丁書垚 繆玲

〔摘 要〕《葬書》曰：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”本文以風(fēng)水學(xué)為切入點(diǎn)，通過實(shí)地考察、走訪調(diào)查，結(jié)合牛首山佛頂寺的文化和景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)，對(duì)佛頂寺景觀的方位走向、布局進(jìn)行研究，探索風(fēng)水對(duì)其景觀方面的影響，以期為風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以啟示，為風(fēng)水學(xué)的重新回歸提供理論依據(jù)。

〔關(guān)鍵詞〕風(fēng)水學(xué)；寺廟；景觀；佛頂寺

引言：“風(fēng)水”又名“堪輿學(xué)”，在古代，風(fēng)水是人們生活中的“必備品”，其常用于住宅的選址、皇帝宮殿的建造。而廟宇作為承擔(dān)民眾心理寄托與無數(shù)哲學(xué)理想的場(chǎng)所，本身就承載著靈異的力量，故本文以佛頂寺為研究對(duì)象對(duì)其景觀做風(fēng)水學(xué)研究。

一、風(fēng)水學(xué)的概念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰：“宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！痹缭谙惹貢r(shí)期，人們?cè)诜课莸慕ㄔ旌驮O(shè)計(jì)中就開始融入了風(fēng)水學(xué)意識(shí)。同樣的，在軍事領(lǐng)域，精通風(fēng)水的軍事家更是被尊稱為堪輿名家。隨著時(shí)間的推移、戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐，許多關(guān)于風(fēng)水學(xué)的文獻(xiàn)資料早已消失在歷史的長(zhǎng)河中，唯有僅存的少數(shù)文獻(xiàn)資料和人們的口口相傳才讓風(fēng)水學(xué)延續(xù)至今，其悠久的歷史讓這門學(xué)問變得更加神秘。

“依山傍水”一詞早在宋朝便被葉適于書中提出，這一說法在“藏風(fēng)聚氣，得水為上”的理論上進(jìn)行了更為明了的解釋，在前人看來，山是氣的源頭，不同的地形山勢(shì)構(gòu)成便是“形”，《葬書》（郭璞）中將“形”與“氣”的關(guān)系表述是“氣因形來而不能葬也”?！靶巍北闳缙琳弦话悖菁{著“氣”，二者關(guān)系密切且不可分。

二、牛首山佛頂寺的文化背景及景觀分析

牛首山自古便享有“天闕”的美譽(yù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們秉承著弘揚(yáng)佛道文化的觀念，在原先礦洞地形的基礎(chǔ)上建造地宮，結(jié)合此處悠久的歷史背景，牛首山最終被定為釋迦牟尼舍利的供奉處。唐朝年間，法融（594年-657年）于金陵牛頭山傳法，創(chuàng)立牛頭宗，“戒多言”為其思想特色，“心性空寂”為其重點(diǎn)。牛頭禪的創(chuàng)立及思想觀念對(duì)于南宗禪形成起到了深遠(yuǎn)且決定性的作用。

在佛頂寺的整體景觀中，由日本首相府御用景觀設(shè)計(jì)師倉永秀夫設(shè)計(jì)的枯山水占據(jù)了大部分空間，在沿襲日式傳統(tǒng)枯山水風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，保留了中國傳統(tǒng)庭院的特點(diǎn)，選擇不去梳耙出河流的條紋，并以平鋪白砂的形式來表現(xiàn)出靜態(tài)的水面的方式（圖1）來呼應(yīng)牛頭禪宗中“無心”、追求心性空寂的思想。

三、牛首山佛頂寺景觀的風(fēng)水學(xué)分析

由于佛頂寺特殊的建造朝向，讓寺內(nèi)枯山水呈現(xiàn)出東南低、西北高的地勢(shì)。在風(fēng)水學(xué)的思想中，古人根據(jù)季節(jié)晝夜變化，將冬至稱之“地戶無下”，夏至為“天門無上”（《河圖括地象》），分別對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的巽位和乾位，書中將乾上巽下這一卦象論述為“天風(fēng)姤”（姤卦），天下有風(fēng)，其有萬物茂盛之意。古人根據(jù)此思想，將水口與天門、去水口與地戶的位置一一對(duì)應(yīng)，結(jié)合賈公彥《河圖括地象》中的“西北為天門，東南為地戶”，分析得出水流自西向東的為最佳風(fēng)水流向。佛頂寺枯山水中自西向東而下的“水流”（圖2）設(shè)計(jì)，便順應(yīng)了這一說法。與此同時(shí)，位于寺廟東南兩側(cè)的枯山水設(shè)計(jì)不僅阻絕了“氣”的消散，更使其形成了風(fēng)水學(xué)中“藏風(fēng)聚氣”的絕佳風(fēng)水地勢(shì)。

