聶聞

在我國，科舉取士之前，實行的是舉孝廉制，被舉薦者皆為文人雅士，能提筆立言是這一群體之共性。從隋朝開始，統(tǒng)治者開始科舉取士，開啟了借助文章為國家選拔人才的時代?？婆e制度，也被譽(yù)為人類封建史上最科學(xué)、最公正的人才選拔制度。即便是科舉制度最后淪為八股取士，仍然能為統(tǒng)治階級選出需要的、優(yōu)秀的人才。無論是舉孝廉制，還是科舉取士，都有一個明確的指向：人才來自能寫文章的人，能寫文章的人即為人才。由此，我們不得不思考這樣一個問題：“人”或“人才”，與“文章”之間，究竟是怎樣的一種關(guān)系？

人與文章的關(guān)系，我們最熟悉的說法莫過于：“作文如做人。”“先做人，再作文?！鼻罢哒撌觥白魑摹焙汀白鋈恕钡年P(guān)系，后者在講述兩者的順序問題。無論是前者還是后者，我們所能看到或理解的，往往是這樣的一些表述：做什么樣的人，才能寫出什么樣的文章。

其實，縱觀文章內(nèi)容與其作者生平，文章更多體現(xiàn)的一個人的才氣與智慧，而不能完全檢驗或展示一個人的品行。無論是“文如其人”還是“人如其文”，如果立足點(diǎn)是對品德的檢測，更多情況下只是一廂情愿的一種理想，文并不能完全代表一個人的行（作的都是道德文章，寫的都是精神世界里的理想壯志，想要實現(xiàn)的立碑刻傳的傳承，沒有人會寫有損品行的字句）。文章是能體現(xiàn)一個人的志向、操守，但更能展現(xiàn)一個人的智商，因為：寫文章這件事，首先要表達(dá)的是智慧，其次是力求一種智慧的表達(dá)。所以，通過一篇文章，完全可以實現(xiàn)對一個人是否有智的考查與選拔。所有的考試，除了考查知識點(diǎn)的掌握情況之外，其實都是對聰明才智的考查，因為一個人不聰明，不可能在有限的時間里對知識有精準(zhǔn)而熟練地掌握，更少能談得上實現(xiàn)由知識向能力的轉(zhuǎn)化與遷移。讓聰明人辦事、解決問題，只是一個對象和任務(wù)不同罷了，他總能找到解決的辦法與途徑。所以，選拔出聰明人，是所有考試的共同功效。下一期，我們來探討文章與人的智慧之間存在的關(guān)系。