāo)尺，如果沒有貫徹落實(shí)儒家倫理，就不能夠成為這個(gè)群體里的一份子。

儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是杜維明第三期儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，而儒學(xué)知識分子則是理論的支撐和載體。知識分子遍布在各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，可以是哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，甚至是企業(yè)家、政治家，這些知識分子雖然不是專業(yè)的儒者，但他們認(rèn)同儒家傳統(tǒng)，有著強(qiáng)烈的歷史意識和豐富的社會實(shí)踐、文化感受，所以，他們也是儒學(xué)知識群體里的重要一員。

結(jié)語

杜維明“儒學(xué)第三期發(fā)展”提供了一個(gè)儒學(xué)發(fā)展的全球化和文明化視角，在全球視角下考察儒學(xué)的繼承和發(fā)展;同時(shí)提出，要立足于自身文明，與其他文明進(jìn)行有效的溝通和交流，促進(jìn)儒學(xué)在全球化背景下積極發(fā)展。從儒學(xué)第三期發(fā)展的實(shí)踐路徑來看，我們必須通過問題指向、研究方法、主題培養(yǎng)這三個(gè)方面來綜合考慮?？梢哉f，儒學(xué)第三期發(fā)展正是在這三大實(shí)踐路徑的作用下，把作為主體的人和客體的思想有效聯(lián)結(jié)起來的結(jié)果。盡管這些途徑在儒學(xué)第三期發(fā)展中得到了有效利用，但也不能忽視實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)產(chǎn)生的問題和挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)來看，一方面，我們在運(yùn)用這些途徑的過程中，必須注意把握時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于儒學(xué)第三期發(fā)展;另一方面，在面臨挑戰(zhàn)時(shí)，必須不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。儒學(xué)現(xiàn)代化是一項(xiàng)艱巨的文化使命，需要我們多途徑、多方位、多角度來思考。

[責(zé)任編輯：劉? 霞]

[作者簡介] 程新宇，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海）碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。