劉建兵

所謂深度教學(xué)，是指教師借助一定的活動(dòng)情境帶領(lǐng)學(xué)生超越表層的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)，進(jìn)入知識(shí)內(nèi)在的邏輯形式和意義領(lǐng)域，挖掘知識(shí)內(nèi)涵的豐富價(jià)值，完整地實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。[1]從知識(shí)的角度來(lái)看，深度教學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深度理解;從能力的角度來(lái)看，深度教學(xué)的目標(biāo)是在深度理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)?！吧疃葘W(xué)習(xí)是在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者能夠批判地學(xué)習(xí)新的思想和事實(shí)，并將它們?nèi)谌朐械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中，能夠在眾多思想間進(jìn)行聯(lián)系，并能夠?qū)⒁延械闹R(shí)遷移到新的情境中，做出決策和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)?！盵2]深度教學(xué)的目標(biāo)指向?qū)W生的深度學(xué)習(xí)，只有學(xué)生學(xué)會(huì)遷移知識(shí)解決問(wèn)題才能真正落實(shí)深度教學(xué)，所以實(shí)施深度教學(xué)要在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》把歷史解釋素養(yǎng)界定為“以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀(guān)評(píng)判的態(tài)度、能力與方法”，“通過(guò)對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辨證、客觀(guān)地理解歷史事物，不僅要將其描述出來(lái)，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。”歷史解釋是“對(duì)歷史思維與表達(dá)能力的要求”，是歷史學(xué)科關(guān)鍵能力和學(xué)生深度學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)之一。為此，只有通過(guò)解釋歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論“背后的深層因果關(guān)系”的教學(xué)策略的實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)基于歷史解釋素養(yǎng)的深度教學(xué)。下面以新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度為例，具體闡述基于歷史解釋素養(yǎng)實(shí)施歷史結(jié)論深度教學(xué)的三方面教學(xué)策略。

一、通過(guò)歷史現(xiàn)象論證歷史結(jié)論，實(shí)現(xiàn)由因到果的知識(shí)運(yùn)用

歷史結(jié)論是在分析歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)理性判斷得出的認(rèn)識(shí)。但是從領(lǐng)會(huì)知識(shí)的層次上來(lái)看，在日常的教學(xué)中存在兩方面的問(wèn)題：一方面，以歷史知識(shí)的識(shí)記為主，強(qiáng)化對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的記憶;另一方面，以歷史知識(shí)的片段理解為主，忽視歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論哪方面的問(wèn)題都是對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的割裂，導(dǎo)致論證歷史結(jié)論時(shí)只是堆砌歷史現(xiàn)象，而沒(méi)有從因果關(guān)系的角度通過(guò)歷史現(xiàn)象解釋歷史結(jié)論。所以，為了解決歷史現(xiàn)象與歷史結(jié)論“兩張皮”的問(wèn)題，采取挖掘歷史現(xiàn)象之間以及歷史現(xiàn)象與歷史結(jié)論之間因果關(guān)系的教學(xué)策略就顯得尤為重要。

從歷史現(xiàn)象之間的因果關(guān)系來(lái)看，在新文化運(yùn)動(dòng)的背景和代表人物的言論兩方面的歷史現(xiàn)象中梳理對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度的關(guān)聯(lián)性，是引導(dǎo)學(xué)生合理解釋新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)態(tài)度首先要解決的問(wèn)題。在新文化運(yùn)動(dòng)的背景中，袁世凱為了復(fù)辟帝制掀起了“尊孔復(fù)古”逆流，宣揚(yáng)專(zhuān)制帝制和綱常禮教。正是由于制度層面逆歷史潮流的動(dòng)向，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物才基于時(shí)下的需要，猛烈抨擊被制度逆流利用的“孔教”。例如，陳獨(dú)秀鮮明地指出：“只以袁皇帝干涉憲法之惡果，天壇草案，遂于第十九條附以尊孔之文，敷衍民賊，致遺今日無(wú)謂之紛爭(zhēng)。然既有紛爭(zhēng)矣，則必演為吾國(guó)極重大之問(wèn)題。其故何哉？蓋孔教問(wèn)題不獨(dú)關(guān)系憲法，且為吾人實(shí)際生活及倫理思想之根本問(wèn)題也?！盵3]以陳獨(dú)秀為代表的新文化人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判主要集中于與封建專(zhuān)制制度相互照應(yīng)的禮教，并非是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的全盤(pán)否定，也不是對(duì)孔子的全盤(pán)否定，可以說(shuō)他們真正否定的是被封建專(zhuān)制制度利用的“儒學(xué)”、“孔子”。李大釗在1916年發(fā)表了這樣的言論：

圣人之權(quán)威于中國(guó)最大者，厥為孔子。以孔子為吾國(guó)過(guò)去之一偉人而敬之，吾人亦不讓尊崇孔教之諸公。即孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說(shuō)以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也。[4]

從歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的因果關(guān)系來(lái)看，分解新文化運(yùn)動(dòng)的背景和代表人物的言論中關(guān)于傳統(tǒng)儒學(xué)兩方面的態(tài)度，是引導(dǎo)學(xué)生得出合理的歷史結(jié)論的關(guān)鍵。新文化運(yùn)動(dòng)代表人物著眼于政治考量傳統(tǒng)儒學(xué)，針對(duì)復(fù)辟帝制，猛烈抨擊維護(hù)倒行逆施行徑的封建禮教，實(shí)則批判的是封建專(zhuān)制制度。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)代表人物也從基本價(jià)值的層面思索傳統(tǒng)儒學(xué)，肯定仁愛(ài)等“孔子之道”對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的積極作用，進(jìn)而糾正民眾意識(shí)中的封建因素，使儒學(xué)適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。所以，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)態(tài)度的歷史結(jié)論是，主要反對(duì)的是制度化、物質(zhì)化的儒學(xué)，即封建禮教，而非儒學(xué)所代表的基本價(jià)值[5]。

二、通過(guò)歷史結(jié)論解釋歷史現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)由果轉(zhuǎn)因的知識(shí)運(yùn)用

既然歷史結(jié)論是對(duì)歷史現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，那么以歷史結(jié)論作為時(shí)間分界的前段和后段歷史現(xiàn)象都與該歷史結(jié)論存在因果聯(lián)系，只是前段的歷史現(xiàn)象是該歷史結(jié)論的原因，后段歷史現(xiàn)象成為了該歷史結(jié)論的結(jié)果，而該歷史結(jié)論實(shí)現(xiàn)了由“果”到“因”的轉(zhuǎn)換。歷史發(fā)展具有連續(xù)性，存在內(nèi)在聯(lián)系，在教學(xué)中不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)解釋“前因后果”，而且要使學(xué)生學(xué)會(huì)解釋“后果成因”，只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生斷裂感。為此，在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)采取解釋歷史結(jié)論與后段歷史現(xiàn)象內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)策略。

基于新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)的是“制度化、物質(zhì)化的儒學(xué)，即封建禮教，而非儒學(xué)所代表的基本價(jià)值”這一歷史結(jié)論考察五四運(yùn)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)其制度和價(jià)值層面存在的內(nèi)在聯(lián)系。

陳獨(dú)秀將思想文化革命的改造對(duì)象定位為青年，其實(shí)無(wú)意中作了這樣的努力：將一部分人從社會(huì)中區(qū)分開(kāi)來(lái)作為改造社會(huì)的主要力量，這是階級(jí)區(qū)分的先兆?！挛幕\(yùn)動(dòng)是自由知識(shí)分子以反思辛亥革命認(rèn)知局限性為基礎(chǔ)，在思想文化層面上改造中國(guó)社會(huì)的努力。新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到封建主義不僅是封建專(zhuān)制制度，主要是封建思想文化。新文化運(yùn)動(dòng)模糊地意識(shí)到，并非每個(gè)社會(huì)階層都可以作為改造社會(huì)的依靠力量，希望在于民眾甚至是青年的覺(jué)醒。這表明中國(guó)人對(duì)近代社會(huì)的認(rèn)知往縱深方向上發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代史上的政治革命處在醞釀期，以迂回的方式向前演進(jìn)。[6]

新文化運(yùn)動(dòng)在制度和價(jià)值方面起著承前啟后的作用。一方面，基于對(duì)辛亥革命改造中國(guó)社會(huì)制度的局限的反思，希望依靠民眾的力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行重新改造，對(duì)革命依靠力量的重新認(rèn)識(shí)把具有先進(jìn)思想的青年推向了歷史的前臺(tái)，五四運(yùn)動(dòng)正是在這樣的背景下掀起的，早期很多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也是誕生于這樣的思想革命中。所以新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)制度化的批判，為近代中國(guó)制度的進(jìn)一步革新奠定了重要的思想基礎(chǔ)。另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)肯定傳統(tǒng)儒學(xué)個(gè)人基本價(jià)值，隨著對(duì)封建制度和封建思想文化的批判，使許多知識(shí)青年認(rèn)識(shí)到在民族前途中身負(fù)的歷史重任，并擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的歷史任務(wù)?！拔覀冄芯窟@一文化革新運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，切切不可僅僅視之為書(shū)齋里文化人的筆墨官司。五四先驅(qū)在執(zhí)行自己的文化使命的時(shí)候，是要冒很大的政治風(fēng)險(xiǎn)的，而這也正是他們的人格和氣節(jié)的最好證明?！盵7]由此看出，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中基本價(jià)值的肯定由個(gè)人修養(yǎng)上升到國(guó)家情懷的高度。

三、通過(guò)辨析歷史結(jié)論得出新的歷史結(jié)論，實(shí)現(xiàn)因果升華的知識(shí)運(yùn)用

歷史不僅是連續(xù)的而且是發(fā)展的，歷史結(jié)論與其后段的歷史現(xiàn)象不僅存在聯(lián)系，而且隨著歷史現(xiàn)象的演進(jìn)，歷史結(jié)論在原有的基礎(chǔ)上會(huì)發(fā)展為新的歷史結(jié)論。正是由于原有的歷史結(jié)論與新的歷史結(jié)論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以原有的歷史結(jié)論往往成為新的歷史結(jié)論的原因。在教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)辨析原有的歷史結(jié)論，透析兩個(gè)具有繼承與發(fā)展聯(lián)系的歷史結(jié)論之間的歷史現(xiàn)象，解釋新的歷史結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)歷史結(jié)論的因果升華。