傳統(tǒng)寺廟的風(fēng)水布局離不開中軸線對(duì)稱的原則，佛頂寺的建設(shè)也具備了這一傳統(tǒng)特點(diǎn)。對(duì)稱布局在戰(zhàn)國時(shí)期便得到了運(yùn)用，古人根據(jù)《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的思想觀念，將陰陽看作世間萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將其與“天人合一”的思想體系相結(jié)合，認(rèn)為一切事物最好的節(jié)奏便是平衡與和諧。整個(gè)寺院中具代表性的便是從佛頂寺正門一進(jìn)去的石雕之景，設(shè)計(jì)師利用對(duì)稱性的景觀布局與后方的建筑相互襯托，給來者一種大氣磅礴的肅穆之感。對(duì)稱的景觀設(shè)計(jì)不僅給寺院增添了莊嚴(yán)的氛圍，更是對(duì)“靈山說法圖”中所道之事的尊敬與敬仰。

四、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀的啟示

在當(dāng)代，“天人合一”的風(fēng)水基礎(chǔ)理論常被用于景觀設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間平衡的整體狀態(tài)。在生活物質(zhì)條件不斷改善的今天，人們對(duì)環(huán)境問題也愈發(fā)重視，回歸自然、遵循自然的觀念變成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的主流觀點(diǎn)。環(huán)境問題的頻發(fā)，設(shè)計(jì)師應(yīng)將眼光更多地放在自然的可持續(xù)性上，在不破壞生態(tài)的條件之下，維持兩者之間的平衡。

在此問題上，風(fēng)水中“陰陽平衡”的核心思想便顯得尤為重要，它變相地體現(xiàn)出古人對(duì)生態(tài)平衡這一觀點(diǎn)的深刻認(rèn)知，并且部分現(xiàn)已得到了科學(xué)的證實(shí)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們?cè)谶m當(dāng)借用風(fēng)水理論的基礎(chǔ)之上，將我國特有的民族歷史注入景觀文化之中，在對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與延續(xù)的同時(shí)，建造一個(gè)富有華夏底蘊(yùn)、天人共處的和諧社會(huì)環(huán)境。

結(jié) 語

風(fēng)水學(xué)不僅僅是一門古老的中華文化，更展現(xiàn)了古人較為完整的世界觀，是前人智慧的高度體現(xiàn)。作為民族特有的“符號(hào)”之一，我們不能對(duì)其全盤否定，而是在在科學(xué)理論的支撐之下“取其精華，去之糟粕”，讓風(fēng)水學(xué)這一文化遺產(chǎn)得以傳承與延續(xù)。

（責(zé)任編輯：張貴志）

參考文獻(xiàn)：

[1]張述任，張怡鶴.黃帝宅經(jīng)[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2009.

[2]常婷鈺.中國佛寺園林選址與營造中的風(fēng)水要素分析[D].北京林業(yè)大學(xué)，2016.

[3]婁飛.河南山林式佛教寺廟園林研究[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

[4]曹萌，孟德金.淺析枯山水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以南京牛首山為例[J].美術(shù)教育研究，2019，（17）：90-91.

[5]陳世朋.中國傳統(tǒng)文化背景下的水景觀解析[D].燕山大學(xué)，2012.

[6]王茜.對(duì)稱性在景觀營造中的應(yīng)用研究[D].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[7]張驍，吳冬蕾.佛教文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響探究——以無錫拈花灣為例[J].大眾文藝，2019，（13）：69-70.

[8]李婭萁，吳冬蕾.文人的“自然”審美與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)[J].大眾文藝，2019，（19）：123-124.

[9]李洪濱.生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].江西建材，2017，（23）：45-46.

[10]羅瑛.民族藝術(shù)的認(rèn)同空間：文化景觀與地方表述[J].民族藝術(shù)，2019，（01）：109-116.

基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目2019NFUSPITP0611