“五四新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是一次偉大的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，中西碰撞、新舊雜糅導(dǎo)致了中國(guó)主流文化的重新洗牌，馬克思主義后來(lái)居上成為中國(guó)人的不二抉擇，因?yàn)橹挥旭R克思主義才能完成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西學(xué)所不能完成的神圣使命?！盵8]新文化運(yùn)動(dòng)批判制度化的儒學(xué)，肯定儒學(xué)的基本價(jià)值，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。作為中共馬克思主義理論研究代表人物的艾思奇認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)并非要全面割斷傳統(tǒng)文化，而是要在徹底批判的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和再生，它介紹西方文化的意義，“在于幫助建立新的中國(guó)民族自己的文化”。[9]“中國(guó)人之所以選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并使之本土化、民族化，在很大程度上正是得力于兩者之間的那些共同之處所產(chǎn)生的親和力?！盵10]新文化運(yùn)動(dòng)在批判封建制度化的儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)儒學(xué)基本價(jià)值的肯定，不僅包含了個(gè)人道德修養(yǎng)而且包括了社會(huì)制度建設(shè)，對(duì)這兩方面價(jià)值的肯定成為傳統(tǒng)儒學(xué)與馬克思主義“親和力”的重要表現(xiàn)。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的根本是人民，政治制度、君主專(zhuān)制相對(duì)于民本來(lái)說(shuō)都是次要的;儒學(xué)認(rèn)為歷史階段的發(fā)展在于“勢(shì)”（必然性），而不在于“圣人意”（絕對(duì)精神），即歷史的進(jìn)化不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！R克思主義與儒學(xué)一方面承認(rèn)人的自然屬性及其表現(xiàn)形式的合理性，另一方面又認(rèn)為只有用人的社會(huì)屬性來(lái)規(guī)范自然屬性才能達(dá)到人性的完善。……盡管馬克思十分重視個(gè)人的自由和權(quán)利，但他認(rèn)為全人類(lèi)的解放是個(gè)人解放的前提條件。這與儒家“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值觀(guān)在本質(zhì)上是相通的。[11]

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的批判和對(duì)儒學(xué)基本價(jià)值的反思，使當(dāng)時(shí)接受馬克思主義的先進(jìn)中國(guó)人認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的相通之處。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度，原有的歷史結(jié)論“主要反對(duì)的是制度化、物質(zhì)化的儒學(xué)，即封建禮教，而非儒學(xué)所代表的基本價(jià)值”，新的歷史結(jié)論“批判制度化的儒學(xué)，肯定儒學(xué)的基本價(jià)值，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化”，連接這兩個(gè)歷史結(jié)論的是儒學(xué)的基本價(jià)值與馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，兩者的共通之處成為馬克思主義能夠在中國(guó)得到廣泛傳播并成為中國(guó)主流思想的重要原因。

深度教學(xué)應(yīng)指向深度學(xué)習(xí)，能夠運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)。歷史解釋是學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)解決問(wèn)題的關(guān)鍵能力，合理地解釋歷史現(xiàn)象與歷史結(jié)論之間的因果聯(lián)系是養(yǎng)成歷史解釋素養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。與歷史結(jié)論存在因果關(guān)系的不僅包括前段的歷史現(xiàn)象也包括后段的歷史現(xiàn)象，還包括發(fā)展而來(lái)的歷史結(jié)論，所以合理地解釋歷史現(xiàn)象與歷史結(jié)論之間、前后聯(lián)系的歷史結(jié)論之間的因果關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)歷史結(jié)論深度教學(xué)重要策略，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的重要途徑。

【注釋】

[1]姚林群，郭元祥：《新課程三維目標(biāo)與深度教學(xué)——兼談學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)》，《課程·教材·教法》2011年第5期，第12頁(yè)。

[2]何玲，黎加厚：《促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)》，《現(xiàn)代教學(xué)》2005年第5期。

[3]陳獨(dú)秀：《憲法與孔教·獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第73頁(yè)。

[4]李大釗：《憲法與思想自由》，人民網(wǎng)：http：//cpc.people.com.cn/GB/69112/71148/71151/4849217.html。

[5]歐陽(yáng)軍喜：《論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度》，《中國(guó)文化研究》1999年第2期。

[6]孫桂平：《從知行角度回顧中國(guó)近代史》，《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期。

[7]李良玉：《五四新文化運(yùn)動(dòng)與全盤(pán)反傳統(tǒng)問(wèn)題：兼與林毓生先生商榷》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)版）》1999年第2期。

[8][10][11]張?jiān)熟冢骸恶R克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，《思想理論教育》2014年第12期。

[9]孟永、徐麗麗：《階級(jí)革命視域中的新文化運(yùn)動(dòng)——中國(guó)共產(chǎn)黨人新文化運(yùn)動(dòng)觀(guān)考論》，《中共黨史研究》2015年第12期。